РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА И РАЗВИТИЕ ЭКОНОМИКИ В СТРАНАХ ЕВРОПЫ РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО Александр ЗАЙЧЕНКО

Религиозная культура и развитие экономики в странах Европы
97
РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО
_____________________________________________________________________
Александр ЗАЙЧЕНКО
РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА И РАЗВИТИЕ
ЭКОНОМИКИ В СТРАНАХ ЕВРОПЫ
До сих пор значение религии в хозяйственной жизни было предметом изучения, в основном, философов, социологов, историков, религиоведов. И лишь в
последние 10–15 лет всё больше профессиональных экономистов рассматривают религию как самостоятельный и важный фактор экономического развития.
Сегодня в Европе и мире регулярно проводятся многочисленные исследования,
которые выявляют активное воздействие религии на различные параметры экономического роста, технологического развития, качества жизни, уровня доходов населения.
Многие экономисты признают влияние религиозно-культурных факторов на
экономику. Характерно в этой связи высказывание Дэвида Ландеса, автора известного труда “Богатство и нищета наций”: “Макс Вебер был прав. Если мы обратимся к истории экономического развития, то придём к выводу, что культура
объясняет практически все различия между странами в уровне экономического
развития”. Но не всякая религия способствует социальному развитию и экономическому росту. В этой связи ещё более радикальным выглядит его заявление на
конференции Всемирного банка в 2000 году: “ …есть культуры (читай: религии.
– А.З.), которые с точки зрения экономического развития я бы назвал “токсичными”… то есть они прямо мешают народам, которые ими обладают”1.
В последние годы широкую известность в мире получили работы, посвящённые изучению проблем влияния культуры и религии на экономику, которые
проводятся в рамках исследовательского проекта “Культура имеет значение”
1
Culture matters: How values shape human progress, Edited by Lawrence E. Harrison &
Samuel P. Huntington. Basic Books, 2000.
http://www.findarticles.com/p/articles/mi_qa3681/is_200010/ai_n8921296
_______________________________________________________________________
© Зайченко Александр Сергеевич – к.э.н., профессор Русско-американского христианского института.
98
Александр Зайченко
(Culture Matters Research Project) на базе университета Тафтс, Бостон, США. С
2000 года по настоящее время в ходе исследований по этой тематике, в которых
участвуют 65 экспертов из 25 стран (в том числе европейских), было проведено
несколько международных научных конференций, подготовлен ряд публикаций
и монографий. Среди авторов такие известные учёные, как Лоуренс Харрисон
(руководитель проекта), Самуэль Хантингтон, Питер Бергер и другие. Исследователи этого проекта считают, что в Европе и США протестантские ценности и
принципы способствовали укреплению доверия к людям, развитию общественных институтов, становлению высоких стандартов гражданских и политических
свобод, сдерживанию коррумпированности. Соответственно, они оказали положительное воздействие на динамику и качество экономического роста.
Схожие результаты получены в ходе выполнения более обширного проекта
по этой тематике. Здесь уже 117 стран были сгруппированы по религиозной
принадлежности. Выводы свидетельствуют о том, что страны, в истории и
культуре которых главное влияние оказывали протестантизм, иудаизм и конфуцианство, добиваются гораздо лучших социальных и экономических результатов, чем общества, где доминирующей конфессией были католичество,
ислам и православие. Главное объяснение сводится к тому, что религии первой группы существенным образом стимулируют ценности и принципы, ориентирующие человека и общество на прогресс, в то время как религии второй
группы отдают предпочтение ценностям, сдерживающим прогресс. Как свидетельствует в своей книге “Католическая этика и дух капитализма” Майкл Новак, несмотря на достижения европейских стран католической ориентации,
достигнутые ими в последние десятилетия, для католицизма остаётся характерным как на богословском, так и практическом уровнях хроническая непоследовательность в вопросах, касающихся рыночной экономики.
Известные экономисты Гарвардского Университета Роберт Барро и Рэйчел
Мак-Клири в 2003 году опубликовали результаты исследования, посвящённого
поиску взаимосвязи между степенью религиозности общества и уровнем развития экономики. Используя данные шести ежегодно проводимых Всемирных исследований ценностей (World Values Surveys) Института Гэллапа и Всемирного
банка (данные охватывают период свыше 20 лет), они пришли к следующему
выводу: “Важным продуктом религии можно считать религиозные верования,
которые прямо влияют на экономическую деятельность”1.
Лауреат Нобелевской премии Милтон Фридман считает, что свободный рынок и религиозный протестантский плюрализм идут рука об руку, стимулируя
как экономический рост, так и религию2. Среди российских исследователей
можно отметить Евгения Ясина, который в своём докладе “Модернизация российской экономики: социальный контекст” (2–4 апреля 2003 г.), отметил, что
успех модернизации российской экономики в значительной мере зависит от то“Religion and Economic Growth,” by Robert J. Barro and Rachel M. McCleary Harvard
University, April 8, 2003.
2 Business Week, December 6, 2004.
1
Религиозная культура и развитие экономики в странах Европы
99
го, будут ли происходить необходимые изменения в культуре, неформальных
институтах, системе ценностей. В своих выводах автор, в частности, опирался
на достижения протестантских стран Европы1.
В сжатом виде концепцию влияния религии на экономическое развитие
можно представить как последовательное превращение “духовного (религиозного) капитала” в особые качества “социального”, “этического” и, в конечном
счёте, “человеческого капиталов”. Все эти категории (виды капиталов) уже
освоены мировой и европейской экономической наукой, тем не менее можно
считать, что духовный капитал остаётся, по мнению ряда американских и европейских учёных, недооценённым ресурсом западной теоретической мысли.
Действительно, часто используемые в категориях социального, этического и
человеческого капитала такие понятия, как добросовестность, доверие, добровольное служение, целеустремленность, готовность к сотрудничеству и другие
моральные качества не могут долго сохраняться при отсутствии благочестия,
солидарности и надежды, которые проистекают из религиозных убеждений людей. “Когда этот духовный капитал утрачивается, общество и экономика часто
деградируют, когда они в избытке – они процветают”2.
Религиозность и экономические показатели
Нет другого признака, который бы так рельефно и убедительно на многие
столетия, вплоть до настоящего времени, распределил страны Европы по уровню их экономического развития, как признак религиозной принадлежности. Все
другие, внешние по отношению к экономике и техническому прогрессу, факторы: демографические, политические, географические и природноклиматические заметно уступают в этом отношении религиозной принадлежности европейских стран.
В ходе расчётов автора страны Западной, Центральной и Восточной Европы
(всего 31 страна, кроме стран бывшего Советского Союза), были сгруппированы в 4 подгруппы по их основной, традиционной религиозной ориентации
(протестантизм, католичество, православие и ислам).
В таблице 1 приводятся среднедушевые значения ВВП за 2005 год, рассчитанные по паритету покупательной способности по четырём отдельным группам
стран Европы. Каждая группа формируется из стран со схожей, доминантной
конфессиональной ориентацией. Для уменьшения влияния чисто политических
факторов, из группировок были исключены страны бывшего Советского Союза.
К группе протестантской ориентации относятся 9 стран: Великобритания,
Германия, Дания, Исландия, Нидерланды, Норвегия, Финляндия, Швейцария и
1
См.: Фонд “Либеральная миссия”, Дискуссия.
http://www.liberal.ru/sitan_print.asp?Num=354
2
Templeton Foundation, Working Group of the Spiritual Capital Project
Harvard University, October, 2003.
http://www.metanexus.net/spiritual_capital/pdf/malloch.pdf
100
Александр Зайченко
Швеция. Критерием такого отнесения служит численное преобладание протестантов и историческая роль протестантизма. В трёх странах (Германия, Нидерланды и Швейцария) наблюдается примерное равенство между католиками и
протестантами. Но благодаря выдающейся исторической роли, которую сыграл
здесь протестантизм (это родина кальвинистской Реформации), мы относим
данные страны к протестантской группе.
В группу католической ориентации входят 14 стран: Австрия, Бельгия, Венгрия, Ирландия, Италия, Испания, Мальта, Польша, Португалия, Словения,
Словакия, Франция, Хорватия, Чехия.
В группу стран православной ориентации входят 6 стран: Болгария, Греция,
Кипр, Македония, Румыния, Сербия. В ряде стран этой группы коммунистический режим явился тормозом общеевропейской интеграции. Греция и Кипр,
раньше других вступившие в Европейский Союз, являются несомненными лидерами по уровню экономического развития. В то же время по уровню душевого дохода (ВВП на душу населения за 2005 г., рассчитанные по паритету покупательной способности) наименее развитые православные Румыния и Болгария
почти в 3 раза отстают от лидеров своей группы Греции и Кипра. Этот пример
показывает, что успехи догоняющего развития доступны и для стран православной ориентации (в том числе для России, Украины и пр.), но при условии,
если происходит последовательное усвоение основных хозяйственных и социальных институтов, а также политических и гражданских ценностей демократического общества.
Наконец, группа из 3 мусульманских стран Европы – это Турция и когда-то
завоёванные и ассимилированные ею Босния и Герцеговина, а также Албания.
Турция – самое развитое государство этой группы имеет душевой доход почти
в 3 раза ниже, чем экономически наиболее развитые страны православной
группы (Греция, Кипр). Сторонники интеграции в Европу среди турецкой правящей элиты считают, что только в ходе последовательной, полной и необратимой секуляризации всего общества можно рассчитывать на успех в модернизации. Правящие круги Турции уже почти 90 лет проводят стратегию догоняющего развития, в основном по инициативе военных, сторонников светского государства.
В целом, различия между отдельными группами оказались очень значительными для стран, находящихся на сравнительно небольшой территории и имеющих общее и очень продолжительное историческое прошлое. Если проводить
сравнение за исторически продолжительный период времени, то окажется, что
страны-лидеры по уровню экономического развития в каждой группе непрерывно менялись, темпы экономического роста стран сильно колебались. Но соотношение между этими группами по уровню экономического и технологического развития на протяжении последних трёх столетий изменялось в пользу
стран протестантской культуры. При этом как в прошлом, так и в наше время
просматривается отчётливо выраженное превосходство по уровню экономического развития протестантов над католиками, католиков над православными и
православных над мусульманами (см. таблицу 1).
Религиозная культура и развитие экономики в странах Европы
101
Ангус Мэддисон, профессор Университета Гроннингем (Нидерланды), провёл исследование уровня экономического развития основных стран Европы,
выраженного в величине валового внутреннего продукта на душу населения за
период более чем в 150 лет. Оказалось, что в 1820 году среди 10 экономически
самых развитых стран Европы 5 принадлежали к странам с преимущественно
протестантской культурой и 5 – католической. В 1900 году это соотношение
составило уже 6 и 4, в 1950 году – 8 и 2. Иными словами, за 130 лет темп экономического роста в странах протестантской культуры был опережающим. Далее, под влиянием факторов европейской интеграции этот разрыв несколько
снизился: до 7 и 3 в 1973-м, 6 и 4 – в 2005 году. Таким образом, за период почти
в два столетия экономическое преимущество стран протестантской культуры
оставалось очевидным. В указанный период в числе 10 самых передовых стран
Европы не было стран ни православной, ни мусульманской ориентации. В свою
очередь, то же можно сказать о преимуществах европейских православных
стран перед мусульманскими государствами Европы1.
Таблица 1
Среднедушевые значения ВВП за 2005 год, рассчитанные по паритету
покупательной способности, по основным группам европейских стран2
Средний доход по группе 9 протестантских стран – 31651 долл.
Средний доход по группе 14 католических стран – 22889 долл.
Средний доход по группе 5 православных стран – 13740 долл.
Средний доход по группе 3 мусульманских стран – 6171 долл.
В целом, по уровню ВВП на душу населения по паритету покупательной
способности в 2006 году католические страны почти на 30% отставали от группы протестантских стран. Внутри самих католических стран заметна другая
тенденция: страны, в наибольшей степени испытавшие воздействие протестантской культуры, показывают наилучшие экономические показатели. Так, лидерами по экономическому развитию в этой группе стали: Ирландия (мощное и
длительное воздействие соседней Великобритании и общеевропейской интеграции), Австрия (влияние Германии), Бельгия и Люксембург (Нидерландов и
Германии). И наоборот, наихудшие показатели у стран не просто “сильно” католических, а тех, которые поздно восприняли социально-экономические достижения стран протестантской культуры: Португалия, Испания, Мальта.
Что касается “экономического соревнования” религий в другой паре: “католичество – мусульманство”, то здесь будет интересно отметить, что в начале Х века Европа по уровню культурного и хозяйственного развития значительно отставала от стран других религиозных ориентаций и культур, например, мусульманства. Но уже к XVI веку католическая Западная Европа преодо1
Angus Madison, Monitoring the World Economy, Published by the OECD Development
Centre, Paris, 1995.
2 World Bank, 2005. World Development Indicators 2005.
http://www.nationmaster.com/graph/eco_gdp_ppp_percap-economy-gdp-ppp-per-capita
102
Александр Зайченко
лела свою историческую отсталость от других районов мира, таких как Ближний Восток, Китай, и продолжала наращивать своё преимущество.
Воздействие религии как фактора экономического роста косвенно подтверждается распределением стран по абсолютному размеру ВВП на душу населения внутри отобранных групп. Принципиальная общность духовного наследия
протестантских стран выразилась и в сравнительной однородности уровня их
экономического развития. Разница между Норвегией и Германией (странами с
наибольшим и наименьшим значением ВВП на душу населения в 2005 г.) составила всего 24%. В этом диапазоне уместились все 9 протестантских стран.
Сам разрыв можно считать незначительным, учитывая влияние на конечные
результаты важных различий между этими странами в структуре экспорта,
уровне общеевропейской интеграции, экономической политике государства и
пр. В других рассматриваемых группах такой однородности нет и в помине.
Среди католических стран разрыв между самым высоким и самым низким значениями показателя ВВП на душу населения в 2005 году составил 500%. Этот
разрыв даже между старожилами Европейского Союза – Люксембургом и Португалией – превысил 300%. По существу, говорить о наличии в этой группе
важных и общих для всех стран культурно-религиозных условий и обстоятельств, позитивно влияющих на темпы и направленность социальноэкономического развития, не приходится. Достигнутый уровень их развития
определяется скорее факторами общеевропейской интеграции, международной
специализацией, длительными факторами мировой конъюнктуры и пр.
Внутри европейских стран православной и мусульманской групп по уровню
экономического развития также просматривается большая степень неоднородности: разрыв по размеру ВВП на душу населения между Грецией и Македонией составил 350%, Албанией и Турцией – 90%.
Протестантские страны и их достижения
Для подтверждения тезиса о наличии глубинных религиозно-культурных
факторов, дающих сравнительные преимущества странам протестантской культуры, автором предложен более подробный сравнительный анализ социальноэкономических параметров стран этой группы, где помимо уже рассмотренного
показателя ВВП сопоставляются и другие современные характеристики социально-экономического развития.
В сегодняшних условиях достигнутый уровень ВВП на душу населения не
может быть единственным измерителем социально-экономического прогресса
отдельных стран. Это слишком общий показатель, на него влияют весомые факторы, прямо не связанные с национальным, культурно-религиозным контекстом
отдельных народов: природные богатства страны, её географическое и геополитическое положение, включённость в международную интеграцию, текущее состояние мировой конъюнктуры, эффективность государственной политики и
другие. Для более полной и адекватной оценки экономического и социального
прогресса отдельных стран необходимо обратиться к показателям, отражающим
качество используемых факторов развития, и прежде всего человеческого потенциала: эффективность использования трудовых, предпринимательских,
Религиозная культура и развитие экономики в странах Европы
103
управленческих, социальных и научно-технических ресурсов. Сюда же можно
отнести социальную, управленческую и политическую гибкость общественнополитических и хозяйственных институтов. Для проведения такой сравнительной
оценки можно использовать целую серию индексов, которые сравнительно недавно стали регулярно составлять различные научно-экспертные организации (в
основном – международные). Среди них такие известные показатели, как индекс
конкурентоспособности, индекс экономической свободы, индекс развития человеческих ресурсов, индекс коррумпированности.
По странам православной культуры сквозная статистика по всем представленным показателям отсутствует, но по тем данным, которые имеются, можно
сделать вывод, что в целом страны этой группы значительно отстают от католических стран. Все национальные церкви этого направления активно противились большинству нововведений, приходивших с протестантского или католического Запада. Даже те церкви, которые находились в прямом подчинении политической власти, активно или пассивно сопротивлялись попыткам своих
национальных элит проводить политику догоняющего развития. Сегодня под
воздействием процессов общеевропейской интеграции это сопротивление уже с
успехом преодолевается в странах Восточной Европы, о чём свидетельствуют
экономические успехи православных Греции и Кипра.
Практически по всем рассматриваемым показателям (по которым имеется
статистика) Турция уступает Греции и Кипру и опережает другие страны исламской культуры: Албанию, Боснию и Герцеговину.
В силу отсутствия достаточных данных по странам православной и мусульманской культуры (индексов социально-экономического развития) мы сравним
прежде всего протестантские и католические страны. Это позволит соблюсти
“чистоту” исследования и наиболее чётко выявить группу стран – экономических лидеров.
Как видно из таблицы 2, группа протестантских стран Европы, является
несомненным лидером по экономическим и технологическим параметрам: конкурентоспособности, потенциалу экономического роста, показателям научнотехнического прогресса, а также по индексам коррумпированности (минимальный уровень).
Протестантские страны не только лидеры экономического роста и технологического прогресса. У них самое развитое гражданское общество, их население испытывает наибольшее доверие друг к другу, а уровень политических и
гражданских свобод в этих странах самый высокий в Европе. Эти достижения
явились не следствием экономических успехов, скорее наоборот: гражданские
свободы впервые подарили Европе свободного гражданина, свободного предпринимателя и свободного работника и всем им вместе – свободный рынок.
Особое положение в этой группе занимают: Швеция, Финляндия, Норвегия,
Дания, Исландия, Швейцария, которые являются абсолютными лидерами на
континенте по качеству технического и экономического прогресса, а также
условиям ведения бизнеса.
Представленные параметры не только характеризуют уровень сегодняшних
достижений в различных областях, но и оценивают перспективы дальнейшего
Александр Зайченко
104
Дания
Исланд.
Норвег.
Финлян.
Швеция
Нидерл.
Герман.
Швейц.
Великоб
.
прогресса: индекс готовности к научно-техническим разработкам, индекс нововведений, индекс развития человеческих ресурсов, индекс национальной конкурентоспособности (потенциала экономического роста).
Таблица 2.
Рейтинги отдельных социально-экономических параметров стран
протестантской культуры (1 место – самое высокое в Европе)1
Индекс эффективности бизнеса
Индекс доступности занятия
бизнесом
Индекс развитости инфраструктуры
бизнеса
3
2
1
5
9
3
2
7
8
6
7
11
12
10
4
8
11
1
6
5
9
2
3
10
4
1
12
Индекс экономической свободы
Индекс нововведений
Индекс развития человеческих
ресурсов
3
7
14
7
6
5
10
8
4
12
11
13
2
11
1
1
10
6
4
4
8
2
16
5
5
3
12
3
н.д.
1
4
2
5
10
7
8
10
8
9
7
3
1
15
2
13
1
2
4
3
5
9
7
8
6
3
2
6
1
4
7
11
5
10
4
9
8
2
3
6
5
1
7
Индекс доверия к людям
Индекс гражданских и политических
свобод
Индекс развития общественных
институтов
Индекс коррумпированности
Индекс национальной конкурентоспособности (потенциала экономического
роста)
Приведённые в таблице 2 показатели говорят о том, что среди всех европейских стран протестантской ориентации по уровню достигнутых успехов чётко
выделяются две подгруппы. Первая подгруппа – с лучшими показателями представлена лютеранскими странами (Швеция, Норвегия, Дания, Исландия и Финляндия), где исторически сложился конфессионально однородный состав –
свыше 90% населения этих стран считают себя лютеранами. Экономические и
социальные успехи стран Северной Европы лютеранской ориентации, дают основание считать, что особый упор, который делал М. Вебер на кальвинистском
пуританизме при объяснении экономических достижений протестантизма, оказался чрезмерно узким. По мнению Л. Харрисона, лютеранство стало генера1
Автор рассчитал рейтинги показателей по странам и свёл их в таблицу на основе статистики, представленной в докладах: Global Competitiveness Report 2004–2005, 2005–
2006; Transparency International; The Heritage Foundation; Freedom House; World Values
Survey; Human Development Reports.
Религиозная культура и развитие экономики в странах Европы
105
тором системы ценностей в скандинавских странах, которая, в свою очередь,
способствовала становлению высоких стандартов системы образования, обширной системы социального обеспечения, предпринимательства и управления.
Внутри этой группы есть свои “лидеры” и отстающие. Так, Норвегия по многим
экономическим показателям ещё недавно была несомненным лидером среди
скандинавских стран, Финляндия, наоборот, была самым слабым членом этой
подгруппы. Но, несмотря на большие доходы от добычи нефти, Норвегия стала
уступать своим соседям, особенно после того, как вышла из Европейского экономического сообщества. Финляндия, не имеющая почти никаких природных
ресурсов (кроме леса), стала ускоренно развиваться именно после вступления в
ЕС и превратилась в абсолютного европейского и мирового лидера по совокупному рейтингу качественных характеристик социально-экономического развития. Здесь можно говорить не только о позитивном влиянии европейской интеграции на экономическое развитие, но и об “удушающем” эффекте нефти как
экспортного монопродукта. Маленькая Норвегия является третьим крупнейшим
экспортёром нефти в мире после Саудовской Аравии и России.
Вторая подгруппа (Швейцария, Нидерланды, Великобритания и Германия) –
с более скромными показателями – страны смешанного вероисповедания. Кроме того, протестантизм здесь представлен не лютеранством (кроме Германии),
а, в основном, своими другими ветвями: реформатским кальвинизмом (Нидерланды и Швейцария) и англиканской церковью (Великобритания). Относительно слабая позиция этих стран по уровню рассматриваемых социальнополитических и экономических параметров, по сравнению с первой группой,
может иметь разные объяснения. Прежде всего, во всех странах второй группы
отмечается относительно невысокая доля протестантов в общей численности
населения: 10–35% по сравнению с 90% и выше в странах Скандинавии. В Великобритании собственно протестантская религиозность всегда была неявно
выраженной, как результат сильного наследия католицизма в самой англиканской церкви. В Германии уже давно происходит процесс падения влияния лютеранской церкви и ещё не до конца изжиты последствия коммунистического
режима в ГДР. Что касается Швейцарии, эта нелютеранская страна по уровню
социального и экономического развития скорее относится к первой, скандинавской подгруппе.
Все европейские протестантские страны занимают первые позиции не только в Европе, но и во всём мире, где лишь по некоторым показателям с ними
конкурируют те же страны протестантской культуры (США, Канада, Австралия, Новая Зеландия), две бывшие английские колонии (Гонконг, Сингапур), а
также Япония.
Католические страны на пути прогресса
Если высшие места по большинству измерителей прогресса занимают страны протестантской ориентации, то среди остальных из отобранных европейских
стран все другие высокие и средние позиции по представленным в таблице параметрам занимают католические страны Европы (см. таблицу 3). Прежде всего
бросается в глаза резкое отставание католических стран от протестантских по
Александр Зайченко
106
всем анализируемым показателям. Первые позиции в данной группе занимают
те страны, которые географически и исторически тесно связаны со своими протестантскими соседями: Ирландия, Бельгия, Австрия, Люксембург. Среднее положение занимают Франция, Испания и Португалия. В конце этой группы
находятся Италия и бывшие коммунистические страны: Чехия, Польша, а также
не представленные в таблице (по причине отсутствия сквозной статистики по
сравниваемым параметрам) Словения, Венгрия, Словакия, Хорватия.
Таблица 3.
Ирланд.
Австрия
Бельгия
Франц.
Испания
Португ.
Италия
Чехия
Польша
Рейтинги отдельных социально-экономических параметров стран
католической ориентации (1 место – самое высокое в Европе)
Индекс эффективности бизнеса
6
10
13
14
17
19
23
15
25
Индекс доступности занятия
бизнесом
4
12
9
13
15
16
22
17
21
Индекс развитости
инфраструктуры бизнеса
14
7
10
6
13
22
15
16
18
Индекс экономической свободы
2
17
15
23
20
21
19
22
28
Индекс готовности к научнотехническим разработкам
18
11
17
16
10
12
24
9
21
Индекс нововведений
8
10
9
7
13
15
14
16
20
Индекс развития человеческих
ресурсов
5
12
6
11
15
18 1 13
19
22
Индекс гражданских и политических свобод
6
10
5
17
20
4
19
14
12
Индекс развития общественных
институтов
12
10
13
15
17
14
20
22
26
Индекс коррумпированности
12
6
13
11
14
16
19
21
25
Индекс национальной конкурентоспособности (потенциала
экономического роста)
13
10
12
11
17
20
26
18
29
Страны католической ориентации, имея общие исторические, культурные,
богословские корни с протестантизмом, смогли постепенно наладить механизм
усвоения общественно-политических и научно-хозяйственных достижений путём непрерывной и управляемой модернизации соответствующих институтов.
Наиболее легко поддавались усвоению технические, организационные заим-
Религиозная культура и развитие экономики в странах Европы
107
ствования, гораздо труднее – общественно-политические. Лишь после Второй
мировой войны, в рамках региональных проектов (Общий рынок – Европейский
Союз) и в процессе глобализации стала возможной глубокая общеевропейская и
мировая интеграция, сгладившая различия между странами с протестантской и
католической культурами.
Влияние католицизма на усвоение условий и факторов социальнополитического, экономического и технического прогресса на протяжении всей
истории было неоднозначным. В первые три столетия после Реформации это
воздействие было, в целом, негативным. Но уже к концу XIX века, когда экономическое отставание стран этой группы от протестантских государств стало
заметным, католицизм нашёл в себе силы не только признать это отставание, но
и наметить ряд радикальных мер по исправлению положения. Начало решительного поворота католицизма к современности восходит к энциклике “Рерум
Новарум” Папы Льва XIII (1891), которую можно считать первой версией социальной доктрины современного католицизма. Затем эта доктрина постоянно
уточнялась, отражая стремление руководства Церкви учитывать требования времени. Особое место в этих усилиях занял II Ватиканский собор (1962–1965 гг.),
который принял установку на “аджорнаменто” (обновление), что означает масштабную программу адаптации неотомизма к условиям современной цивилизации. Это, по сути, мягкая “католическая реформация”, которая продолжается и
в настоящее время.
Трудно оценить вклад католицизма как религии и как социальной доктрины
в модернизацию Европы за последние 100 лет. Сравнивая между собой страны
католической и протестантской ориентации, следует иметь в виду, что тот
творческий тип протестантской культуры, который стимулировал социальнополитические и хозяйственные изменения, не мог появиться без исторического
католицизма. Католическая церковь сумела привить европейскому обществу
идеи правового государства, авторитета судебной системы, автономности человеческой личности, общедоступной системы высшего образования.
Отмеченным выше “потенциалом развития” обладает не сам протестантизм
как система религиозных верований, а культура конкретного европейского исторического протестантизма, которая родилась из недр многовекового католичества. Например, протестантизм, пересаженный в результате колониализма
или миссионерства в чуждую культуру, обладает лишь частью того потенциала
влияния на культуру общества и его социальную жизнь и экономику, каким обладает его европейский оригинал. В Африке есть страны (Гана, Танзания, Кения и пр.), где доля протестантов в общей численности населения намного выше, чем в таких странах Европы, как Германия, Швейцария, Нидерланды. Уровень религиозности, измеряемый через частоту посещений церкви, в этих африканских странах гораздо выше, чем в Европе. Но их культура во многом осталась нехристианской, основанной на традиционных африканских верованиях.
Поэтому мы говорим не о роли религии вообще, а об уникальном историческом
“религиозно-культурном сплаве”, рождённом в Европе и реализованном не
только в этом регионе, но и в других частях света носителями этой культурнорелигиозной традиции.
Александр Зайченко
108
Протестантская машина прогресса
В последние 10–15 лет понятие “духовного (религиозного) капитала” стало
активно применяться в экономических исследованиях. Здесь особое место принадлежит работам известного американского учёного Роберта Патмэна, который показал, что в современных условиях именно протестантская культура является лучшей иллюстрацией того, как духовный капитал формирует социальный. Она остаётся важным фактором социального и экономического развития
стран Северной Америки и Европы. В частности, Патмэн доказал, что протестантизм сегодня – это, безусловно, самый мощный генератор социального капитала в Соединённых Штатах, где он составляет более половины всех активов
в совокупном социальном капитале страны. В Европе это влияние намного
скромнее, но тоже существенно.
Страны протестантской культуры являются лидерами по целому ряду социально-экономических показателей. Чем же это может объясняться? Можно говорить о наличии особой “протестантской машины прогресса”, которая приводится в действие тремя способами: 1) механизмом прямого действия – “живой
протестантизм”; 2) механизмом опосредованного воздействия, закреплённым на
уровне личности – “опосредованный протестантизм”; 3) механизмом институционального действия на уровне всего общества, через социальные, политические и хозяйственные институты – “сублимированный протестантизм”.
Механизм прямого действия. Это “духовный капитал” протестантизма, при
котором непосредственные личные религиозные ценности верующего переносятся им в социальную, профессиональную и экономическую практику его повседневной жизни. Он достаточно хорошо описан в произведениях Макса Вебера и других исследователей. В настоящее время этот “механизм прямого действия” в Европе фактически не сохранился. Он остался только в США. Сам
уровень личной религиозности в Европе (и, прежде всего, протестантской) под
влиянием секуляризации достиг исторического минимума.
Механизм опосредованного действия. С уходом веры и верующего человека
из производства, офиса компании, сферы науки и политики “протестантская
машина прогресса” не перестаёт действовать. Базовые ценности и принципы
“живого протестантизма” закрепились на уровне общественного сознания, изменили национальную идеологию и, особенно, социальную психологию населения этих стран. Современная наука определяет эти качества как “социальный” и “этический” капитал. “Дух протестантской этики” не ушёл из профессиональной, социальной и хозяйственной практики протестантских стран. Из ранней, религиозной формы посвящения человека только труду как способу получения свидетельства своего “избрания перед Богом” он трансформировался в
набор таких современных качеств, как готовность к сотрудничеству, готовность
принять культурные различия в общей корпоративной культуре, открытость и
пр. В странах протестантской культуры продолжает сохраняться “дух предпринимательства”, антрепренёрства, о чём говорит их превосходство по уровню
экономической свободы, эффективности бизнеса, готовности к научнотехническим разработкам, нововведениям, технологическим достижениям.
Религиозная культура и развитие экономики в странах Европы
109
Механизм институционального действия. В своём развитии Европа (не
только Западная, но Центральная и Восточная) находится в стадии усвоения
социального наследия протестантских идей. В значительной степени проводником этого наследия выступают реформированные социальные, политические,
гражданские и экономические институты, выстроенные по калькам передовых
стран протестантской культуры: США, Англии, Германии, а также международных организаций, которые организационно и идеологически тоже создавались по образцам этих же стран.
В целом механизм институционального действия оказывает влияние на моральные и нравственные, гражданские, политические ценности, способствует
их закреплению в общественных, правовых, политических и экономических институтах протестантских стран: системе судов, исполнительных и законодательных органах власти, политических партий, независимых общественных организаций, управленческой культуре мелких предприятий и крупных корпораций. Общественные институты продолжают играть свою уникальную роль проводника и хранителя протестантской культуры.
*
*
*
Концепция превращения “духовного капитала” в особые качества социального позволяет несколько по-иному взглянуть на источники развития самой
общеевропейской интеграции. На всем её протяжении процесс последовательного усвоения странами ЕС продуктов “протестантской машины прогресса”
происходил за счёт внутренних и внешних источников. Иными словами, эта
“машина” приводилась в действие не только непрерывно растущим протестантским компонентом в объединённой Европе в лице Германии, Нидерландов, затем Англии, скандинавских стран и Швейцарии, но и ещё более сильным,
внешним “протестантским” воздействием со стороны США. Америка принесла
в Европу свои достижения в современном менеджменте, маркетинге, приёмах и
культуре предпринимательства, финансово-банковской системе и информационных технологиях. Это влияние протестантской культуры США усиливается
через участие европейских стран в международных экономических и политических организациях (Всемирный банк, Международный валютный фонд,
ОЭСР, другие многочисленные международные организации, в том числе под
эгидой ООН), в которых господствует американская деловая культура, которая и сейчас, хотя и в меньшей степени, чем в XIX–XX веках, определяется
мощным протестантским наследием этой страны.
Опосредованно религиозная культура продолжает действовать в европейских странах, даже несмотря на то, что численность верующих неуклонно снижается. “Машина прогресса” действует не только в протестантских странах, но
и в католических, в государствах, ранее входивших в советский блок и, как показывает пример европейской интеграции Греции и Кипра, в православных
странах. Усвоив рекомендованные со стороны Европейского Союза правила и
создав институты гражданского общества, пройдя период адаптациивызревания, эти страны постепенно приобретали потенциал продвижения по
пути общественного, экономического и технического прогресса.
____________________________________________