Бешалах - Когда отпустил

Бешалах - Когда отпустил....
Исход 13,17 - 17,16; Книга Судей 4,4 - 5,31
Мы читаем в этой главе три раза (Исход 14,4,5 и 8), что Яхве ожесточил сердце
фараона. Если ожесточение исходит от Яхве, значит у фараона не было другого выбора,
или же был? Мы читаем, что Яхве сказал Моисею уже в первый раз, когда тот пошел к
фараону, что Он ожесточит сердце фараона, и что фараон не будет слушаться Моисея и
Аарона (Исход 7,3 -4). Но в Исходе 8,15 стоит, что фараон сам ожесточил свое сердце.
На иврите для выражения "он ожесточил свое сердце" стоит слово "кабад", которое по
Стронгу обозначает "быть твердым, отвердеть, прославлять себя". Там, где указано, что
Яхве сердце фараона ожесточил, на иврите стоит слово "хазак", что означает
"укреплять, усиливать, опять делать сильным". Вопрос, который здесь возникает:
вероятно, что Яхве, который является всеведущем и знал, что фараон хотел ожесточить
свое сердце и Он укрепил его, дал ему силу выдержать все это?
Пророк Исаия говорит в 19 главе, стихе 14 о том, что Яхве послал на Египет "дух
опьянения". Еврейское слово для этого - "авеха" и означает оно "извращение,
нарушение чего-либо". Тора определяет грех как нарушение указаний Торы. Почему
Яхве выливает на них " дух опьянения - дух извращения"? Здесь мы находим тот же
самый принцип: в главе 19, стихе 3 речь идет о том, что египтяне просят совета "у
своих идолов и чародеев, у волшебников и гадалок". Это указывает на то, что они уже
имеют извращенный дух. И раз они не хотят покаяться, Яхве укрепляет их в этом.
Этот принцип Торы и объяснение того, для чего Яхве поступает так, находим мы во
Втором Послании к Фессалоникийцам 2,9 -12: "Пришествие беззаконного произойдет
по воле сатаны и будет сопровождаться силой великой, лжезнамениями, лжечудесами и
всякого рода обманами неправедными, которыми они воспользуются против тех, кто на
пути к погибели, ибо отказались они возлюбить истину во спасение свое. И по этой
причине Бог посылает им заблуждение, чтобы они уверовали в то, что не истинно, и
все, кто не уверовал в истину и наслаждался злом, были осуждены". Тора определяет
образ жизни в Торе как законный, а без Торы - как не законный.
Павел говорит: "Ибо перед ликом Господа праведны не те, кто слышал закон, а те, кто
повиновался закону, они будут оправданы Господом." (К римлянам 2,13). Он говорит
также, что нас учат закону (К римлянам 2,18), что в Торе детализировано, что означает
греховность (К римлянам 3,20), что мы "поддерживаем закон своей верой" (К римлянам
3,31), и что "закон священ и заповедь священна, и справедлива, и добра". (К римлянам
7,12). Павел отражает учение Иешуа, говоря, что "любовь - это исполнение закона",
любовь - это исполнение Десяти Заповедей.(К римлянам 13,8-10). Для Павла было
соблюдение Заповедей- это способ следовать за Иешуа- а не законничество!
Но что Павел имеет в виду, когда он как раз обратное говорил? "Перечень обвинений,
пригвожденный к кресту" (К колоссянам 2,14 - 15), это не законы Яхве, это наши грехи.
Если мы грешим, то принимаем на себя вину - смертный приговор: "Ибо плата за грех смерть" (К римлянам 6,23). Этот смертный приговор также и "проклятие закона" (К
галатам 3,13), от которого нас избавила смерть Иешуа. Закон Яхве не может быть
проклятием, если тот же Павел сам сказал, что он священ, справедлив и хорош! Когда
Павел написал, что мы "не законом осененны, а благодатью Божьей" (К римлянам
16,14), он имел в виду, что если мы покаялись и стали подчиняться законам Яхве, мы
не находимся более под смертным приговором, который ввел закон, так как мы имеем
незаслуженное прощение (благодать), после которого мы не имеем больше права
грешить (мы не должны больше законы Божие нарушать) (К римлянам 6,15; от Иоанна
8,11).
Шабат Шалом
Хильдегард