ТРЕТЬЕ ДУХОВНОЕ ПОСЛАНИЕ ГАХАМА ГЕРШОМА
реклама
ТРЕТЬЕ ДУХОВНОЕ ПОСЛАНИЕ ГАХАМА ГЕРШОМА КИПРИСЧИ ГАХАМБАШИ КЕДАРСКИХ (КРЫМСКИХ) КАРАИМОВ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫ, США, ИЗРАИЛЯ Возлюбленные братья и сестры, мир вам и благословение Всевышнего на всех путях ваших, Позвольте сегодня поведать вам об одном из самых выдающихся мудрецов нашего народа – караимском гахаме Аврааме Фирковиче, благословенна память праведника. Гахам Авраам Фиркович и истоки Движения Караимского Просветительства. В 1839 году, через почти полвека после присоединения Крыма к Российской империи, генерал-губернатор Новороссии М. Воронцов, по просьбе царского правительства (и, вероятно, руководства местнопоместной, православной церкви), обратился к местным караимским гахамам с просьбой предоставить ему документы как о появлении караимов в Российской Империи, так и об основах их веры и, главное, о различиях между караимизмом и иудаизмом раввинов-фарисеев Талмуда. Среди караимов бытовали предания о древнем поселении их предков в Крыму, Литве и Галиции, передававшиеся от отца к сыну из поколения в поколение, но правительству, консервативно-православному по своей сути, разумеется, было этого недостаточно: тут нужны были древние книги, рукописи и документы, а не просто эпические изустные сказания. Перед духовным вождем караимов, гахамом Симой Бабовичем, стоял непростой выбор: нужно было найти такого человека из общины, кто был бы не только способен найти соответствующие древние документы , но и изучить их и понять, и, главное, быть в состоянии привезти оригиналы в Россию. Выбор гахама падает на Авраама, сына Самуила, Фирковича, который отнёсся с великим энтузиазмом к просьбе духовного вождя караимов. Авраам, как некогда и его тезка, Авраам из Библии, оставляет свой родной край и вотчину отцов, отправляясь в неведомые земли. Но ни гахам Сима, ни сам Авраам, конечное, не знали, не могли тогда еще знать, какие великие открытия суждено будет сделать посланцу общины в недалеком будущем. Ведь в те времена, люди даже не знали, вернется ли посланец общины домой с Востока в целости и сохранности... Именно поэтому, я и хотел, возлюбленные мои братья и сестры из Восточной Европы, рассказать вам о нашем с вами выдающимся соотечественнике. Авраам Фиркович, сын Самуила (1786?-1874), был выдающимся духовным лидером и богословом караимов-гахамом, учёным-библеистом, духовным писателем и просветителем, издателем караимской духовной и исторической литературы и реформатором Караимизма, его кодекса законов и литургии. Больше всего он известен, однако, своим собранием древних манускриптов – не имеющих в мире себе равных коллекций свитков Библии, караимских, самаритянских, арабских, хазарских, иудейско-фарисейских рукописей средних веков, хранящихся сегодня в Российской Национальной, бывшей Императорской, библиотеке Санкт-Петербурга. Собрание Авраама Фирковича состоит из более чем 16000 редчайших библейских и постбиблейских манускриптов на древнебиблейском и средневековом иврите, арамейском, самаритянском и арабском языках, собранных гахамом во время его научных экспедиций по бескрайним просторам Российской Империи (Кавказ, Крым, Дербент) и Ближнего Востока (Каир, Стамбул, Иерусалим, Хеврон, Дамаск, Наблус-Сихем). Кроме своей исследовательско-собирательской деятельности, гахам находил время и для написания книг и научных трудов о Библии, караимизме, и полемических трактатов против догматизма и иррациональности Талмуда и тёмного, антибиблейского по своей сути, мистицизма Каббалы и хасидизма иудеев-фарисеев. В отличие от своей критики Талмуда и раввинско-фарисейской литературы, против Корана и Евангелий, гахам свое перо не поднимал, так как, по-видимому, как и многие караимы, воспринимал эти книги, скорее, как попытку христиан и мусульман продолжить религию Авраама и Моисея в обход иудейского Талмуда, несомненно извратившего древний монотеизм Ветхого завета. В рамках Общества по изданию караимской книги Авраам Фиркович занимался также реформой и пересмотром кодекса практических предписаний Закона, литургии, и даже переводами Библии и молитвенников на османско-турецкий и крымско-караимский языки, более понятным его единоверцам, чем древнебиблейский оригинал. Волею Небес, гахаму Аврааму Фирковичу (на древнебиблейском языке – иврите- он пользовался акронимом «Эвен Решеф») была уготована та же роль в истории караимов, что и Мозесу Мендельсону в истории западноевропейских иудеев-фарисеев веком ранее, Исмаилу Гаспаринскому в жизни крымских татар, а Мустафе Кемалю Ататюрку в жизни турецкого народа полувеком спустя. Если духовная деятельность гахама Авраама Фирковича стала точкой отсчёта в деле превращения караимов, живущих на окраинах Российской империи, из изолированной религиозной общины в интегральную, неотъемлемую часть русской, польской, малороссийской (украинской) и литовской интеллигенции, с их чёткой ориентацией на веру и духовное наследие предков с одной стороны , и на передовые идеи просветительства и прогресса с другой, - то научная деятельность гахама заложила основы мировой науки о Ближнем Востоке вообще, и о караимских, самаритянских, арабских, хазарских и иудейско-фарисейских рукописях в частности. В личности Авраама Фирковича соединялось воедино, казалось бы, несоединимое: традиционные караимско-древнебиблейские ценности с европейской культурой и образованием, религия с наукой, подлинная духовность со светской учёностью; он умудрялся водить дружбу как с аристократами-славянофилами Российской Империи, так и с носителями прото-пан-тюркизма Империи Османской, с мусульманскими богословами, православными священниками и даже со своими непримиримыми оппонентами – иудейско-фарисейскими раввинами. Не чуждался он контактов и с еврейскими светскими просветителями, выступая совместно с ними против как гнёта Талмуда фарисеев, так и пропаганды идеи о том, что единственно-правильное прочтение Ветхого завета – это прочтение через призму сочинений ортодоксальных раввинов, Мишны, Талмуда и Каббалы. Благодаря собранной Авраамом Фирковичем во время его экспедиций по Крыму, Кавказу и Ближнему Востоку уникальной коллекции манускриптов, к нему, крестьянскому сыну -самоучке приезжали на беседу самые выдающиеся ученые университетов Европы и России. Сознательно или нет, Авраам Фиркович вернулся через почти что тысячу лет, уже в Российской империи, к идеям караимских мудрецов из Духовной академии Иерусалима «Бахтави» Золотого Века Караимизма 9-11 веков, многие из манускриптов которых ему было суждено найти, изучить и сохранить для учёных и исследователей последующих поколений. Выбор Авраама Фирковича был неслучайным, конечно, ибо караимские гахамы Золотого Века Караимизма из иерусалимской академии «Бахтави» были поистине интеллектуальной элитой своей эпохи: библеисты-текстологи, лингвисты, философы, авторы комментариев к Св. Писанию, полемических трактатов, они, последовательно опираясь на знание Св. Писания, Логику и Здравый Смысл, зачастую даже и не соглашаясь друг с другом в деталях толкований духовных текстов, были, однако, единодушны в своём следованию призыву Анана, сына Давидова: «Тщательно ищите в Св. Писании, не опираясь ни на чьё мнение». Так же, как и его предшественники, богословы-интеллектуалы Золотого Века Караимизма, Авраам Фиркович был чужд иррационализма и догматизма иудеев-фарисеев (с которыми он особенно яростно спорит в своей книге, написанной на блестящем древнебиблейском иврите «Масса уМерива»), продолжая следовать главному и, пожалуй, единственному догмату караимизма - Писание, Писание, и ничего, кроме Писания. Начав свое обучение у первого караимского ученого нового типа – недогматичного, но вдумчивого богослова-просветителя, гахама Мордехая Султанского (благословенна память праведника), вооруженный, как и его учитель, не только жаждой знаний, но и знанием законов лингвистики, библейской и средневековой истории и здравым смыслом, Авраам Фиркович по-сути подготовил плеяду блестящих просветителей, продолживших и развивших его идеи уже после его ухода из этого мира. Факел караимского просвещения был подхвачен из могучих и созидательных рук Авраама Самуиловича Фирковича, библейского патриарха из Крыма, как его называли, последующим поколением караимских учёных: духовными писателями Казасом, Фириком, Пигитом и Синани, так же, как и архипастырями караимов Российской Империи - гахамами Самуилом Моисеевичем Панпуловым, Тувием Симоновичем га-Леви Бабовичем, и даже, до известной степени, Сарьей Шапшалом. Авраам Фиркович был первооткрывателем не только древнейших ближневосточных рукописей поистине мирового значения, хранившихся столетиями в заброшенных генизах кенасс и синагог Востока, но и самих истоков происхождения караимов, особенно из родной его Восточной Европы. Найденные им документы, прежде всего Дербентский Свиток и Маджалисский Документ, неопровержимо свидетельствуют о том, что патрилинейно (по мужской линии) караимы - Восточной Европы по-крайней мере -происходят от пророков и священников Всевышнего: Иосифа (Прекрасного) и левитов Моисея и Аарона (как стало позже ясно из документов Мертвого Моря из Кумрана через линию Садока-первосвященника времен царей иерусалимских – Давида и Соломона), имея общее патрилинейное происхождение не с иудеями Талмуда, но, скорее, с самаритянами Сихема (совр. Наблус, где Авраам Фиркович провел немало времени, беседуя со священниками Самаритян). Однако, в отличие от иудеев-фарисеев Талмуда, настаивавших, вопреки чёткому мнению Библии, на матрилинейности в качестве предопределяющего фактора принадлежности к их общине, караимы, будучи физическими и духовными потомками Авраама-хабиру из арамеев Сиро-Палестины (так же, как и все прочие народы Востока, у которых принадлежность к религиозной общине и этносу определяется по отцу, а не по матери), брали себе в жёны женщин из числа местного населения стран, через которые они проходили. Некоторые найденные Авраамом Фирковичем документы упоминали протокараимские и караимские общины не только в уже общеизвестных местах- на территории совр. Марокко, Египта, Турции, Польши, Украины (с Крымом), Литвы, России, Персии и Вавилонии, но даже Кавказа, Средней Азии, Китая и Эфиопии. Точка зрения Авраама Фирковича на происхождение восточноевропейских караимов от колена Ефрема и Манасии, сынов Иосифа (Прекрасного) и священнического клана-потомков Моисея и Аарона, была принята в качестве официальной царским правительством и поместной Русской православной церковью. При этом получалось, что караимы Восточной Европы никак не могли принимать участия в распятии Иисуса, ибо их предки уже за 700 лет до распятия мессии христиан и пророка мусульман, попали из Святой Земли сначала в Ассирию, потом в Персию, Мидию, Среднюю Азию,Кавказ, Хазарию, пока, наконец, не осели в Крыму (именно там, в землях Крыма и Кедара, к ним могли присоединится ушедшие из Сиро-Палестины ессеи Кумрана, см. как Дамасский документ, из свитков Мёртвого Моря, уже известные караимам средних веков, так и описание караимов Кедара, сделанное Рабби Петахией из Регенсбурга, сообщившим в своей книге от 1185 года о том, что в Кедаре он общался с не-иудеями, которые соблюдают Ветхий Завет в чистом виде, молятся только по Псалтыри, и никогда даже и не слышали о Талмуде иудеев!). Многие полагают, что именно Авраам Фиркович является автором теории о хазарском происхождении восточноевропейских караимов, хотя в действительности, эту теорию разработал лишь 50-70 лет спустя Сарья Шапшал. Авраам Фиркович лишь нашёл надгробия и документы, где говорилось о существовании караимских кенасс в Хазарии (например в Темутарха-Тьмутаракань русских летописей, где упоминаются и предки автора этих строк – караимы с Кипра-киприсчи, ученики богослова Мишвайи альУкбари), что способствовало его уверенности в том, что именно караимы обратили хазар в древний караимизм Авраама, Моисея и Давида, а не в фарисейский иудаизм раввинов Талмуда. Спор вокруг личности самого Авраама Фирковича, его открытий и теорий, не утихает и по сей день. Профессор Тапани Харвиаинен из университета Хельсинки (и некоторые другие ученые) убедительно доказал, что все открытия (или, по-крайней мере, подавляющее их большинство) Авраама Фирковича аутентичны, и что если и имеются разночтения в чтениях дат на могильных плитах Крыма, то это происходило из-за разных календарных систем того времени, а не по умыслу покойного гахама. Среди злейших врагов, оппонентов и завистников Авраама Фирковича были фарисейские раввины и некоторые ортодоксальные иудейские учёные, как Абрам Гаркави, которые, не осмеливаясь оспаривать его открытия при жизни, стали это делать сразу после его смерти. Даже и сегодня, полтора столетия спустя, духовные наследники Абрама Гаркави, взращенные на иудейском Талмуде учёные, не хотят оставить дух Авраама Фирковича в покое. Еврейские же светские просветители и учёные, не закабаленные Талмудом, такие, как например выдающийся востоковед 19 века, Даниил Хвольсон, да и современные, светские исследователи университетов, отказывающиеся смотреть на деятельность гахама через призму ортодоксальных раввинов Талмуда, наоборот, оценивают должным образом как саму незаурядную личность Авраама Фирковича, так и его поистине бесценные находки. Выводы гахама были еще при его жизни проверены и полностью подтверждены ведущим востоковедом того времени, Профессором– А. Нойбауером и рядом других, в том числе, и уже упомянутым Даниилом Хвольсоном. Но найти и привезти рукописи в Россию – это было половиной задачи. Последние годы своей жизни гахам Авраам Фиркович посвятил тому, чтобы доказать властям Российской империи, поместной Русской православной церкви и учёным разных стран то, что караимы, Восточной Европы по-крайней мере, не происходят от колена Иуды, но являются потомками библейских колен Ефрема, Манасии и Левия с одной стороны, и тюрков и персов (и возможно части арабов и греков), принявших караимизм Авраама, Моисея и пророков после них, с другой. Гахам считал также, на основе найденных им документов, что тюрки-хазары средих веков, или, по-крайней мере их правящая верхушка, приняли не иудаизм раввинов, а чистейшую и древнюю вероисповеданияе пророков Авраама, Моисея и Давида. Задавшись целью улучшить жизнь своих единоверцев, Авраам Фиркович преуспел в своей миссии: как министры царского правительства, так и предстоятели и первоиерархи русского православия, рассмотрев предоставленные гахамом древние рукописи, полностью приняли доводы Авраама Фирковича. Вот почему караимы Российской Империи, в отличие от их двоюродных братьев, иудеев-фарисеев Талмуда, были, избавлены от черты оседлости, рекрутчины и полностью уравнены в правах с местным населением, что позволило им через пару десятков лет, прошедших с того самого запроса генерала-губернатора М.Воронцова в 1839 году, уже полностью интегрироваться в элиту российского общества, влившись в ряды интеллигенции, средней и крупной буржуазии Российской Империи. Не последнюю роль в решении вопроса о караимской эмансипации в Российской империи сыграли, вероятно, отдельные пассажи в некоторых, найденных Авраамом Фирковичем, рукописях о вере ранних караимов в пророческую миссию Иисуса (также и Мухаммада, правда, это было нерелевантно для русских православных), как например текст караимского гахама десятого века Абу Юсуфа Якуба аль-Киркисани, где об Иисусе было сказано следующее : «Многие караимы считают Иешуа-Иисуса выдающейся личностью и праведником, и что путь его (проповеди) был тем же, что и Цадока (первосвященника царей Давида и Соломона) и Анана (сына Давидова), но что раввины Талмуда составили против него заговор и убили его, как это хотели они сделать и с Ананом, правда тут они не преуспели...» (по книге B. Chiesa and W. Lockwood, Ya'qub al-Qirqisani on Jewish Sects and Christianity, Frankfurt am Main 1984) В глазах царского правительства и местнопоместной православной церкви, караимы Российской империи были, таким образом, не иудеями Талмуда и раввинов-фарисеев (исторически виновных, по понятиям русских, не только в отвержении Иисуса в качестве мессии, но и в его распятии), но «остатком Библейского, Ветхозаветного, «доиисусова» Израиля», того самого Ветхого Завета, который был неотъемлемой части и Русской Православной Библии тоже, о чем говорится, например, в статье «Откуда пришли караимы в Россию», напечатанной в 40-годах 19 века в журнале Министерства внутренних дел империи. Однако в середине 19 века, никому и в голову не приходило всерьез изучать вопрос о связи караимов Восточной Европы с тюркамихазарами или кыпчаками, так как, в глазах общества, где главенствовала православная вера, имело значение только вероисповедание человека, а вовсе не его этническое или расовое происхождение. Лишь в первой половине 20-ого века, под влиянием идей национально-освободительных движений и передела мира в результате войн и революций, натиском коммунизма с одной стороны и нацизма с другой, проф. Самуил-Сарья-Сергей Шапшал, некогда последовательный сторонник теорий Авраама Фирковича, сформулироет свою тюркско-хазарскую теорию как патрилинейного, так и матрилинейного происхождения караимов Восточной Европы, почти полностью отказавшись от тысячелетнего духовного наследния караимов. Еще каких-то 50-70 лет до того, во времена Авраама Фирковича, его единоверцы-караимы не считали себя тюрками патрилинейно, неизменно гордясь своим происхождением от библейско(-коранических) пророков Иосифа, Моисея и Аарона по мужской линии. Нельзя, однако, согласиться и с другой крайностью – голословными утверждениями ученых-раввинистов, низводящих караимов до иудейской секты, начало которой не в Библейские времена, но в средние века, и, к тому же, напрочь отвергающих значимость тюркского элемента в культуре караимов Восточной Европы. Несмотря на то, что в литургии, во время богослужения в Кенассах, до революции использовался только древнебиблейский иврит, сохранённый караимами гораздо в более первозданной, чистой форме, чем у иудеев Талмуда, - кыпчакско-тюркский язык караимов, близость духовной и материальной культуры восточноевропейских караимов к крымским татарам, среди которых большинство караимов Российской империи жило еще со времен ханов, способствовали осознанию себя караимами как единой национально-религиозной общности с древнебиблейско-тюркско-персидскоарамейскими корнями уже во времена Авраама Фирковича. В результате научной деятельности Авраама Фирковича, путь караимов – остатка избранного народа Ветхого Завета (Божественного Израиля Библии, но не иудеев Талмуда!), в российское общество был открыт полностью, в отличие от тех же иудеев-фарисеев, которых царское правительство продолжало воспринимать враждебной православному христианству группой. От караимов не требовали перехода в христианство, тогда как для иудеев Талмуда это был единственный шанс покинуть черту оседлости, что, конечно, вызывало зависть последних в отношении караимов. Однако, Авраам Фиркович не мог, разумеется, даже и помыслить о том, какие последствия будут иметь как его находки, так и некоторые его теории в 20 и 21 веке. Так например, уже в 20 веке появилось две околонаучные теории, развивавшие некоторые идеи покойного гахама. В своей сенсационноспекулятивной книге «13-ое колено» Артур Кёстлер утверждает, что не только караимы Российской империи были тюркского происхождения, но и иудеиталмудисты. Другая, уже упомянутая мною выше, теория профессора и пантюркиста-секуляриста Самуила-Сарьи-Сергея Шапшала, возглавившего караимов Российской империи начиная с 1912 года, утверждала, что поскольку, начиная уже с Анана, сына Давидова, в караимизме стала возникать идея о пророческой роли не только Авраама и Моисея, но и Иисуса и Мухаммада (как сам Анан, так и многие ранние, еще нераввинизированные караимы действительно так считали, но воспринимали Иисуса и Мухаммада в качестве посланцев не к ним – караимам-общине Праведных, но к иудеям-фарисеям и арабам-язычникам, соответственно), и что поэтому-де, караимизм, согласно новой теории Шапшала – это не ветвь иудаизма, и даже не ветвь библеизма, но иная, синтетическая религия, вобрашая в себя элементы древнебиблейских текстов, Евангелий и Корана. Зажатый в тиски между пантюркизмом младотюрков Турции (куда он бежал после большевистской революции) с одной стороны, и воинствующим атеизмом Сталина и этническим расизмом Гитлера с другой, желая доказать всем и вся, во что бы то ни стало, тюркское, а не какое иное происхождение караимов, С. Шапшал начал утверждать ( что не подтверждается ни из одного серьезного источника, и, поэтому, отрицаемое сегодня всеми серьезными учёными) то, что у караимов, якобы, с древности сохранились языческие исконно-тюркские обряды и ритуалы, и что, дескать, именно это является лучшим доказательством того, что караимы Восточной Европы являются стопроцентными хазарами (базируясь на лингвистических данных, современные ученые, в подавляющем своем большинстве отрицая хазарскую теорию, говорят о другом тюркском элементе в этногенезепроисхождении караимов Восточной Европы : кыпчакском и, возможно, персидском). Именно эта теория С. Шапшала, однако, принятая не без сопротивления и после долгих дебатов национал-социалистами А.Гитлера (и позже-марксистскими учеными времен Н.Хрущева и Л.Брежнева!), одержимых идеями поиска национальных и т.н. расовых корней людей, а не их религиозным самосознанием, и спасла караимов в годы Второй мировой войны от участи иудеев-раввинистов и их уже нерелигиозных потомков, уничтоженных чудовищной машиной смерти нацистского режима. Милостью Божьей, караимы, в большинстве своём, не разделили и печальную участь других своих соседей и кузенов, крымских татар, высланных «отцом народов» кровавым мясником Иосифом Сталиным - с их исторической родины. Научное наследие Авраама Фирковича Первая коллекция Фирковича была им собрана в результате его научных экспедиций в период между 1830 и 1839 годах, в Каир, Иерусалим, Хеврон, Стамбул и Крым. Вторая коллекция, даже более значительная, чем первая, - уже в конце его жизни была им привезена из Египта и Сиро-Палестины. Значительная часть рукописей была им приобретена у караимов и самаритян, а также у торговцев древностями и иудеев-раввинистов. Самым известным манускриптом коллекции является, несомненно, «Кодекс Петрополитанус (Ленинграденсис, то есть Ленинградская, или Петербургская, или Каирская Библия, работы семьи масоретов Бен-Ашер), датированный 1009-1010 годами – старейшая полная рукопись оригинала Ветхого Завета Библии на древнебиблейском иврите, с 16 декоративными иллюстрациями в тексте, на основе которой печатаются большинство изданий Библий в мире. Пожалуй, чуть менее известной, но не менее значимой, можно признать и еще одну рукопись Библии – «Кодекс Бабилоникус Петрополитанус» 916 года, содержащий тексты последних пророков, и другую, неполную рукопись Библии от 929 года, украшенную двумя семисвечникамименорами. Еще при жизни, и особенно яростно после смерти Авраама Фирковича, несколько учёных (двое из которых были приверженцами религии фарисеев Талмуда – оппонентов караимов) во главе с Абрамом Гаркави, обвинили гахама в том, что часть найденных им документов и надписей на могильных плитах являются фальшивками, а что та, другая часть манускриптов и надгробий, что признавалась ими подлинной-нередко, якобы, бралась гахамом взаймы, и потом, попросту более не возвращалась их законным владельцам. Многие современные учёные, такие, например, как В.Вихнович (автор книги «Караим Авраам Фиркович»), Ц. Анкори и Т.Харвиаинен, оспаривают не только факт подделки текстов и надгробий Авраамом Фирковичем, доказывая их подлинность, но и объясняют в своих статьях и книгах, что современные стандарты западной университетской науки попросту неприменимы при оценке деятельности собирателей манускриптов и древностей времен Авраама Фирковича. Следует добавить и то, что извлекая манускрипты из полуразрушенных гениз-хранилищ остатков святых текстов прошлого- в кенассах и синагогах Востока, Авраам Фирковчи вольно или невольно спас 16000 бесценных рукописей от неминуемого уничтожения революциями и войнами 20 века, стихийными бедствиями, пожарами, влажностью, грызунами и тд., сделав бесценные рукописи, пылящиеся столетиями в закрытых хранилищах, достоянием мировой науки о Ближнем Востоке, библеистики, гебраистики, самаританики, иудаики и арабистики. В своей статье об Аврааме Фирковиче, проф. Т. Харвианен пишет и о том, что несколько ящиков рукописей, считавшихся, с лёгкой руки Абрама Гаркави и его последователей, просто-напросто выдумкой или подделкой Фирковича, были неожиданно обнаружены несколько лет назад в запасниках Российской Национальной (бывшей Императорской) Библиотеке, купившей полтора столетия тому назад все коллекции прославленного собирателя. Одной из важнейших находок, найденной, затем мистически «исчезнувшей», а потом вновь обнаруженной лишь недавно в собрании Фирковича снова, была рукопись т.н. «Маджалисского документа», проливающее свет на географический путь предков караимов, уведенных в 8 веке до н.э из Самарии в Святой Земле в Ассирию, а потом попавших в Персию, Мидию (Азербайджан) и страну скифов, пока наконец они не осели в Хазарии и Крыму. Что же до, якобы, «краж» рукописей Авраамом Фирковичем, то в бытность автора этих строк в Сихеме (Наблус, Самария), священники самаритян опровергли и этот слух, сказав, что продали Аврааму Фирковичу, «караиму ветхозаветного вероисповедания из Русии», как они его называют, самые ценные свои рукописи, потому что никто другой за них таких больших денег, как он, им не предлагал. Не будем забывать и то, что Авраам Фиркович имел рекомендательные письма от первых лиц Османской и Российской империй. Что не делали деньги, то делали эти рекомендательные письма, открывавшие, конечно, любые двери, в том числе гениз-кладбищ рукописей. Не последнюю роль в деле приобретения бесценных рукописных сокровищ играла и сама личность гахама, его огромный рост и могучая фигура в библейских одеждах, немедленно вызывающие ассоциации с образом библейского патриарха с посохом, горящий его взор, и, отмечаемые даже врагами Авраама Фирковчиа, его дар убеждения и его красноречие лишь дополняли этот облик. Благодаря исследованиям современных, светских ученых Запада, независимых в своих суждениях как от предвзятости мнений раввинов иудеев-фарисеев, так и от заведомо-ложных теорий псевдоученых нацистской Германии и сталинского СССР, даже и некоторые теории Авраама Фирковича (например о самаритянско-персидско-тюркском происхождении караимов Восточной Европы в противоположность теории иудейскофарисейского их происхождения, на котором настаивают раввины, обвиняя Анана бен Давида, багдадского богослова 8 века в раскольнической деятельности в его желании обрести власть), оспариваемые раввинистами 19 века, - не опровергаются сегодня столь единодушно, как раньше. Коллекции рукописей, собранные гахамом Авраамом Фирковичем в середине 19 века обретают новую жизнь в веке 21 В конце 20 века, когда во времена первого и последнего президента СССР Михаила Горбачёва, железный занавес стал понемногу «приподыматься», и коллекция рукописей, собранная Авраамом Фирковичем, хранящаяся в Российской Национальной Библиотеке, впервые с 1917 года стала доступна мировому сообществу ученых, сразу оценивших в должной мере всю значимость открытий гахама, начала происходить постепенная переоценка деятельности Авраама Фирковича в сторону несомненного признания его заслуг перед мировой наукой. К сожалению, определенные криминальные круги, воспользовавшись неразберихой периода распада старой системы во время перехода от СССР к РФ, попытались украсть наиболее ценную часть рукописного собрания, пытаясь заработать на этом миллионы долларов, что можно было бы несомненно сделать, продав рукописи в частные коллекции на Западе. По-счастью, благодаря бдительности все тех же западных университетских профессоров, открывших миру заново собрание Фирковича, в сотрудничестве с Интерполом и некоррумпированной частью КГБ-ФСБ, попытка массового хищения самых главных сокровищ коллекции в конце 20 века провалилась, хотя и по сей день –это дело остаётся одним из самых загадочных, масштабных и тёмных уголовных дел постперестроечной России. Сегодня, даже самые рьяные ученые из числа иудеев-фарисеев Талмуда, признают, что собранная гахамом собрание бесценно для науки библеистики, не говоря уже о мнении светских, независимых учёных, склоняющих голову перед памятью нашего гахама в знак признательности за его деятельность по собиранию и изучению манускриптов. Обе коллекции рукописей, собранные за долгую жизнь гахама, были куплены Императорской Библиотекой в СанктПетербурге (Ныне, Российская Национальная Библиотека) за сумму, превышающую по-видимому в десятки раз годовой бюджет библиотеки того времени, что послужило дополнительным источником зависти его недоброжелателей. Казалось, престарелый гахам Авраам Фиркович, мог почивать на лаврах, ведя безбедное существование в Чуфут-Кале, что в Крыму. Но не таков был это могучий человек. Все свои средства он пускал на просвещение своих единоверцев-караимов и приобретение все новых сокровищ древности, ведя скромную жизнь со своей семьей и единоверцами, подобную той, что вел наш праотец Авраам за 4000 лет до него в Земле Обетованной. Неслучайно, в последние годы жизни Авраама Фирковича, усадьба гахама в Чуфут-Кале становиться центром паломничества ученых с мировым именем из университетов Европы и России, русской аристократии, которые, благодаря его находкам, стали интересоваться древностями Ближнего Востока, путешественников, духовенства и просветителей из числа иудеев, христиан и мусульман. Ну и, конечно же, в первую очередь, самих караимов. И хозяин, Авраам Фиркович - библейский патриарх из Чуфут-Калепринимал всех гостей с радушием своего тёзки Авраама - патриарха библейского. Но главной его заботой и предметом его дум и в старости, продолжало оставатья духовное и физическое благополучие его единоверцев-караимов, хранителей Св. Писаний. Эстафета караимского просвещения, как я уже говорил, был подхвачена его духовными последователями – просветителями караимов гахамами Самуилом Панпуловым и Тувьей га-Леви Бабовичем, писателями и учеными И. Казасом, Синани, Фириком, проф. А.Зайанчковским, С. Шишманом. К этой же плеяде учеников и последователей Авраама Фирковича следовало бы отнести даже и «духовного отца» караимского пантюркизма, проф. Самуила-Сергея-Сарью Шапшала, но только Шапшала раннего периода, пока он, после Первой Мировой Войны и революции большевиков, в момент характерной и всеобщей для того времени тенденции по замене религиозного самосознания на этническое, не решил заменить самоидентификацию караимов как хранителей религии Авраама, Моисея и Давида на идентификацию совершенно другую, уже в качестве малого тюркского нерилигиозного этноса. В настоящее время, в результате сотрудничества между несколькими университетами и РНБ в Петербурге, коллекции манускриптов, собранные Авраамом Фирковичем, стали достоянием ученых всего мира и всего человечества. По всей видимости, на изучение и публикацию всех рукописей, собранных гахамом за одну его долгую, подобно библейским патриархам, жизнь, понадобится еще не одно столетие и труд многих поколений специалистов не одного научно-исследовательского института. И кто знает, какие еще тайны караимов – хранителей религии библейского Авраама и пророков после него - найдут ученые последующих поколений на тех сотнях тысяч всё еще непрочитанных листах древних рукописей, рукописей, собранных верным духовным сыном и пастырем нашего народа – Авраамом Самуиловичем Фирковичем, рабом Божиим. Да благословит Всевышний память праведника. Амен. ГАХАМБАШИ ГЕРШОМ КИПРИСЧИ
