Ислам в Волго-Уральском регионе:

1
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФГАОУ ВПО «КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ»
Р.Т.Юзмухаметов, Ф.Ш.Акулова
Суфийская литература
Программа курса повышения квалификации по истории и культуре
ислама
Допущено Учебно-методическим советом по реализации
образовательных программ профессиональной подготовки
специалистов с углубленным знанием истории и культуры
ислама в качестве образовательной программы повышения
квалификации по истории и культуре ислама
Казань, 2012 г.
2
УДК 821.222.1.0(55)(091)”8/16”(075.8)
ББК 83.3(5Ирн)я73
Ю 20
Рецензент:
Алмазова Л.И.. к.ф.н., сотрудник отдела истории общественной мысли
и ислмоведения ИИ им. Ш.Марджани АНТ.
Юзмухаметов Р.Т., Акулова Ф.Ш. Суфийская литература/ Программа
модуля курса повышения квалификации по истории и культуре ислама
(30 ноября-2 декабря 2012 г.) – Казань, 2012 – 13 с.
Аннотация: Программа курса включает с себя сведения по текстам,
необходимым для изучения суфийской поэтической литературы (IX-XVII
вв.). Программа подготовлена для модуля курса повышения квалификации по
истории и культуре ислама, лектор – профессор Института стран Азии и
Африки Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова
Марина Рейснер.
© Юзмухаметов Р.Т., Акулова Ф.Ш., 2012
© Казанский федеральный (поволжский)
университет, 2012
3
Содержание программы:
1. Цели освоения курса.
2. Место курса.
3. Компетенции
обучающегося,
формируемые
в
результате
освоения дисциплины «Суфийская литература».
4. Структура и темы лекций курса «Суфийская литература».
5. Образовательные технологии.
6. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости,
аттестации по итогам освоения курса.
7. Учебно-методическое и информационное обеспечение курса
«Суфийская литература».
8. Материально-техническое обеспечение курса.
1. Цели освоения курса
Целью
знакомство
освоения
дисциплины
слушателей
с
«Суфийская
историей
литература»
возникновения,
является
развития
и
функционирования суфийской литературы на персидском, арабском и др.
языках Востока.
Основными течениями в исламе, породившими обилбную литературу, в
том числе и поэзию, являются суфизм и исмаилизм. В основе этих доктрин
лежит
идея
принципиальной
возможности
обретения
опыта
непосредственного общения человека с Богом в личной религиозной
практике, то есть многократного повторения для любого верующего
Божественного откровения, обычно получаемого пророками.В литературной
практике сторонников суфийских и исмаилитских идей это представление
становится отправной точкой для формирования концепции совершенного
поэта-учителя, чье слово бесконечно стремится к недостижимому пределу
пророческой речи, обретая на этом пути
правдивость, чистоту и
4
действенность, способные просветлять умы и сердца слушателей из числа
вновь обращенных.
Лектор – профессор Института стран Азии и Африки Московского
государственного университета им. М.В.Ломоносова Марина Рейснер.
2. Место курса
«Суфийская литература» тесно связана с такими дисциплинами как
«История
ислама»,
«Философия»
«Введение
в
регионоведение
(мусульманские страны)», «Введение в исламоведение» и другие. Для
вникания в суть предмета «Суфийская литература» слушатели должны
обладать базовыми знаниями по литературоведению, философии, истории
мусульманских стран, по истории и основам ислама.
3. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения
курса «Суфийская литература».
В результате освоения дисциплины обучающийся должен:
 выявлять философские основы в современных политических и
религиозных дискурсах;
 выявлять степень и характер влияния западной философии на
мусульманские общины в различных странах мира;
 адекватно оценивать влияние ислама на идеологию, становление и
функционирование
общественно-политических
институтов
и
внешней
политики стран региона специализации;
 самостоятельно интерпретировать и давать обоснованную оценку
различным
научным
мусульманских
интерпретациям
странах,
явлений
и
региональных
концепций
в
событий
в
национальном,
межрегиональном и глобальном контекстах.
4. Структура и конспекты лекций курса «Ислам и современные
проблемы глобализации».
5
Общая трудоемкость дисциплины составляет 18 часов.
Лекция №1. Арабо-иранский литературный синтез и складывание
персидской классической литературы. Роль исламского фактора.
Лекция №2. Течения в исламе как основа формирования литературы
особого типа. Метод построения аллегорического языка.
Лекция №3. Творчество первых суфийских поэтов (Абдаллах Ансари,
Баба Кухи Ширази): поэтическая традиция и авторский опыт.
Лекция №4. Творчество Насир-и Хусрава и развитие дидактики в
персидской поэзии. Касыда как проповедь.
Лекция №5. Поэтическое наследие Санаи и проблема синтеза светской и
религиозной традиции в лирике.
Лекция №6. Развитие жанра суфийской дидактической поэмы – Санаи,
Аттар, Руми.
Лекция №7. Лирика и агиография в творчестве Аттара: образ старца
Халладжа.
Лекция №8. Развитие суфийских идей в дидактике Саади (этический
аспект).
Лекция №9. Хафиз – создатель универсального языка поэзии.
6
5. Образовательные технологии
Лекционный тип занятия в программе курса занимает 100% от общего
числа аудиторных занятий. Слушателям до лекции рассылаются ридеры –
материалы для предварительного чтения. На лекциях слушатели могут
задавать вопросы по ходу занятий.
6. Оценочные средства для текущего контроля успеваемости,
аттестации по итогам освоения курса
Основным типом аттестации является тест. Примеры вопросов для
теста:
1. Термин «газель» означает:
1)
Любовная лирика
2)
Аскетическая лирика
3)
Четверостишье
4)
Сложное поэтическое произведение
2. Одним из центральных в религиозных построениях суфиев является:
1) Постулат божественной любви
2) Идея аскетизма
3) Идея равенства людей
4) Вера в чудо
3. Наиболее распространенной поэтической формой поэтов-суфиев является:
1)
Касыда
2)
Газель
3)
Четверостишье
4)
Маснави
4. Тарикат – это:
1)
Степень духовного совершенства суфия
2)
Суфийский путь познания
3)
Религиозная секта
7
4)
Родословная суфиев
5. Последней ступенью восхождения газели к вершинам совершенства стало
творчество:
1)
Рудаки
2)
Аттара
3)
Хафиза
4)
Саади
7. Учебно-методическое и информационное обеспечение курса
«Идеологические и политические течения в современном исламском
мире».
Рекомендуемые источники и литература:
1. Рейснер М.Л. Эволюция классической газели на фарси (X-XIV вв.). М.:
«Наука», ГРВЛ, 1989. Глава II, § 2, глава III, IV и V.
2. Рейснер М.Л. Трансформация традиционных мотивов в поэтических
произведениях Абдаллаха Ансари (XI в.) // Поэтика средневековых
литератур Востока. Традиция и творческая индивидуальность. М.:
"Наследие", 1994. С. 137-170.
3. Рейснер М.Л., Чалисова Н.Ю. «Я есмь Истинный Бог!»: образ старца
Халладжа в лирике и житийной прозе Аттара // Семантика образа в
литературах Востока. М.: “Восточная литература” РАН, 1998. С. 120158.
4. Рейснер М.Л. Метод аллегорического комментирования Корана
(та’вил) и символический язык персидской поэзии XI-XII вв. Статья. //
Вестник Московского университета, сер. 13, Востоковедение, № 4,
2003. С. 96-110.
5. Рейснер М.Л. Персидская лироэпическая поэзия Х – начала XIII века.
Генезис и эволюция классической касыды. Монография. М.,
«Наталис», 2006. Глава III, § 2.
6. Ардашникова А.Н., Рейснер М.Л. История литературы Ирана в
Средние века (IX –XVII вв.). Учебник. М.: ИСАА МГУ, ИД «Ключ-С»,
2010.
7. Рейснер М.Л. Утверждение единобожия» (таухид) в персидской
классической литературе: от религиозного концепта к поэтической
теме // Вестник Московского университета, сер. 13, Востоковедение, №
4, 2010. С. 3-16.
8. Рейснер М.Л. Средневековый город в «сокровенном языке» персидской
поэзии (XI – XIV вв.): социальная и конфессиональная лексика //
8
Культурно-историческая парадигма и языковые процессы. М.-Калуга,
«Эйдос», 2010. С. 91-127.
8. Материально-техническое обеспечение курса.
Проектор, экран, видеокамера, ноутбук, микрофон, динамики,
диктофон.