III. Действие веры: приобретение спасения

Покаяние
Д-р Томас Веспетал
III. Действие веры: приобретение спасения
Глава 19: Роль покаяния в получении спасения
А. Терминология
Покаяние – это поворот от греха к Богу. Давайте исследуем эту важную тему. В
Ветхом Завете существует много способов для выражения смысла покаяния. Например,
встречаются такие фразы, как «Обратите сердце свое к Господу Богу» (Иис.Нав. 24:23),
«Обрежьте себя для Господа» (Иер. 4:4) или «Распахивайте у себя новину» (Ос. 10:12).1
Большей частью смысл «покаяние» выражается еврейским словом ‫( ׁשּוב‬шув).
Основное значение этого слова либо «поворачиваться», либо «возвращаться». Такое
употребление находится в Быт. 22:5, где Авраам сказал: «Я и сын пойдем туда и
поклонимся, и возвратимся, т. е. к вам». Поэтому в контекстах, которые относятся к
покаянию, слово ‫( ׁשּוב‬шув) описывает поступок, когда человек отворачивается от греха и
обращается к Господу.
Можно упомянуть Иер. 25:5: «Обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел
своих», Ис. 44:22: «Обратись (‫ )ׁשּוב‬ко Мне, ибо Я искупил тебя» и Иез. 18:27: «И
беззаконник, если обращается (‫ )ׁשּוב‬от беззакония своего, какое делал, и творит суд и
правду, - к жизни возвратит душу свою». Здесь мы видим, что направление жизни
человека ведет либо к праведности, либо к беззаконию. Смысл слова «покаяние»
включает в себе как обращение от греха, так и обращение к Богу.
Демент комментирует значение слово ‫ ׁשּוב‬так: это – «радикальное изменение в своем
отношение к греху и Богу. Данный термин подразумевает сознательное моральное
разделение и личное решение отказаться от греха и вступить в общение с Богом».2 С
другой стороны, Томсон отмечает, что то же самое слово употребляется тогда, когда люди
отворачиваются от Бога (напр. Иер. 34:16; 8:5). Оно также описывает тот случай, когда
Бог отменяет наказание, т.е. «отворачивается» от него (напр. Ос. 14:5).3
В Ис. 45:22 другое еврейское слово, ‫( ָּפנַה‬пана), используется для описания покаяния.
Читаем: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли». Важность этого слова
заключается в том, что еврейское слово, которое переводится словом «лицо», происходит
от глагола ‫( ָּפנַה‬пана). Это значит, что Бог приглашает людей, чтобы они стояли лицом к
Нему, а спиной к греху. Поэтому из рассмотренного выше можно сказать, что покаяние –
это поступок, приводящий к определенной ориентации жизни так, что человек живёт для
Бога. Интересно отметить, что это слово употребляется и тогда, когда Бог обращается к
Своему народа для благословения (Лев. 26:9).
Стоит упомянуть и о другом, менее употребляемом слове, а именно ‫( נָּחַ ם‬нахам). Его
основное значение «задыхаться», «вздохнуть», «застонать». Оно употреблялось и для
описания сострадания, и для описания покаяния. Это слово часто относится к Богу, а к
людям в смысле покаяния только в Иов 42:6; Иер. 8:6; 31:19.4 Слово ‫ נָּחַ ם‬может
употребляться вместе со словом ‫ ׁשּוב‬в смысле «обратиться и сожалеть» (см. Иона 3:10).5
Hamilton V. P. ‫ ׁשּוב‬// Harris R. L., Archer G. L. Jr., Waltke B. K. Theological Wordbook of the Old Testament,
electronic ed. – Chicago, IL: Moody Press, 1999. – C. 909.
2
Dement B. H., Smith E. W. Repent // The International Standard Bible Encyclopedia. – Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1988. – T. 4. – C. 135.
3
Thompson J. A., Martens E. A. shub1 // VanGemeren W. New International Dictionary of Old Testament Theology
and Exegesis. – Grand Rapids, MI: Zondervan. – С. 57.
4
Dement, т. 4, с. 135.
5
Там же, т. 4, с. 136.
1
В Новом Завете главный термин для описания покаяния – это μετάνοια (метаноия).
Это слово состоит из двух частей: μετα (мета), которая означает «после» и νοια (ноиа) от
слова νοῦς (нус), т. е. «ум». Поэтому основное значение слова μετάνοια – «думать позже»
или, по смыслу, «раздумывать», «передумывать».6
У древних греков μετάνοια, т.е. изменение в мышлении, сопровождалось печалью
только в том случае, когда предыдущее мышление или направление считалось, в
конечном итоге, невыгодным или неправильным. Но у греков не было концепции того,
чтобы полностью изменить направление своей жизни. Поэтому библейское понятие
покаяния грекам было чуждым.7
В Септуагинте имя существительное μετάνοια отсутствует, но изредка встречается
глагольная форма μετανοέω, которая переводит ‫( נָּחַ ם‬нахам), но не ‫( ׁשּוב‬шув) и большей
частью выражает смысл «сожаление». В Септуагинте для перевода слова ‫ׁשּוב‬
предпочиталось употребление глаголов ἀποστρέφω (апострэфо) или ἐπιστρέφω
(эристрэфо). Тем не менее, когда μετανοέω находится в параллели с ἀποστρέφω или
ἐπιστρέφω, оно может означать «покаяние».8
Однако, новозаветные писатели не следовали примеру Септуагинты и предпочитали
не ἀποστρέφω или ἐπιστρέφω, а μετανοέω.9 Гоецманн комментирует это тем, что так они
делали ударение не на смысле физического поворота, что подразумевается под словом
‫ׁשּוב‬, а на изменении в мышлении и воле, т.е. в νοῦς (нус), что более характерно слову
μετάνοια.10 Кромминга говорит, что μετανοέω относится к изменению внутреннего
расположения, а ἐπιστρέφω – к обороту в жизни, но в то же время разница между ними не
очень большая.11
Слово μετανοέω и μετάνοια чаще встречается в писаниях Луки и Книге Откровения.
Дуннет обращает внимание не несколько ключевых мест у этого писателя, где Иисус
призывает к покаянию (Лк. 10:13; 11:32; 13:3, 5; 17:3–4) или покаяние связно с прощением
греха (Лк. 24:47; Деян. 2:38; 3:19; 5:31; 8:22; 26:18, 20).12 Слова μετανοέω и μετάνοια редко
встречаются у Павла и отсутствуют в Евангелии Иоанна и его посланиях.13
Б. Краткий библейский обзор
1. Ветхий Завет
Рассмотрим библейское учение о покаянии, начиная с Пятикнижия и Книги Иова.
Книга Иова известна тем, что в ней «друзья» Иова пытаются привести его к покаянию,
предполагая, что его грехи являются причиной его страданий. Иов открыт к Божьему
исправлению и просит у Него показать его грехи (Иов 13:23). В конечном итоге, Иов
говорит «я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6), но его покаяние было не
в личном грехе, а в том, что он сомневался в Божьей силе и справедливости.
В Книге Бытие наблюдается интересный пример того, когда братья Иосифа покаялись
в своем плохом поведении по отношению к нему (Быт. 44). Иосиф испытал их, чтобы
Behm J. metanoéō, metánoia // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New
Testament. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985. – C. 639.
7
Goetzmann J. metanoia // Brown C. New International Dictionary of New Testament Theology. – Grand Rapids,
MI: Zondervan. – С. 357; Behm, с. 639.
8
См. Иер. 31:19; Isa. 46:8 (Dement, т. 4, с. 136); также Behm, с. 639.
9
Но Гоецманн приводит примеры, где μετανοέω и ἐπιστρέφω идут в параллели, а именно Деян. 3:19; 26:20
(Goetzmann, с. 359). Слово также находится в Деян. 9:35; 11:21; 1 Фес. 1:9 (Dement, т. 4, с. 136).
10
Goetzmann, с. 357.
11
Kromminga C. G. Repentance // Elwell W. A. Evangelical Dictionary of Theology. 2nd ed. – Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2001. – C. 1012.
12
Даннетт У. М. // Элуэлла У. Евангельский словарь библейского богословия. – СПб.: Библия для всех,
2000. – С. 742.
13
Dement, т. 4, с. 136.
6
убедиться в искренности их покаяния (Быт. 42). Противоположным примером является
случай фараона, который «покаялся» только тогда, когда находился под Божьим
наказанием, а затем оставил свое покаяние, когда Бог дал ему облегчение (Исх. 6 и далее).
В законе Моисея Бог при принесении жертв требовал исповедание грехов и, иногда,
реституции другим, когда это было нужно (Лев. 5:5; 26:40-42; Числ. 5:5-8). Для тех, кто
был горд и не хотел каяться, прощение не предлагалось (Втор. 29:19-21).
Израиль иногда каялся при Божьем обличении (Исх. 33:4-6), но иногда впадал в
другую крайность, пытался исправить свои ошибки вопреки Божьей воле (Числ. 14:39-45).
Бог предсказывает, что в конечном итоге через Его дисциплину Израиль признает свое
печальное духовное состояние (Втор. 31:17) и в изгнании обратится к Нему понастоящему (Втор. 4:29-30; 30:2) и получит восстановление (Втор. 30:3-5).
В исторических книгах наблюдаются подобные случаи покаяния или его отвержения.
Иногда люди каялись при обличении от Бога или Его пророков (Суд. 2:3-4; 2 Цар. 12; 3
Цар. 21:28) или при виде чуда от Него (3 Цар. 18:36-39).
Но чаще люди обращаются к Богу во время скорби (1 Пар. 21:8 и далее, 3 Цар 14:1-3;
2 Пар. 15:3-6). Нам известна история, содержащаяся в Книге Судей. Там встречается
повторяющийся цикл событий, когда Израиль отступал от Бога и Он посылал наказание,
вследствие чего Израиль каялся и Бог его восстанавливал. Упорство Израиля в грехе
привело к тому, что Бог сослал их в изгнание (4 Цар. 17:14-15; 4 Цар. 25).
Ветхий Завет описывает случаи, когда при облечении люди ожесточали свои сердца (2
Пар. 36:11-13) или даже пытались убить пророка, обличающего их (напр. 3 Цар. 11:40). С
другой стороны, даже самый далекий от Бога человек может покаяться, что видно в
случае Манассии (2 Пар. 33:12-13). Также представляет собой хороший пример и Давид,
который после обличения от Бога покаялся и продолжил следовать за Ним (2 Цар. 12:1921).
Бывают случаи, когда покаяние было неполным. Ииуй, например, хотя и служил Богу,
не отступал от золотых тельцов (4 Цар. 10:29). Реформы, сделаны Иорамом, были
неполными. В подобии фараону Иеровоам обратился к Богу в беде, но не изменил своей
жизни (3 Цар. 13:6, 33).
При искреннем покаянии люди исповедуют свои грехи Господу (3 Цар. 8:33-36; 2
Пар. 6:24-25), оставляют зло (1 Цар. 7:3-5) и иногда делают некоторые внешние
выражения своего покаяния, как, например, раздирают одежды (4 Цар. 22:11; 2 Пар. 34:1928) или носят вретище (4 Цар. 6:29-30). После покаяния люди иногда были побуждаемы
заключить с Богом завет посвящения (4 Цар. 23:3).
Через покаяние Бог отменяет наказание (напр. 2 Пар. 12:6-7; 32:26) и восстанавливает
покаявшегося (1 Цар. 12:10-11; 3 Цар. 8:46 и далее, 2 Пар. 7:14).
В поэтических книгах люди просят у Бога прощение (Пс. 38:9; 50:2-5) и исповедуют
грех (Пс. 31:3-6; Пс. 37:19), оставляя его (Пр. 28:13). Они обращаются от своего пути,
чтобы искать Божьего (Пс. 49:23; 118: 26, 30, 59). Бог ищет сокрушенный дух (Пс. 50:19).
Псалтирь также предупреждает о неискреннем покаянии (Пс. 77:34-37) и наказание за
непокаяние (Пс. 7:13-14; 105:43). Необходимо внутреннее обновление (Пс. 50:12), которое
может обеспечивать только Бог (Пс. 79:4,8,20).14 Через наказание люди могут обратиться
к Богу (Пс. 82:17).
В Книге Притч часто встречается упоминание о том, что люди не всегда правильно
оценивают свою жизнь, думая, что они всегда правы (Пр. 16:2; 21:2; 14:12; 16:25; 28:14;
30:12). Соответственно, читатели поощряются не отвергать Божье обличение (Пр. 3:11-12;
15:10-12; 13:1; 29:1).
Пророческие книги Ветхого Завета изобилуют призывами к покаянию, так как
приближается день наказания, т.е. изгнания Божьего народа. Бог призывает и Северное
Würthwein E. metanoéō, metánoia: Repentance and Conversion in the OT // Kittel G., Friedrich G., Bromiley G.
W. Theological Dictionary of the New Testament. – Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1985. – C. 641; Kromminga, с.
1012.
14
царство (напр., Ос. 14:1-2), и Южное царство (напр., Иер. 6:8, 26; 26:3) к покаянию.
Иезекииль призывает уже находящихся в изгнании покаяться, чтобы Бог их восстановил
(Иез. 33:10-11). Исаия ободряет людей готовиться к пришествию Господа (Ис. 40:3-5). Бог
поручает Ионе миссию проповедовать покаяние жителям Ниневии.
Вместе с сожалением о грехе, Бог призывает к изменению поведения (Ос. 10:12; 12:6),
в том числе к разрушению идолов (Ис. 30:22; 31:7). Исаия дает следующие известные
призывы к покаянию:15
«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте
делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного,
защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (Ис. 1:16-17).
«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да
оставит нечестивый путь свой и беззаконник - помыслы свои, и да обратится к
Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис. 55:6-7).
Как было отмечено в других частях Ветхого Завета, Бог побуждает людей к покаянию
через наказание (Ис. 26:16; Иер. 2:27). Если люди не готовы слушать Бога во время покоя,
то Он посылает беду (Иер. 22:20-23). Когда в жизни появляются трудности, то Бог дает
знать, наказание ли это от Него или нет (Ис. 1:5-8).16 Израиль особенно остро испытывал
Божью дисциплину во время изгнания, что привело к его покаянию (Иер. 24:7; 50:4; Иез.
6:8-10; 7:16-19; 16:41-43). Таким образом Бог привлекает Свою «блудившую невесту»
обратно к Себе (Ос. 2:7, 14). После изгнания вернется в Палестину чистый остаток (Ис.
4:3-4). Об этом времени Осия пишет:
«В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: “пойдем и
возвратимся к Господу! Ибо Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет
наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем
жить пред лицом Его”» (Ос. 6:1-2).
Бог отвечает на покаяние милостиво (Ис. 30:19) и предлагает прощение: «Если будут
грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну
убелю» (Ис. 1:18; ср. Иер. 36:3; Иез. 33:13-16). Соответственно, покаяние приводит к
избавлению (Ис. 30:15; 55:7) и искуплению (Ис. 59:20) от Господа. Покаявшиеся
получают жизнь и благословение (Иез. 18:21-31; Иер. 7:3-7; Aмос 5:4-6). Их наказание
отменяется (Иер. 18:7-8).
Но в большинстве случаев Израиль не слушался Бога и не каялся (Ис. 65:2, 12; Иер.
5:3; 15:7; 18:12). Они отвергали обличение через пророков (Иез. 3:4-7; Амос 2:12), на что
особое внимание обращает Иеремия.17 Они отвергали и Божью дисциплину (Ис. 9:8-13;
42:25; Амос 4:6-11). Даже когда они увидели Божье наказание других, они не покаялись
(Иер. 44:7-10). Наоборот, они не постыдились своих путей (Иер. 3:3; 6:15) и отвергали
Божьих пророков, посланных их обличать (Амос 5:10; 7:10-13).
Пророки предупреждали, что люди могут ожесточать себя до такой степени, что уже
не смогут покаяться. Исаия говорил, что Израиль стал как железо или медь (Ис. 48:4).
Иеремия говорил, что он ослепился (Иер. 5:21). Осия открывает, что Израиль не умеет
признать свое преступление (Ос. 12:8; ср. Иер. 8:5-7; 8:12). Михей описывает это так, как
будто у Израиля неизлечимая болезнь (Мих. 1:9). От людей в таком состояние Бог
Kromminga, с. 1012.
Но Вертвайн отмечает, что когда приходило любое бедствие, то Израиль часто (и иногда ошибочно)
предполагал, что это было послано Богом как наказание (Würthwein, с. 640).
17
См. Иер. 6:10, 16-19, 28-29; 7:13,24-26,27; 25:3-7; 26:5; 29:19; 44:4, 10.
15
16
скрывает Себя (Соф. 2:1-3; Плач 3:42-44; Амос 8:11-13). Известные слова Исаии прямо
говорят об этом состоянии:
«Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да
не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся,
чтобы Я исцелил их» (Ис. 6:10).
Как было отмечено выше, пророки также говорили о неполном покаянии: «Не
обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно» (Иер. 3:10). Покаяние может
быть неискренним (Ос. 7:10, 14). Даже если люди постятся, то это не обязательно
означает, что они действительно покаялись (Ис. 22:12-14; Зах. 7:5-6). Бог призывает
людей покаяться от всего сердца: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и
обратитесь к Господу Богу вашему» (Иоиль 2:13; ср. Иез. 14:6; Иер. 4:4, 14).
Наконец, в Ветхом Завете отмечается Божье вмешательство, чтобы избавить Его
народ от непокорности и непокаяния. Через Осию Бог предсказывает: «Уврачую
отпадение их, возлюблю их по благоволению» (Ос. 14:5; ср. Ис. 57:18) и через Иезекииля
Бог обещает: «Возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез.
36:26).
2. Межзаветный период
В межзаветной литературе слово μετάνοια (метаноия) встречается в смысле полного
обращения к Богу и посвящения Ему. Хотя и выдвигается концепция полного покаяния,
тем не менее акцент часто делается на конкретных пороках и соблюдении конкретных
заповедей. Покаяние также имело эсхатологический аспект. В будущем Бог будет
действовать так, чтобы привлекать Свой народ к Себе.18
Филон Александрийский использовал слово μετάνοια иногда в светском смысле
«передумывать», но включал и элемент религиозного и морального изменения, т.е.
обращение от греха к Богу. Иосиф Флавий так же использовал данное слово подобным
образом. Тем не менее, в своей концепции покаяния Филон все же смотрит на него, как на
способ гармонизировать мысль и слово, что характерно стоицизму.19 Также значимо, что
Филон использовали μετάνοια по отношению к обращению язычников к Богу.20
В Кумране делали ударение на отвращение от всего зла (1QS 5:1) и соблюдение всего
закона Моисея (1QS 5:8). Члены этой общины называли себя «обращенными Израиля»
(CD 4:2), а их завет с Богом – «заветом обращения» (CD 19:16).21
3. Новый Завет
Согласно новозаветному учению, всем людям необходимо покаяться. Павел
провозгласил людям в Афинах: «Оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям
всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30) и Иисус сказал Своим ученикам: «Если не
покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:3, 5).
Соответственно, когда Иоанн Крестили пришел, то он призвал к покаянию не только
«грешников» в Израиле, но и самых «религиозных» людей, т.е. фарисеев (Мф. 3:7).
Всеобщий призыв к покаянию связан с тем, что «Царство Божие приблизилось» (Мф. 3:2).
Поэтому людям надо готовиться к этому новому этапу в Божьем плане (Мк. 1:2-3). Вслед
за Иоанном и по той же причине Иисус также проповедовали покаяние (Мф. 4:17). Когда
Иисус послал Своих учеников на миссию, Он послал их проповедовать покаяние (Лк.
Behm, с. 641-642.
Там же, с. 641-642.
20
Dement, т. 4, с. 136.
21
Goetzmann, с. 357.
18
19
24:47; ср. Деян. 3:19). В Ранней Церкви оно считалось частью основания христианской
веры (Евр. 6:1).22
Как было в Ветхом Завете, так и в Новом Завете покаяние влечет за собой обращение
от греха (Деян. 8:22; 2 Кор. 12:21; Откр. 2:21-22) к Богу (Деян. 20:21; 26:20; Откр. 16:9).23
Под понятием «покаяние» Иисус и Иоанн имели виду и полный поворот жизни. Для того,
чтобы проиллюстрировать это, Иисус сравнил обращение к Богу с состоянием детей:
«Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3) и
«Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство
Небесное» (Мф. 19:14). Также значимо, что в начале Свой нагорной проповеди, выясняя
принципы царства небесного, Иисус говорил о том, что блаженны «нищие духом»,
«плачущие», «кроткие» и «алчущие и жаждущие правды» (Мф. 5:3-6).
Через покаяние предлагалось спасение, прощение грехов и избежание Божьего гнева.
Так было при крещении Иоанном Крестителем (Лк. 3:3; Мф. 3:7). Когда Иисус послал
Своих учеников на миссию, Он повторил обещание о прощении через покаяние (Лк.
24:47). Следовательно, когда Петр проповедовал людям в день Пятидесятницы (Деян.
2:38-39), или израильскому народу после исцеления хромого (Деян. 3:19), или лидерам
иудеев (Деян. 5:31), то он говорил о покаянии.24
В свою очередь Павел возвещал «Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в
Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). В Афинах он провозгласил: «Оставляя
времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30).25
Несколько раз в Новом Завете о покаянии говорится, как о даре от Бога.26 Павел
советовал Тимофею «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к
познанию истины» (2 Тим. 2:25). Христа «возвысил Бог десницею Своею в Начальника и
Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деян. 5:31). По отношению
к язычникам лидеры в Иерусалимской церкви пришли к выводу, что им «дал Бог покаяние
в жизнь» (Деян. 11:18).
В Новом Завете покаяние выражалось следующими образами. Оно включало в себя не
только исповедание личных грехов (Мф. 3:6; Деян. 19:18; 1 Ин. 1:9), но и признание
полной испорченности (Лк. 5:8). Оно было иногда связано с водным крещением (Мк.
1:4).27 К тому же, Иаков ободряет Церковь: «Признавайтесь друг пред другом в
проступках» (Иак. 5:16). Закхей возместил вред от своих поступков другим (Лк. 19:8).
Далее, как Иоанн Креститель (Лк. 3:8), так и Павел (Деян. 26:20) требовали дел,
соответствующих покаянию. Новообращенные в Ефесе, например, сожгли свои книги по
волшебству (Деян. 19:19).
Часто в связи с покаянием наблюдается выражение глубоких эмоций. Петр «плакал
горько» после того, как отрекся от Иисуса (Мф. 26:75). После своей встречи с Иисусом по
дороге в Дамаск Павел не ел три дня (Деян. 9:9). В то же время Павел предупреждает, что
искреннее покаяние не только выражает сожаление, но и побуждает к действию (2 Кор.
7:9-11). В этом отношении можно вспомнить о блудном сыне, который сказал: «Встану,
пойду к отцу моему» (Лк. 15:). В противоположном примере, Иуда Искариот, «бросив
сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27:5).
Как было в Ветхом Завете, так было и во время Иисуса: многие не послушал Его и не
покаялись. Покаявшиеся же, как и у Иоанна Крестителя, так и у Иисуса были из простых
и «грешных» людей тогдашнего обществ (Лк. 7:29-30). Но фарисеи и религиозные
лидеры, в основном, не почувствовал своей нужды в покаянии и отвергли этот призыв
Behm, с. 643.
Goetzmann, с. 358-359.
24
Grudem W. Systematic Theology. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994. – С. 809.
25
Behm, с. 643; Grudem, с. 805.
26
Behm,. 643.
27
Dement, т. 4, с. 136.
22
23
(Мф. 21:28-32; 22:1-5; Деян. 7:54-58). Были и другие случаи, когда весь город отвергал
Иисуса или Его учеников (Мф. 11:20-24; Лк. 8:37).
Сравнивая Свое служение со служением Иоанна Крестителя, Иисус открыл, что
некоторые люди не готовы покаяться ни при ком (Мф. 11:16-19). Даже при чудесах (Лк.
16:27-31; Ин. 11:47-53) или суровом наказании (Откр. 9:20-21; 16:9-21) люди могут все же
отвергнуть Бога. Как Ирод (Мк. 6:20), так и Феликс (Деян. 24:26) даже любили слушать
Слово, но при этом не покаялись. Павел сказал, что такие люди не узнают, что «благость
Божия ведет тебя к покаянию» (Рим. 2:4).
Покаяние относится к неверующему миру, которому необходимо «обратиться от тьмы
к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18; ср. 1 Фес. 1:9). Но покаяние относится и к
верующим в Иисуса людям. Церкви в Малой Азии Иисус призывал к покаянию (Откр. 3:3,
19; 2:5, 16, 21). Автор Послания к Евреям предупреждает, что упорствующий в грехе
может потерять способность каяться (Евр. 6:4-8).28
В. Богословский разбор вопроса
1. Элементы в покаянии
а. Участие разума
Библия свидетельствует о разных элементах, входящих в концепцию покаяния. Вопервых, покаяние влечет за собой участие нашего разума, т.е. исповедь Богу наших
грехов. Бог говорит через пророка Осию: «Пойду, возвращусь в Мое место, доколе они не
признают себя виновными и не взыщут лица Моего» (Ос. 5:15). Псалмопевец говорит об
исповедании своего греха перед Богом: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл
беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня
вину греха моего» (Пс. 31:5). Мюллер подтверждает, что истинное покаяние включает в
себя участие нашего разума в исповедании нашей нужды в прощении. Он пишет:
«Истинное сокрушение присутствует всегда, когда раскаявшийся грешник считает себя
навеки пропавшим из-за своих грехов».29
Особенную роль для обличения и признания греха играет Божий закон. Рим. 3:20
открывает, что «законом познается грех».30 При обличении законом человек признает свое
греховное положение по отношению к Богу и свою нужду в прощении и примирении.
Следовательно, Мюллер правильно отмечает, что для эффективной проповеди Евангелия
люди должны слышать о законе, чтобы они осознавали свою нужду в благой вести
Евангелия.31 Получается, что через закон человек слышать истину о себе и узнает свое
печальное положение и признает свою греховность перед Богом. Только тогда он готов
всерьез внимать Евангелию. Только тогда оно становится для него действительно благой
вестью.
Также сошлемся на следующие комментарии на роль разума в процессе покаяния:32
«Покаяние – это изменение сознания грешника, которое побуждает его отвернуться
от злого пути и жить. Человек должен умственно понять, что грех отвратителен, а
божественный закон совершенен и обязывает к послушанию, и что человек не
отвечает требованиям Святого Бога».
Goetzmann, с. 359.
Мюллер Д. Т. Христианская догматика / Пер. с англ. К. Комаров. – Стерлинг Хайтс, Мичиган: Фонд
«Лютеранское наследие», 1998.
30
Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – СПб: Логос, 1994. – С.
269.
31
Мюллер, с. 412.
32
Dement, т. 4, с. 136.
28
29
«В увещеваниях древних пророков, Иисуса и апостолов показано, что изменение
сознания является доминирующей идеей слов, употребляемых (для описания
покаяния), а необходимыми последствиями являются сопровождающие сожаление
о содеянном и реформа жизни».
б. Чувства
Также и чувства имеют место в покаянии человека. Для того, чтобы покаяться,
человек нуждается не только в признании своего греха, но и в чувстве стыда за грех.
Грешнику необходимо испытывать сожаление о грехе. Бромили пишет: «Покаяние,
однако, – это больше, чем признание греха. Это признание того, что этот грех находится
под Божьим судом».33
Часто считается, что огорчение, которое грешник чувствует, должно быть не
результатом неприятных последствий греха, но осознанием того, что грех является
нарушением Божьего закон и оскорблением Его святой природы. А с другой стороны,
Эриксон отмечает несколько разных причин, которые по Писанию могут побудить
человека к покаянию, среди которых в том числе и страх наказания (Лк. 13:1-5).34
В Библии упоминаются случаи, когда проповедь Евангелия привела к чувству
сожаления о грехе. Когда Петр проповедовал в день Пятидесятницы, то о его слушателях
говорится: «Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам:
что нам делать, мужи братия?» (Деян. 2:37). Слово «умилились» является переводом слова
κατανύσσομαι (катануссомай). Это слово находится в Новом Завете только в этом месте и
буквально означает «пронзить» или «ударить». В своем основном значении этот термин
указывает на острую боль, связанную с беспокойством или раскаянием. Но в Деян. 2:37
оно относится к чувству сожаления, связанному с грехом. Услышав слово, люди осознали
свое отвержение Мессии Иисуса и это чувство сожаления привело их к покаянию.
Но также есть случаи, когда люди, услышав слово, не покаялись. В Деян. 5:33
апостолы свидетельствовали перед синедрионом. Обратим внимание на реакцию
иудейских лидеров: «Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их»
(Деян. 5:33). Слово «разрывались», – это греческое слово διαπρίω (диаприо), которое в
активном залоге буквально обозначает «перепилить».
Буквальное употребление этого слова находится в греческом переводе 1 Пар. 20:3,
говоря о победе Давида над Аммонитянями. Читаем: «Народ, который был в (городе),
вывел и умерщвлял их пилами, железными молотилами и секирами». Слово «умерщвлял»
является единственным употреблением слова διαπρίω в греческой версии Ветхого Завета.
Есть лишь еще одно употребление этого слова в Новом Завете, которое находится в Деян.
7:54. После свидетельства Стефана Иудеям говорится, что «слушая сие, они рвались
сердцами своими и скрежетали на него зубами». Слова «рвались», – это снова διαπρίω в
страдательном залоге.
Итак, проповедь Евангелия влияет не только на ум человека, но и на его душу. Для
тех, кто отвечает на Евангелие, это переживание описывается словом κατανύσσομαι, т. е.
«пронзить» или «ударить». А для тех, кто отвергает Божий план, это переживание
описывается словом διαπρίω (диаприо) в страдательном залоге, т. е. «перепилиться».
Для иллюстрации того, как покаяние влияет на чувства, обратимся к примеру Давида.
После того, как он согрешил с Вирсавией, Давил усердно молится в Пс. 50: «Помилуй
меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония
мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо
беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и
Bromiley G. W. Faith // Bromiley G. W. The International Standard Bible Encyclopedia. – Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1988. – C. 271.
34
Erickson M. Christian Theology. – 2nd ed. – Grand Rapids, MI: Baker, 1998. – С. 137.
33
лукавое пред очами Твоими сделал». Давид чувствовал стыд за свой грех и каялся как в
уме, так и в душе.
Сравним примера Давида с тем, что делал Саул. В 1 Царств гл. 15 идет речь о том, как
Саул не исполнил повеления Господнего относительно истребления Амаликитян. Бог
повелел: «Истреби все, что у него». Но Саул пощадил царя Агаг и лучших из скота. Когда
он встретил Самуила, он объявил: «Я исполнил слово Господа». После начального
обличения Самуилом Саул все еще защищает свою невиновность. В 20-ом стихе читаем:
«Я послушал гласа Господа и пошел в путь, куда послал меня Господь». После второго
обличения Саул признал свой грех: «Согрешил я, ибо преступил повеление Господа и
слово твое; но я боялся народа и послушал голоса их» (ст. 24). Здесь Саул покаялся умом,
т.е. он признал свой грех.
Но есть доказательства в поддержку того, что он все еще не чувствовал стыд за свой
грех. Позже он сказал: «Я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа
моего и пред Израилем и воротись со мною». Очевидно, он не считал свой грех
серьезным. Он заботился не о своем положении перед Богом, но о своей репутации среди
народа. Здесь есть пример неполного покаяния, т.е. умом, но без чувств. Саул признал
свой грех, но не чувствовал соответствующего стыда.35
Демент и Смит дают следующие комментарии на этот аспект покаяния:
«Изменение эмоционального отношения является обязательным компонентом в
подлинном покаянии. Кающийся не может быть эмоционально равнодушным к
греху. Прежде, чем человек может охотно отвернуться от неправды, должно быть
осознание влияния греха на человечество и того, что он оскорбляет Бога».36
В то же время Чафер дает нужное уточнение этому моменту.37 Он предупреждает, что
если мы требуем от людей эмоций или слез в связи с их покаянием, то мы можем
препятствовать их обращению. Дело в том, что эмоции не находится под контролем воли,
а воля – это первичный компонент в истинном покаянии. Чафер ссылается на Мф. 21:2829, где указано на то, что было самым важным в конечном итоге – согласие сына
исполнить волю своего отца.38 Требование эмоций также проблематично и в том, что
человек смотрит не на Христа для спасения, а внутрь себя, чтобы найти или произвести
там печаль или сожаление.
Эриксон также предупреждает, что в Библии встречается разные эмоциональные
реакции. С одной стороны, после своей встречи с Иисусом Савл молился и постился три
дня. С другой стороны, Лидия просто открыла свое сердце Господу (Деян. 16:14). Эриксон
советует: «Важно не настаивать на том, чтобы вторичные или внешние факторы
обращения (т.е. покаяния) были идентичными для всех».39
в. Воля
Рассмотрим последний аспект покаяния – роль воли. Покаяние состоит не только в
признании и чувствах, но и в участии воли, т.е. принятии решения. Настоящее покаяние
Демент и Смит указывают на другие случаи неполного покаяния в случаях фараона (Исх. 9:27) и Валаама
(Числ. 22:34). См. Dement, т. 4, с. 136.
36
Там же, т. 4, с. 136.
37
Chafer L. S. Systematic Theology. – In 8 Vols. – Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1993. – С. 372-374.
38
По поводу этого случая Эриксон приходит к противоположенному выводу, что эмоции побудили второго
сына покаяться (Erickson, с. 948-949). Дело в том, что слово μεταμέλομαι (метамэломай), т.е. «раскаявшись»,
может означать либо «передумывает», либо «сожалеет» (Arndt W., Danker F. W., Bauer W. A Greek-English
Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. – Chicago, IL: University of Chicago Press,
2000. – С. 639).
39
Erickson, с. 947.
35
влечёт за собой участие разума, чувств и воли и всегда приводит к изменению в
поведении.
Ключевой стих по этому поводу находится во 2 Кор. 7: 9-10. Здесь Павел говорит о
результате некого обличения, которое он дал церкви в Коринфе. Он написал: «Я радуюсь
не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради
Бога». Одиннадцатый стих определяет, что такое печаль «ради Бога»: «..смотрите, какое
произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх,
какое желание, какую ревность, какое взыскание!»
Печаль ради Бога побуждает человека исправить свое заблуждение и преодолеть свой
грех. Настоящее покаяние не только приводит к признанию греха и сожалению о грехе, но
и побуждает человека, чтобы он обратился к Господу для получения прощения и силы к
преодолению греха.
Для демонстрации роли воли в покаянии обратимся и к проповеди Иоанна Крестителя
в Лк. 3 гл. Иоанн сказал: «Сотворите же достойные плоды покаяния». Когда люди
спрашивали: «Что же нам делать?», он отвечал такими словами: «У кого две одежды, тот
дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же», «ничего не требуйте более
определенного вам» или «никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим
жалованьем». Иоанн ожидал, что покаяние его слушателей приведет к изменению в их
жизни.
Рассмотрим интересный пример Петра и Иуды. Петр трижды отрёкся от Господа.
После этого Библия говорит, что «вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде
нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько» (Мф.
26:75). Петр испытал покаяние в уме и чувствах. Он «вспомнил» то, что сказал Иисус и
признал свой грех. Затем он «плакал горько» из-за чувства стыда. Иуда предал Господа.
После этого он признал свой грех, говоря: «Согрешил я, предав кровь невинную» (Мф.
27:4). Библия также заявляет, что он «раскаялся и возвратил тридцать сребреников».
Видно, что он также почувствовал стыд за свой грех.
Но различие между покаянием Иуды и Петра заключается в том, что Петр вернулся к
Господу, а Иуды «пошел и удавился». Покаяние Петра побудило его получить прощение и
новую силу от Господа. А Иуда испытал не настоящее покаяние, но по словам 2 Кор. 7
«мирскую печаль», которая производит смерть. В «мирской печали» человек избегает
Господа, а в «настоящем покаянии» он прибегает к Нему. «Мирская печаль» приводит к
отчаянию, а «настоящее покаяние» к надежде. «Мирская печаль» может влиять на разум и
чувства, но лишь «настоящее покаяние» влияет и на волю.40
Демент и Смит пишут следующее полезное заключение:
«Но тот тип горя, который приводит к покаянию, следует отличать от того, что
просто погружает в отчаяние. Есть печаль ради Бога и есть мирские печали. Первая
приносит жизнь, а последняя – смерть... Истинное покаяние включает в себя не
только обличение в личной греховности, но и искреннее обращение к Богу с
просьбой о Его милости».41
Наконец, Грудем делает полезное различение покаяния, как конкретного акта, от плод
покаяния, который следует за ним.42
г. Итоги
Подытожим вышеприведенные моменты с целью определения понятия «покаяние».
Можно говорить о покаянии так: осознавая свой грех, человек признаёт свою вину,
Грудем ссылается и на пример Исава, как на того, кто покаялся по чувствам, а не по воле (Grudem, c. 805).
Dement, т. 4, с. 136.
42
Grudem, с. 805.
40
41
испытывает в себе сожаление о своем грехе и принимает решение обратиться к Господу
для получения прощения и силы, способствующих ему преодолеть свою греховность.
Кромминг дает подобное определение:
«Метаноия – это внутреннее изменение разума, чувств, убеждений и
приверженности, это основанная на страхе Божьем печаль за преступления,
совершенные против Него, и это все в совокупности, сопровождаемое верой в
Иисуса Христа, приводит к обращению от греха к Богу и служению Ему всю
жизнь».43
Этого троичного понимания покаяние придерживается и Грудем:
«Покаяние, как и вера, есть интеллектуальное понимание (того, что грех есть нечто
неправильное), эмоциональное одобрение учения Писания о грехе (сожаление за
грех и ненависть к нему) и личное решение отойти от греха (отречение от греха и
решение воли не возвращаться к нему, а также быть покорным Христу)».44
2. Масштаб покаяния
По поводу масштаба покаяния, т.е. кому надо покаяться, Библия однозначно отвечает:
«всем». Проповедь о покаянии в Новом Завете началась со служения Иоанна Крестителя.
Учение Иоанна заключалось в том, что Бог обращается к человеку новым образом. Для
описания этого явления использовалось выражение «Приблизилось Царство Небесное»
(Мф. 3:2). Бог собирался дать новое откровение через Своего Сына и через Евангелие. Он
намеревался заключить новый завет и установить новый порядок для Своего народа.
Из-за этого предстоящего нового откровения и нового завета всем необходимо было
покаяться. Иоанн призывал как мытарей, так и фарисеев к покаянию. Для приготовления к
приходу Мессии грешнику надо было отвернуться от своего греха, а праведнику – от
своей самоправедности.
Когда пришел Иисус, Он также проповедовал о покаянии. В Мф. 4:17 говорится:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Он также учил, что покаяние
относится ко всем людям, говоря: «Думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых
упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет,
говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:4-5).
Ученики Иисуса также проповедовали покаяние. Когда Иисус послал их, чтобы они
проповедовали, Библия говорит, что «они пошли и проповедовали покаяние» (Мк. 6:12).
Также после Своей смерти и воскресения Иисус заповедал Своим ученикам
проповедовать покаяние. Он сказал им: «Надлежало . . . проповедану быть во имя Его
покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:46-47).
Итак, мы видим в Книге Деяний, что ученики продолжали проповедовать в этом духе.
Например, Петр сказал людям Иерусалима: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во
имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:38). Также Павел сказал жителям
Афин: «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Павел
постоянно «возвещал Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом» (Деян. 20:21). Поэтому
проповедь Церкви к миру, в первую очередь, касается покаяния перед Богом, т.е. решения
полностью оставить старый образ жизни и поставить Бога в центр всего.
Иисус сравнил покаяние с состоянием маленького ребёнка. Он сказал: «Если не
обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). В покаянии
человек отворачивается не только от грешного поведения, но и от старых отношений,
рассуждений и взглядов на жизнь и становится как ребёнок, который ничего не знает и
43
44
Kromminga, с. 1012.
Grudem, c. 805.
готов изменяться, расти и проводить совершенно новый образ жизни. Другими словами,
он готов стать новой тварью во Христе. В этой новой жизни в центре находится Сам
Иисус.
Но покаяние также относится и к верующему. В новозаветных Посланиях мы видим
доказательство этого, особенно в Книге Откровения. В семи письмах к церквам в Азии
находятся целых пять призывов к покаянию. Также в Послание к Евреям говорится о том,
что Бог дисциплинирует всех Своих детей. Евр. 12:6 говорит: «Господь, кого любит, того
наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает».
По этому поводу Грудем пишет: «Важно понять, что вера и покаяние не
ограничиваются началом христианской жизни. Они являются скорее отношениями сердца,
которые продолжаются на протяжении всей нашей жизни как христиан».45 Поэтому
покаяние служит не только тому, чтобы неверующий мог получить спасение, но и чтобы
Церковь могла очищаться.
Заметьте, что в Евангелиях и Деяниях по отношению к грешникам наблюдается
общий призыв к покаянию. Например, Иоанн Креститель провозгласил: «Покайтесь, ибо
приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Петр проповедовал: «Покайтесь, и да
крестится» (Деян. 2:38). Также Павел сказал: «Бог повелевает людям всем повсюду
покаяться» (Деян. 17:30). В таких отрывках о конкретном грехе не упоминается. Имеется в
виду общий поступок покаяния. Божий призыв к миру заключается в изменении целой
ориентации жизни.
Но для тех, кто уже обратился к Христу, покаяние относится к конкретным делам. В
этом случае Бог заботится не об общем направлении жизни, но о конкретных видах греха.
Следовательно, когда Бог призывает верующего к покаянию, встречается не общий
призыв «покайтесь», а конкретное наставление «покайтесь в чем-то». Говоря к Церкви,
писатели Нового Завета сосредотачиваются на конкретных проблемах в жизни верующих.
Например, в Книге Откровения обращается внимание на оставление первой любви,
приверженность лжеучению и любодеяния, как причины для покаяния.
Иисус проиллюстрировал различие между покаянием для мира и покаянием для
Церкви в случае омовения ног ученикам. В Ин. 13:10 Иисус сказал: «Омытому нужно
только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты». Когда верующий человек
обращается к Христу, то ему не надо повторять свой первоначальный поступок покаяния.
Он уже чист. Но время от времени ему надо исповедоваться и оставлять конкретные грехи
для того, чтобы возрастать во Христе и наслаждаться свободным общением с Ним.46
Бог желает, чтобы покаяние в жизни верующего приводило его к духовному росту.
Итак, Иисус сказал: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и
покайся» (Откр. 3:19). Также, покаяние помогает верующему в том, что оно
предотвращает отступление от Господа. Павел говорит: «Будучи же судимы,
наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:32).
По этому поводу Эриксон пишет:
«Могут существовать моменты, когда верующие должны отказаться от
определенной практики или убеждений, чтобы они не вернули их к жизни греха.
Эти события, однако, являются вторичными, т.е. подтверждениями того крупного
шага, который уже был принят. Мы могли бы сказать, что может существовать
много обращений в христианской жизни, но только одно Обращение».47
3. Отношение покаяния к спасению
Там же, 717.
Chafer, с. 375.
47
Erickson, с. 947.
45
46
Надо согласиться с Эриксоном, который дает следующее краткое резюме
относительно отношения покаяния к спасению: «Обращение (к Господу) является одним
действием, которое имеет два различные, но неразлучные аспекта: покаяние и веру.
Покаяние – это обращение неверующего от греха, а вера – это его или ее обращение в
сторону Христа».48 Эриксон добавляет: «Большое количество стихов и разнообразие
контекстов, в которых подчеркивается покаяние, делает ясным, что оно неминуемо и
обязательно».49
Также следует упомянуть об одной неясности, связанной с покаянием, а именно, о
позиции, что покаяние одно может удовлетворить Божьи требования для спасения. Часто
выражение «я покаялся» считается равносильным утверждению «я спасён». Но в этом
отношении надо принимать во внимание, что Библия говорит и о покаянии, и о вере, как о
требованиях для спасения. Они – отдельные шаги в процессе обращения (Мк. 1:15; Деян.
20:21). Новый Завет также отличает покаяние от обращения (Деян. 3:19; 26:20).50
Кальвин также настаивает на различении покаяния в веры, говоря: «Но хотя они не
могут быть разделены, они должны быть различены. Подобно тому, что нет веры без
надежды, но вера и надежда разны, так и покаяние и вера, хотя постоянно связаны вместе,
их можно объединять, но нельзя смешивать» (Наставление в христианской вере, 3.3.5).51
Посмотрим на места Писания, где показана близкая связь между покаянием и
спасением. Например, Петр проповедовал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во
имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:38) и позже он сказал: «Итак покайтесь
и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19). Иисус Сам сказал, что
«надлежало… проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов» (Лк. 24:4647). Наконец, прочтем Деян. 11:18: «Язычникам дал Бог покаяние в жизнь».52
Важно отметить, что количество стихов, говорящих о вере, как о требовании для
спасения, намного больше, чем количество стихов, говорящих о покаянии, как о
требовании для спасения. В Новом Завете есть около 140 мест, где слова «вера» или
«верить» связаны со спасением. В большинстве из этих мест не упоминается о покаянии.
Например, в Еф. 2:8-9 говорится: «Благодатью вы спасены через веру». Ин. 3:16: «Чтобы
всякий верующий в Сына не погиб, но имел жизнь вечную». Рим. 5:1 «Оправдавшись
верою, мы имеем мир с Богом». В ответ на вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?»,
Павел ответил: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян.
16:31).
Чафер также отмечает, что в Евангелии от Иоанна, которое написано с целью
обращения людей к Христу, слово «покаяние» отсутствует. К тому же, в Послании к
Римлянам, где Павел подробно излагает благую весть Евангелия, тема покаяния
встречается только один раз (2:4-5).53 Поэтому можно сказать, что главным требованием
для спасения является вера. К этому выводу присоединяется Мюллер: «Человек
становится воистину обращенным только тогда, когда он начинает веровать, что Бог
милостиво простил его грехи ради Христа».54
Плюс к этому надо учитывать, что человек получает спасение в один момент, в
мгновение. Человек либо спасен, либо не спасен. Он находится либо в Божьем царстве,
либо вне его. Между этими положениями нет середины.
Там же, с. 946.
Там же, с. 949.
50
Krommingaс. 1012.
51
Calvin J. Institutes of the Christian Religion. – Bellingham, WA: Logos Bible Software, 1997.
52
Сравнивая Деян. 11:18 с 11:17, Чафер приходит к выводу, что в 11:18 слово «покаяние» служит синонимом
слову «уверовавшим». Он также видит синонимичность между этими концепциями в Лк. 24:46-27, так как в
других местах прощение грехов предлагается верующим во Христа (Деян. 10:43). См. Chafer, с. 377.
53
Chafer, с. 376. За пределами Послания к Римлянам слова μετάνοια и μετανοέω находится в писаниях Павла
только в 2 Кор. 7:9-10; 12:21; 2 Тим. 2:25 (Dunnett, с. 742).
54
Мюллер, с. 400.
48
49
Сошлемся на Мюллера для подтверждения того, что спасение получается
моментально. Он пишет: «Обращение происходит не постепенно и не последовательно
(ступенями или степенями), но мгновенно».55 Далее: «Согласно Писанию, человек не
может находиться в промежуточном состоянии ни одного мгновения, потому что не
существует середины между верою и неверием, между жизнью и смертью». 56 Поэтому
надо точно определить, в какой именно момент человек переходит из смерти в жизнь. На
основании вышепоказанного надо заключить, что это происходит в момент веры.
Чафер делает еще одно интересное наблюдение относительно отношений покаяния и
веры.57 Он утверждает, что в истинном обращении человек не столько обращается от
греха к Богу, сколько обращается к Богу от греха. В 1 Фес. 1:9 Павел написал: «Вы
обратились к Богу от идолов». Соответственно, некоторые евангельские мыслители
считают, что покаяние не предшествует вере, а является плодом веры.58
Но здесь надо оговориться, что в Писании встречается и обратный порядок: т.е. от
греха к Богу (Деян. 26:18). Грудем усматривает в этих отношениях тесную взаимосвязь
между этими элементами:
«Это не означает, что человек сперва отвращается от греха, а затем приходит к вере
в Христа, или сначала обретает веру в Христа и затем отвращается от греха,
напротив – и то, и другое происходят одновременно. Когда мы обращаемся к
Христу ради спасения от наших грехов, мы одновременно отвращаемся от грехов,
от которых мы просим Христа спасти нас».59
Эриксон соглашается, что «в некотором смысле каждый (элемент) является неполным
без другого (элемента) и каждый мотивирован другим».60
Это взаимодействие важно подчеркивать потому, что человек может обратиться от
греха, но все же не получить спасения, если он не обратится к Христу. То же самое
наблюдается в связи со сказанным в Деян. 20:21: покаяние пред Богом недостаточно без
веры во Христа.
Выходит, что главным требованием для получения спасения является вера. Но тогда
какую роль играет покаяние в Божьем плане спасения? Дело в том, что без покаяния
невозможно верить. Другими словами, покаяние готовит человека верить в Иисуса.
Мюллер пишет по этому поводу: «Сокрушение относится к обращению лишь по той
причине, что вера (иначе) не может найти вход в надменное и не обеспокоенное своим
грехом сердце. Сокрушение является “обязательным приготовлением к обращению”». 61
Ведь, слово «Евангелие» буквально означает «благая весть». Почему оно считается
благой вестью? Евангелие заключается в том, что Христос умер за наши грехи. Но
нераскаявшимся это не кажется благой вестью. Им все равно, умер ли Христос за них или
нет, потому что они не осознают своего греха. Раскаявшиеся же испытывают тяжесть
вины и желают освобождения от нее и также от силы греха. Для них Евангелие является
очень благой вестью.
В соответствии с вышесказанным Эриксон подмечает: «Если нет сознательного
покаяния, то нет никакого реального осознания того, что человек был спасен от власти
греха. За этим может следовать соответствующее отсутствие глубины посвящения…
“кому мало прощается, тот мало любит” (Лк. 7:47)».62
Там же, с. 402.
Там же, с. 416.
57
Chafer, с. 374-375.
58
Hodges Z. Absolutely Free: A Biblical Reply to Lordship Salvation. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989. – С.
223.
59
Grudem, c. 806.
60
Erickson, с. 946.
61
Мюллер, с. 401.
62
Erickson, с. 951.
55
56
Евангельские писатели отмечают еще один важный аспект отношений покаяния и
спасения. Кромминг говорит, что может считать покаяние условием для спасения, но не
основой для спасения.63 Другими словами, хотя необходимо, чтобы покаяние
предшествовало вере, человек не спасен на основании своего покаяния, а всего лишь на
основании своей веры. Мак-Гован подтверждает, что покаяние должно считаться
«необходимым сопровождающим фактором для веры, но не считается заслугой в
получении спасения».64
Г. История доктрины о покаянии
В истории Церкви достаточно рано возникло учение, что водное крещение
обеспечивает прощение грехов, сделанных только до него. А если человек грешит после
принятия водного крещения, то ему надо пройти процесс покаяния для прощения
грехов.65 «Покаяние» в этом смысле – это публичный акт, который может включать в себя
не только исповедь греха, но и то, что кающийся должен «скорбеть и плакать».66 В Церкви
стали различать так называемые «простительные грехи» и «смертные грехи».67 Публичное
наказание отводилось тем, кто совершил второй тип греха, а личное исповедание
относилось к первому.68
В свое время Иоанн Златоуст перечисляет пять способов покаяния
(предположительно личного): осуждение грехов, прощение грехов другого, молитва,
милостыни и смирение.69 До сих пор такой подход остается в восточном понимании
вопроса. Палачовский и Вогел рассказывают, что простительные грехи могут быть
прощены путем прочтения Пс. 50, милостыней и поста.70
Публичное покаяние также включал с себя период церковной дисциплины, т.е.
времени, когда человека ставили на замечание. Срок замечания мог длиться годами. С
третьего века Церковь принимали ходатайство исповедников относительно мер церковной
дисциплины, чтобы сократить срок наказания.71 В книге Пастора Гермы речь идет о
данном периоде наказания:
«Есть ли покаяние для тех камней, которые отброшены и будет ли им место в этой
башне? Она сказала: Есть для них покаяние; но в этой башне не найдут они места, а
попадут в иное, низшее место, причем тогда, когда они пострадают и исполнятся
дни грехов их» (Видение, 3.7).
Kromminga, с. 1012.
McGowan A. T. B. Justification and the ordo salutis // McCormick B. L. Justification in Perspective. – Grand
Rapids, MI: Baker; Edinburgh: Rutherford House, 2006. – C. 156.
65
Allison G. R. Historical Theology. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011. – С. 620. Он ссылается на Климент
Александрийский, Строматы, 4.24; Тертуллиан, О покаянии, 9, Постановления Апостольские, 2.39.
66
Иустин Мученик Разговор с Трифоном Иудеем, 141.3. Источник: Сочинения Св. Иустина, Философа и
мученика / Перевод: Прот. П. Преображенского. – М/: "Университетский типограф", 1892. OCR: Одесская
богословская семинария. Отмечено в Behm, с. 643-644.
67
В отношении смертных грехов Мейендорф перечисляет убийство, прелюбодеяние, вероотступничество
(Мейендорф И. Византийское богословие / Пер. с англ. А. Кавтаскин. – М.: Когелет, 2001).
68
Franks R. S. The Work of Christ. – London: Thomas Nelson and Sons, 1962. – С. 113.
69
Иоанн Златоуст, Три проповеди о силе бесов, 2.6
70
Из Palachovsky V., Vogel C. Sin in the Orthodox Church and in the Protestant Churches / Trans. C.
Schalderbrand. – New York: Desclee, 1966. – C. 47. Отмечено в Horton М. Response to Bradley Nassif // Gundry
S., Stamoolis J. Three Views on Eastern Orthodoxy and Evangelicalism. – Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004. –
C. 136.
71
Cross F. L., Livingstone E. A. The Oxford Dictionary of the Christian Church. – 3rd ed. – Oxford; New York:
Oxford University Press, 2005. – С. 834-835.
63
64
В понимании Ранней Церкви также существовало понятие, что человеку дозволено
всего лишь одно покаяние после водного крещения (предположительно, публичное
покаяние). Тертуллиан пишет по этому поводу:
«Провидя этот вред его, Бог, когда дверь снисхождения закрыта и засов крещения
положен, благоволил открыть еще нечто другое. Он поместил в преддверии второе
покаяние, чтобы толкущим открыть дверь, но уже открыть единожды, ибо
отверстие совершается вторично. И более уже никогда (не открывать), ибо это
было бы совершенно бесполезным. Разве не достаточно и это единичное
открытие?».72
Об этом также идет речь в книге Пастора Гермы:
«Итак, я говорю тебе, после этого великого и святого призвания, если кто, будучи
искушен дьяволом, согрешил, - пусть покается. Если же часто он будет грешить и
творить покаяние, - не принесет ему покаяние пользы, ибо с трудом он будет жить
с Богом» (Заповеди, 4.3).
Далее в истории Церкви было разрешено больше одного покаяния, а публичное
покаяние заменили личным. Одной из причин для такого решения было скандалы,
которые порой возникали в результате публичного обличения.73 Было внесено и еще одно
изменение: люди могли исповедать свои грехи не только перед священниками, но и перед
монахами.74
В Восточной Церкви до сих пор практикуется исповедь за грехи и покаяние. Покаяние
входит в число священных таинств и грехи прощаются молитвой отпущения, сделанной
священником. Покаяние включает в себя осознание греха, сожаление о нем, намерение
измениться, веру в прощение через Христа, примирение с другими и возмещение, если
оно нужно. Для искупления исповеданных грехов священник предписывает определенные
молитвы или добрые дела. Священник может дать совет для преодоления грехов в
будущем.75
Однако, на Востоке вопрос юридического положения или статуса перед Богом не
является первичным. Следовательно, совершение этого таинства носит другой характер по
сравнению с тем, что практикуется на Западе и применение наказаний не такое строгое.
Мейендорф пишет по этому поводу так: «По этой причине исповедь и покаяние, по
крайней мере в идеальном о них представлении, сохранили черты освобождения и
исцеления, но не суда». 76
На Западе была выработана очень развернутая система покаяния.77 В Католической
Церкви считается, что для того, чтобы получить прощение смертных грехов, обязательно
надо исповедовать их священнику, который имеет власть от Бога отпустить эти грехи.
Хотя признается, что «только Бог прощает грехи», также говорится: «Он дает эту силу
Тертуллиан, О покаянии, 7. Источник: Библиотека Отцов и Учителей Церкви Западных / Перевод: еп.
Василия (Богдашевского). – Киев: Киевская Духовная Академия, 1915. Том 31. OCR: Одесская богословская
семинария
73
Elucidations on Tertullian’s On Repentance // Roberts A., Donaldson J. Coxe A. C. The Ante-Nicene Fathers. – In
9 Vols. – Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885. – Т. 3. – С. 666-668.
74
Мейендорф Византийское Богословие
75
Demetrakopoulos G. H. Dictionary of Orthodox Theology. – New York, NY: Philosophical Library, 1964. – С.
56-57; Potessaro G. The Orthodox Doctrine of the Apostolic Eastern Church. – New York, NY: AMS Press, 1969. –
С. 152-153.
76
Мейендорф.
77
См. Cathechism of the Catholic Church. № 1431-1498
http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/ccc_toc.htm
72
людям, чтобы в Его имя они осуществляли ее».78 В частности утверждается, что Он дал
преемникам-апостолам во главе с Петром власть «связывать и разрешать» грехи человека.
Эта власть теперь находится в должности Римской Католической Церкви во главе с
Римским Папой.
Выходит, что через таинство покаяния человек получает примирение и с Богом, и с
Церковью: «Примирение с Церковью неотделимо от примирения с Богом». 79 Хотя для
прощения смертных грехов исповедь перед священником обязательно, в случаях
простительных грехов она только рекомендуется. Тем не менее, Католическая Церковь
требует исповедь всех членов церкви раз в год. До исповеди смертного греха участие в
евхаристии не разрешается. Отлучение от Церкви прощается только епископом.
Другой способ для поучения прощения от смертных греха – это путь «совершенного
раскаяния», согласно которому человек сожалеет о своем грехе не ради избежания
наказания, а ради Бога и любви к Нему. Когда человек сожалеет о своем грехе ради
избежания наказания, это называется «несовершенным раскаянием», что не эффективно
для отпущения смертных грехов без исповеди, но действует только для отпущения
простительных грехов.
Прощение простительных грехов может совершаться на публичном богослужении,
посвященном покаянию. На таком богослужении люди вмести испытывают себя и лично
исповедуют свои грехи перед Богом, после чего священник объявляет Божье прощение.
По католическому пониманию вопроса для искреннего покаяния требуется
внутренний элемент раскаяния или сожаления о грехе. После исповеди священник требует
какого-то дела от покаявшихся, которое обычно состоит в молитве, но может также влечь
за собой пост, дело милосердия или милостыню. Также человек должен примириться с
другими и если нужно, то сделать возмещение ущерба.
Уникальность в католической системе покаяния состоит в том, что различаются
прощение вечных последствий грехов и испытание временного наказания за них.
Считается, что «прощение грехов и восстановление общения с Богом влекут за собой
прощение вечного наказания за грех, но временное наказание греха остается».80 Поэтому
за все грехи, даже после отпущения со стороны священника, человек должен делать
«искупление» либо в этой жизни, либо через временное страдание в чистилище.
Как было указано выше, после исповеди священник требует какого-то доброго дела
для искупления исповеданных грехов. Но для избежания наказания в чистилище
Католическая Церковь предлагает своим членам так называемые «индульгенции».
Индульгенции состоят в прощении временного наказания за простительные грехи,
данного Церковью.
Церковь, якобы, отдает эту благодать из так называемой «сокровищницы Церкви»,
которая состоит из заслуг, которые Христос получил от Бога за Свою безгрешную жизнь и
добровольные страдания. К тому же, в сокровищнице Церкви входят молитвы и добрые
дел Марии и всех святых.
«Индульгенции – это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за
которые уже изглажена; верные Христовы получают индульгенции при
определенных условиях для себя или для усопших через служения Церкви,
которая, будучи распределительницей благ искупления, раздает их из
сокровищницы заслуг Христа и святых».81
Там же, № 1441.
Там же, № 1445.
80
Там же, № 1473.
81
Там же, № 1471.
78
79
Индульгенции обычно даются за особенные акты посвящения, в том числе за
молитву, добрые дела, причащение в евхаристии.82 Католики могут приобрести
индульгенции не только для себя, но и для уже мертвых католиков. Это делается в силу
того, что в общение святых:
«…существует многолетняя связь милосердия между верующими, которые уже
достигли своего небесного дома, верующими, которые искупают свои грехи в
чистилище и верующими, которые все еще являются паломниками на земле.
Между ними есть обильный обмен всех благ».83
Практика индульгенций восходит к XI в. В средневековье продажа индульгенций
Католической Церковью возмутила некоторых людей и породила реформы, которые
привели к началу Реформации и возникновению протестантизма.
В оценке католической системы скажем следующее. С одной стороны, эта практика
имеет свои плюсы. Во-первых, исповедующий испытывает стыд перед священником, что
может предотвращать дальнейшие согрешения. Во-вторых, исповедующий может
получить от священников полезные советы. Наконец, Иаков рекомендует исповедь между
членами церкви (Иак. 5:16).84
С другой стороны, данное учение сталкивается с некоторыми существенными
противоречиями. Во-первых, в Библии нет ни одного упоминания, чтобы люди на самом
деле обращались к духовенству церкви для получения прощения грехов. Например, в
Деян. 19:18 и Иак. 5:16 не говорится, что люди исповедовали грех руководителям церкви.
Во-вторых, различение смертных и простительных грехов не находит библейской
поддержки. По Библии даже малейшие нарушение закона приводит к осуждению (Иак.
2:10). Следовательно, все люди находятся под осуждением за грех (Рим. 3:23) и
нуждаются в прощении грехов и даре праведности от Бога, получаемом не посредством
посреднической функции Церкви, а через личную веру в искупительную работу Христа
(Рим. 3:24-26).
Далее, Библия не поддерживает мнение, что отпущение вины греха и его вечных
последствий предоставляется отдельно от прощения так называемых «временных
последствий» греха. Когда человека получает Божье прощение, он полностью прощен от
всех его последствий: кровь Иисуса очищает нас «от всякой неправды» (1 Ин. 1:9).
Поэтому нет никакой необходимости в «искуплении» личных грехов через молитву,
добрые дела или получение индульгенций.
Еще слабая сторона данной системы в том, что учение об чистилище, как о месте
временного наказания людей, из которого они могут избавиться через ходатайство
Церкви, тоже не поддерживается Библией. Очень оскорбительно даже предположить, что
жертва Божьего Сына на кресте не достаточна для полного искупления верующего
человека. Система «самоискупления» через добрые дела на земле или временное
наказание в чистилище прямо противоречит евангельской вести.
1.
Cross, с. 1310.
Cathechism of the Catholic Church. № 1475.
84
Иларион, А. Таинство Веры. – М.: Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. – С. 163.
82
83