1. Первое условие спасения

Первое условие спасения – до веры
В
Книге Бытия после рассказа о древнем библейском Вавилоне (Быт. 11:1-9)
и родословии (толдот’е) Сима (Быт. 11:10-26) начинается новый раздел
Книги. В нем происходит резкая перемена стиля изложения и предмета повествования: от мировых событий – к событиям частной жизни патриарха Авраама. Писание почему-то начнет излагать семейную хронику… Однако пред
нами, конечно, не «частная» жизнь и не «хроника», потому что религия не есть
«частная жизнь», а Священное Писание не есть «хроника». Мы должны сразу
отметить этот резкий переход в стиле богословия Книги – от мироздания к
личности. Отчего произошел этот резкий переход?
Проблемы спасения – это проблемы личности в условиях смертельных опасностей для всего человечества.
Таким образом, жизнеописание патриарха Авраама становится Учением о
спасении. Именно об Аврааме и о том, кто есть чада Авраама, шел самый
непримиримый спор в Евангелиях и апостольской проповеди. И это понятно:
спасению каждый верующий уделяет первое место. И в истории Церкви вопросы спасения играли особую роль: когда в Церкви возникали серьезные
догматические споры, последние основания для истинного вероучения находили именно в Сотериологии.
Сотериология Книги Бытия построена как последовательное изложение условий спасения души человеческой в рамках одного жития.
Тема спасения звучала в Книге Бытия, когда речь шла о грехопадении, затем о ковчеге Ноя. Спасение – это в Св. Писании нить неисчезающая, но теперь Учение о спасении «выдвигается» как особый раздел в богословской
композиции Книги. Как самостоятельная дисциплина Сотериология имеет свои
начала: исходные, первые понятия, если мы усвоим эти понятия, то поймем, в
чем состоит первое условие спасения человека.
От чего человек спасается, мы видим через Бытие и Апокалипсис 1: зло
вдохновляется «от лукавого» и стремится стать глобальным. Но каково состояние человека, откуда возможно для человека спасение, откуда оно, в этом
смысле, начинается?
Патриарх Авраам родился, как бы мы сейчас сказали, в неверующей семье,
он родился в обществе, где истинное богопочитание было утрачено.
Первым условием спасения является не вера. Но не от веры начинается Учение о спасении.
Учение о спасении в Книге Бытия начинается – от глубины, ниже которой
смерть. Это предшествующее вере состояние можно назвать «человек спасаемый». Его мы и разыскиваем. Кто он «человек спасаемый»? Какова главная
особенность его духовного устроения? Что как условие спасения предшествует вере?
В
родословии (толдот’е) Сима названы 10 потомков Сима. Аврам – десятое
поколение от Сима.
Сим – Шем («имя»)
1. Арфаксад – Арпахшад («сопредельный с касдим», халдеями)
1
См. статью Е.А. Авдеенко. Вавилон Апокалипсиса.
2
2. Каинан 2 – то же, что Каин
3. Сала – Шéлах («поселенец, выселенец»)
4. Евер – «перешедший через», «потусторонний».
5. Фалек – Пéлег («разделение»)
-------------------------------------------- распад Вавилонской цивилизации
6. Рагав – Реу – «друг».
7. Серух – Серуг – «ветвь, сплетенный» (?)
8. Нахор – значение неясно
9. Фарра – Тéрах – значение неясно.
10. Аврам с братьями.
Аврам ~rba – «отец высоты», «отец высокий», «отец возвышения». От Ноя
Аврам – 11-ый, вместе с Ноем Аврам – 12-ый.
Через Сима и прочерченную здесь линию его потомков течет и измеряется
время мировой истории: это линия преемства церковной жизни. Если посмотреть перечень имен всего толдот’а: Вавилон оказывается посредине.
Аврам – это одиннадцатый век после Потопа 3. Более тысячи лет... Огромный исторический период, в центре которого «Вавилон».
Названные семиты видели созидание и распад Вавилонской цивилизации. Как Церковь пережила «Вавилон»?
Прямого ответа нет. Священное Писание нас настораживает: ответ нужно
искать. Как сыны Божии пережили крушение первой всемирной каинской цивилизации (гибборим’ов и нефилим’ов), мы знаем, – в Потопе. Как сыны Божии
пережили распад второй всемирной каинской по духу цивилизации Вавилон,
мы не знаем, прямого ответа Писание не дает.
А ведь как интересно было бы, и наверняка полезно, узнать, скажем, о Евере. Уж он-то был свидетель столпотворения, и жил недалеко, как он это воспринял? Евер оставил памятник «распада» Вавилонской идеи в имени своего
сына – Фáлек, «Разделение». Было это имя пророческое? Или Евер дал его
сыну постфактум? Неизвестно.
А может быть... не все потомки Сима были «сынами Божьими»? Поэтому
Св. История и умалчивает о свидетелях столпотворения, что ничего «учительного» и полезного в их жизни не было, а только один соблазн? Может быть,
потому и остался от них один перечень имен по неизменной формуле: «пожил
– родил – пожил», и все.
Возразим. Если о человеке сказано «пожил», то это, на языке Писания,
сильно сказано. Если сравнить толдот Сима с первым толдот’ом сынов Божиих
от Адама, сéфер толдот (Быт. 5:1 сл.), то родословная допотопных патриархов строится по тому же принципу: «пожил – родил – пожил». Отметим и различие. О патриархах до Потопа говорится: «и были все дни (такого-то столькото) лет». Жизнь сынов Божиих до Потопа была целостной. А об Адаме и Мафусале даже сказано: «и были все дни Адама (Мафусала), которые он пожил».
Формула «пожил – родил – пожил» обозначает некоторую полноту жизни.
Звено «Каинан» отсутствует в ТМ: Арфаксад родил Салу.
Масоретский текст имеет другую хронологию: Аврам – это конец третьего века после
Потопа, Аврам застал живого Сима, Сим даже пережил Авраама В иудейской традиции именно Сим встретил Аврама как Мелхиседек
2
3
2
3
Полнота жизни будет достижима и после Потопа, первым ее стяжает Авраам,
однако это будет уже исключительное явление (Быт. 25:8).
Во-вторых, если патриарх «родил» ™gšnnhsen, то, как бы то ни было, он
сохранял отцовство. Названные потомки Сима были люди семейные. Вавилонская идея: «сотворим себе (новое) имя» – их не увлекла. «Жил» до сына,
«пожил» после сына… Эти люди сохраняли отцовство и сыновство, держали
патриархальный строй. Об их праведности мы знаем немало: они соблюдали
свое происхождение от Адама.
Решительный аргумент в пользу праведности потомков Сима состоит в том,
что через Сима и прочерченной здесь линии его потомков течет и измеряется
время мировой истории.
Время земной жизни принадлежит тем, кто от Адама сынам Божиим, на
этом отрезке Св. Истории – сынам и преемникам Сима.
И последнее подтверждение праведности названных семитов находим в
следующем стихе Св. Писания. Толдот Сима закончился –
Это родословная (толдот) Фарры…
Быт. 11:27
«Родословия» идут только от Бога.
Например, небо и земля сотворены Богом – имеют толдот (Быт. 2:4). Человеки имеют толдот – только через Адама: сначала непосредственно, как первые «сыны Божии» (Быт. 5:1), затем через Ноя, который переплыл провал в
историческом времени и открывает новый толдот (Быт. 6:9). Сыны Ноя – Иафет, Хам, Сим имеют общий толдот, это человечество, спасенное Богом из
Потопа (Быт. 10:1). Линия преемства в жизни Церкви пошла через Сима (Быт.
11:10) и, наконец, через Фарру, отца Авраама (Быт. 11:27).
Если Фарра имеет толдот, это значит, что он сохраняет свое сыновство от
Адама и Бога. Кто не от Адама, – как Каин того захотел, как Вавилон захотел, –
тот не от Бога. У каинитян и строителей Вавилона нет толдот’а.
О
твет на вопрос, как древняя Церковь пережила «Вавилон», содержится в
той части Книги Бытия, которая называется толдот Фарры. О том, кем был
Фарра, отец Аврама, нам из Св. Писания известны два обстоятельства, и одно
решительно противоречит другому.
Во-первых, если Фарра имеет толдот, это значит, что он сохраняет свое
сыновство от Адама и Бога.
Во-вторых, Фарра и отцы евреев до него «служили иным богам». В Св.
Писании есть сведение, что Фарра не знал Единого Бога. В книге Иисуса Навина читаем о деяниях этого вождя, который привел народ в землю обетованную. Иисус Навин так начинает свою последнюю речь:
И сказал Иисус (Навин) всему народу, говоря: Так говорит Господь Бог
Израилев: по ту сторону реки жили отцы ваши издревле, Фарра, отец
Аврама и отец Нахора, и служили иным богам. И Я взял Авраама от
той стороны реки и путеводил его по всей земле (Ханаанской)».
И. Нав. 24:2, 3
Как древняя Церковь пережила Вавилон? – Было утрачено истинное
богопочитание… Люди забыли истинного Бога, а линия преемства в Церковной жизни не прервалась.
3
4
С этой тайной Церковной жизни нам предстоит встреча… А пока излагаются
семейные отношения детей Фарры. У него было три сына.
Авраам
Нахор
жена Сара
(Сарай – «госпожа»)
жена Милкá
(«царица»)
Аран (Харан)
сын Лот и две дочери: Милка стала
женой Нахора, имя другой – Искá
Жило семейство в Уре Халдейском (южная Месопотамия) 4. Главное событие в жизни Фарры – его отселение из Междуречья, из города Ура.
И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, сына сына
своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего…
Быт. 11:31
Сколько раз одно слово повторяется на таком коротком отрывке текста: Св.
Писание в уши нам вкладывает это слово: сына… сына… сына… Это со
смыслом сделано – тем самым, который мы ищем:
семейство Фарры сохранило патриархальные устои.
Фарра взял Аврама, Лота и Сару
и вывел их из +Ура Халдейского+, чтобы пойти в землю Ханаанскую; и
дошел до Харрана и поселился там 5.
И были дни Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране 6.
Быт. 11:31, 32
Итак, мы узнали, что потомки Сима во времена Фарры жили патриархальной семьей. Они жили поблизости от Вавилона, и в Писании отмечено, что сыновья Фарры не смешивались с другими родами. Это важное замечание: впервые (после Евы и женщин каинского рода) в Писании являются женские имена.
Сыновья Фарры Аврам и Нахор женились на родственницах: Нахор – на
племяннице (Быт. 11:29), Сара тоже была Аврааму родственницей: «сестра по
отцу, но не по матери» (Быт. 20:12)7.
Начинается рассказ об Авраме.
И сказал Господь Авраму: выйди из земли твоей и из родства твоего и
из дома отца твоего – в землю, которую тебе укажу.
Быт. 12:1
Ур касдим ~ydfK rwa – древний и известный город, юго-восточнее Вавилона
(совр. Телль аль Мукайяр). Возможно, потомки Сима поселились там со времени сына
Сима, которого звали Арфаксад (имя понимают как «сопредельный с касдим», халдеями, жителями Вавилонии). Предки Авраама жили поблизости от Вавилона: от Ура до
Вавилона километров 200. Из Ура было удобно наблюдать все, что происходило в Вавилонской цивилизации.
5
Ст. 31: «вывел… дошел… поселился» ― в LXX относится к Фарре: он патриарх,
вождь переселения. ― В ТМ иначе: эти глаголы даны во множественном числе мужского рода: «вышли вместе (букв.: вышли с ними)… дошли… поселились». Масоретский текст рисует картину дружного семейства, Септуагинта – патриархальной семьи.
6
Харран – в сев. Месопотамии, на северо-восток от Ура. Семейство Фарры прошло
путь от Ура до Харрана около 1000 км.
7
Есть мнение, что Иска, дочь Арана – это другое имя Сары, то есть Аврам, как и Нахор, взял за себя племянницу (Раши, Иосиф Флавий, Таргум Йонатан).
4
4
5
Н
аходим противоречие с предыдущим повествованием, оно заставляет уяснить смысл происходящего. 1) Фарра вывел Аврама в Ханаан. 2) Аврам
должен выйти в землю, какую пока не знает. Св. Писание предлагает нам затруднение, и это один из приемов повествования: мы должны остановиться и
найти решение.
Когда Бог в последний раз говорил с человеком до Аврама? Бог говорил с
Ноем. От Ноя до Аврама не было откровения от Бога (в Писании этого нет).
Между Ноем и Аврамом – десять поколений… Века молчания.
Как древняя Церковь пережила Вавилон? Это были века молчания…
Откровение Бога после такого молчания – самое значительное: оно новое
откровение.
«Века молчания» предшествовали Новому Завету – воплощению Господа.
Несколько веков не было пророков в Израиле. Поэтому первые христиане тонко чувствовали обстоятельства первого откровения Божьего Авраму после
столь значительного (десять поколений) перерыва. Обратимся к новозаветной
книге Деяния Апостолов. Когда первомученик Стефан излагает перед синедрионом основы своей веры, он начинает от Авраама и этого, первого откровения Божьего Авраму.
Св. Стефан перед синедрионом говорит уверенно, говорит в духе: заседавшие в синедрионе «увидели лицо его, как лицо ангела» (Деян. 6:15). Стефан
сказал:
Бог славы явился отцу нашему [1] Аврааму [2] в Месопотамии прежде
переселения его в Харран и сказал ему: выйди из земли твоей и из родства твоего и из дома отца твоего, и пойди в землю, которую покажу
тебе.
Деян. 7:2. Стефан почти дословно
повторяет LXX Быт. 12:1.
Таким образом, «в Месопотамии» Авраму явился Господь», но вывел семью
отец Аврама, поскольку это была семья патриархальная. Толчком к переселению было откровение сыну Фарры – от Бога, Которого Фарра не знал. И Фарра,
язычник, «по любви к сыну, – пишет Златоуст, – решился пойти вместе с
ним».
Патриарх возглавил переселение, иначе быть не могло, а сын, имевший откровение от Бога, полностью подчинился отцу и не покинул его, когда Фарра
остановился… Отцу язычнику не дано было войти в землю обетования... И Аврам двинулся из Харрана в путь не раньше, чем дождался мирной кончины
отца.
Даже при различии верований праведный должен иметь мир с породившими его. Это – сыновство.
Авраам родился в «неверующей» (как бы мы сейчас сказали) семье. Первое
условие спасения, которое даже предшествует вере и знанию о едином истинном Боге, – это сыновство.
Вера, если она только возникает, должна иметь почву – сохранение сыновства. Аврам перед нами сейчас в чистом виде «человек спасаемый»: его состояние – исходное, предшествующее истинной вере.
Сыновство – такое качество в человеке, от которого начинается спасение.
5
6
Среди сынов Ноя утрата сыновства началась от Хама и закончилась Вавилоном. Сыновство от Адама – это то, что отверг Каин и что разрушал Вавилон.
В этом Каин и Вавилон едины – утрата сыновства.
Для того, чтобы спасаться, должен быть тот, кто спасается: он, если Бога
не знает, то хотя бы следует своей человеческой природе.
Верно также обратное. Если человек говорит, что его (или его нации, его
сообщества) человеческая природа отлична от других людей, такой человек
погибает. Сейчас это называется «политика двойных стандартов»… Слово
«политика» можно опустить, потому что это ощущение двойного критерия
оценки – очень древнее. Таков был и есть «Каин»: Каин как будто не от Адама,
каиниты мыслят, и реально ощущают себя, отличными от других людей – по
своей человеческой природе и факту биологического рождения. Таков был и
есть человек Вавилона: он мыслит себя представителем прогресса и высших
(достигнутых, наконец, общечеловеческих) ценностей и даже невольно ставит
себя выше представителей непрогрессивных – недоразвившихся обществ.
Каин говорит Богу: «от лица твоего я скроюсь», – и уходит от Адама (Быт.
4:14). Это прямое богоборчество и вместе с тем – отречение от Адама. Человек Вавилона говорит о себе: «сотворим себе имя» – иное, чем у Адама (Быт.
11:4). Этот не ведает, что творит, но тоже гибнет. Источники погибели разные,
но путь погибели один… Как есть начало спасения, так есть и
начало погибели – отречение от отца, Адама.
Как Богу спасать человека, если человек точно не хочет Бога, как Каин, или
не хочет быть вполне человеком, как Вавилонский строитель? «Каин» ощущает себя «иным» человеком, строитель Вавилона мечтает о «новом» человеке.
Ни иного человека, ни нового человека – не бывает. Поскольку человек отрекается от своей человеческой природы (и сыновства от Бога и Адама), постольку он готов поклониться «образу зверя» (Отк. 16:2).
В родословиях сынов Божьих Св. Писание тщательно ведет линию преемства от отца к сыну, – по этой линии течет время истории, даже если на какомто этапе родословия утрачивается вера в Бога. Вера восстановится, веру Бог
даст… Был бы «человек», от которого только и нужно (а без этого уже никак),
чтобы он был «человек».
И
понятно, что каинитяне будут ссорить нас с нашими отцами. Понятно, почему каиниты – революционеры. Революция захватывает народы, но закваску революционного бунта несут в себе каиниты.
Революция есть разрыв отеческих отношений, забвение сыновства,
утрата пути спасения.
И сейчас, в России конца ХХ – начала ХХI века, наших отцов пытаются
представить смешными и недалекими людьми. Нам предъявляют их политические убеждения, если нас это не волнует, нам говорят, что наши отцы атеисты и богоборцы… Богоборцы – те, кто ссорят нас с отцами, это дело каинское. Только мир с отцами позволит не переносить их проблемы и заблуждения в нашу жизнь.
На каком-то отрезке родословия от Сима до Фарры была утрачена вера в
Бога. При каком из предков Фарры сокрылась вера? Писание нам этого не сообщает, Священное Писание не ссорит нас с отцами, а о Фарре говорит так,
чтобы мы увидели, с каким почтением относился к нему его сын. При описании
исхода из Ура Халдейского звучало; сын… сын… сын… Этот сын был оправданием Фарры пред Богом, Которого Фарра не знал.
Мы спрашивали, как Церковь пережила Вавилон?
6
7
Из Церкви ушло Церковное сознание – а Церковь осталась жива. От
опасного соседства с Вавилоном Церковь потеряла сознание, но это не
гибельно. Жизнь – глубже, чем сознание 8.
Мы сейчас понимаем, как это было правильно – во время последней смуты,
что бабушки (перерыв – поколение) крестили младенцев… Был бы «человек»,
сознание придет.
Аврам родился в «неверующей» семье. Когда вера возникнет в Авраме, какая это будет вера! На все века. Авраам сохранил сыновство, и Авраам стал
отец отцов, он отец всех верующих. Его вера будет испытана.
Первое испытание Аврама – «сыновства» по отношению к Фарре. Последнее испытание Авраама – «отцовства» по отношению к Исааку: когда он принес его в жертву на горе Мориá.
И замечательно, что у Авраама нет толдот’а… У Фарры есть толдот, у
Исаака есть, будет толдот у Измаила и у Исава. А жизнь Авраама целиком
входит в толдот отца. Фарра был язычник, а толдот у него – был. Потому что
Фарра был не меньше, чем отец.
Фарра своей жизнью заложил первичное условие спасения. Вот что такое
патриархальная семья, вот в чем ее сила. Жизнь Авраама – продолжение
толдот’а Фарры. Это выразительнейшее – скупое, через композицию Книги –
подтверждение «сыновства» Авраама, послушания, терпения и любви, которая была взаимной.
«
Авраам» – это не одно из звеньев «родословия» еврейского народа, наряду с другими патриархами. Никакой народ не может присвоить себе Авраама: Авраам всем отец по вере, кто от Адама. От Авраама начнется созидание
народа – не богоизбранного (как часто говорят), а богосозданного: вначале это
будет еврейский народ, затем Вселенская Церковь. Авраам стоит при начале
того и другого, поэтому у Авраама нет отдельного толдот’а, как у других значительных семитов (Измаила, Исава, Исаака, Иакова).
Формы Церковной общности были различными: семья, народ, Вселенская
Церковь. Становление богосозданного народа проходит через семью. Авраам
сам родился в хорошей семье, и создать он должен хорошую семью. То доброе, что он получил от отца, Авраам должен превратить в Церковное достояние 9. Тема «сыновство – отцовство» проходит через всю жизнь Авраама.
У Авраама нет толдот’а еще и потому, что его не может быть, – как не может быть толдот’а... у Каина и строителей Вавилона. В Каине и Вавилоне такая
же последовательность и окончательность погибели, как в Аврааме – спасения... Каин и Вавилон – это строгий, выверенный путь погибели человека,
жизнь Авраама – узкий, и единственный, и лично его, и единственный для человечества – путь спасения человека; здесь не может быть «отдельного» родословия. Кто идет за Авраамом, не пойдет «путем Каина».
«
сыновство» выражает самые близкие отношения не только по плоти, но и
по духу. Исходная категория спасения – близкая сердцу и очень высокая:
через нее описаны отношения Лиц Пресвятой Троицы: Отца и Сына и Святого Духа.
Христос – Бог Сын, Христос исполнил Сыновство и спас человека.
8
9
Любимая мысль Достоевского.
См. статью Е.А. Авдеенко. Сомочувствие Церкви – в Аврааме. Моисее. Иакове.
7
8
Это исходное условие нашего спасения: человек в Писании называется –
«сын Божий», а Бог Христос – «Сын Человеческий». Когда человеки «сыны
Божии» и Бог «Сын человеческий» встретились, открылся рай…
Через Христа Сына Божия мы стали не сынами Христа, но – сынами Бога
Отца, как Христос сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу
Моему и Богу вашему» (Ин. 20:17).
Дух Божий, Который «исходит от Отца» (Ин. 15:26), «свидетельствует о
сыновстве». Так Церковь поет перед праздником Преображения:
Придите, взыдем со Иисусом, восходящим на гору святую, и там услышим
глас Бога Живого, Отца Пребезначального, облаком светлым свидетельствующего Божественным Духом Того (Иисуса) свойство присносущного
сыновства, и, умом просвещаемы, в свете Свет узрим. 10
Хула на Духа Святого не простится человеку: «если кто скажет слово на
Сына Человеческого, отпустится ему, если кто скажет на Духа Святого, не отпустится ему – ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32). Оскорбивший Сына
еще может обратиться, но отринувший Духа Святого отринул не Сына, а
сыновство Сына от Отца, то есть первое условие спасения.
Когда явился Сын Божий и Его сыновство было засвидетельствовано
Духом Божиим, – кощунственно стало обращаться к Богу не через Сына –
как будто нет Сына.
Если мы говорим «Бог Отец», то в этом почитаем и Сына. «Бог Отец» –
Отец Сыновний. Дух Святой свидетельствует о сыновстве: Сын вознесся к Отцу, и после Вознесения нисшел Дух, Который – «свидетельствует о Сыне»
(Ин. 15:26)11. И если бы Сын не взошел к Отцу, то не был бы послан и Дух Свя-
Стихира предпразднества Преображения Господа, глас 4.
Дух Божий, Который «исходит от Отца» (Ин. 15:26), «свидетельствует о сыновстве» – Сам будучи ипостасно независимым от Сына. Современный греческий богослов говорит об ипостасной независимости Бога Сына и Бога Духа:
«Действие Бога ad extra» – вовне – «едино и неделимо: где Сын, там и Отец, и Дух
Святой; и где Дух, там и Отец, и Сын. При этом форма участия в икономии» – божественном домостроительстве – «каждого из трех божественных Лиц имеет свои особенности… Упомянем некоторые из них, касающиеся в первую очередь Сына и Духа…
Воплощен только Сын. И Отец, и Дух действуют в истории, но один лишь Сын Сам
становится историей… Икономия, в той мере в какой она допускает историю и характеризуется историей, может быть только одна: событие Христа. Даже такие «события», как Пятидесятница, имеющая, как кажется на первый взгляд, исключительно
пневматологический характер, должны быть привязаны к событию Христа, чтобы стать
частью истории спасения…
Но если стать историей – особенность икономического» – домостроительного,
спасительного – «действия Сына, то в чем состоит роль Святого Духа?
Строго говоря, она имеет прямо противоположную цель – освободить Сына и саму икономию от пут истории. Если Сын умирает на Кресте, подчиняя Себя ограниченности исторического существования, то именно Дух воскрешает Его из мертвых
(Рим. 8:11). Святой Дух превыше истории… Дух делает Сына эсхатологической личностью, «последним Адамом» (1 Кор. 15:45; Деян. 2:17).
Другая сторона участия Святого Духа в событии Христа состоит в том, что благодаря Его вовлеченности в икономию во Христе преодолена индивидуальность: Он не
«‘один», а сразу «множество». Эта «корпоративная личность» Христа вне пневматологии для нас немыслима. Примечательно, что Дух всегда, со времен ап. Павла, связывался с идеей общения: koinwn…a (2 Кор. 13:13). Пневматология привносит в христологию измерение общения, и эта ее функция позволяет говорить о Христе, имею10
11
8
9
той на учеников: «если Я не пойду, Утешитель не придет к вам, а если пойду,
то пошлю Его к вам» (Ин. 16:7).
В Духе Святом, свидетельствующем о Сыне, мы имеем в Церкви полное
присутствие Сына и Бога. Поэтому не может быть никакой «Новой (за христианством) эпохи Святого Духа», или «Новой (относительно христианства)
эры». Если мы в Духе имеем полное присутствие в Церкви Сына и Бога, то Новый Завет – всегда самый Новый.
Один у нас Отец, Который на небесах, и в этом только, строгом смысле сказал Христос: «отцом себе не называйте никого на земле» (Мф. 23:9). Но также
сказано: «Почитай отца твоего и матерь твою», – и далее (это единственная
заповедь с обещанием) сказано: «да благо тебе будет, и да долголетен будешь на земле доброй, которую Господь Бог твой дает тебе» (Исх. 20:12 LXX).
Родитель, царь, священник – когда кого-то из них нет, не хорошо, не полно:
сирота, демократ, атеист, космополит – каждый по-своему несчастный человек. Когда я на земле имею отечество, а в отечестве – отца, царя и священника, когда они в полноте – народ, царство, священство, – тогда проще человеку от сердца сказать: «Отче наш, Который на небесах». Молитва, которую
дал Христос людям, это молитва не Богу Сыну (Спасителю и Искупителю), но
– Отцу. «Отец – наш» означает Отец Христов, и мой, и твой, – наш…
Первое условие спасения – сыновство.
щем «тело», то есть о Церкви как Теле Христовом» (Митр. Иоанн (Zizioulas). Бытие как
общение. М., 2006, с. 129, 130 (курсив автора; другое выделено нами – Е.А.).
9