Черный камень: между мифом и реальностью

Черный камень: между мифом и реальностью
Когда речь заходит о Хадже, внимание некоторых исследователей, главным образом, почему-то
акцентируется на черном камне, вделанном в северной стене Каабы. Все обряды Паломничества
сводятся ими к «поклонению» черному камню. На тему «черного камня» вообще очень много
написано и сказано. Листая различные энциклопедии и учебники, мусульмане могут узнать, что
черный камень, – это, по их же – мусульман – представлениям, окаменелый ангел-хранитель
Адама, выдворенный из рая за то, что не уберег первых людей от соблазнов и божественного
запрета. Или, что поклонение «черному камню», который якобы является метеоритом, имело
место задолго до Ислама. Соответственно, когда мусульмане совершают Паломничество, они
копируют языческие обряды.
Как свидетельствует история, в Каабе кроме «черного камня» были сосредоточены
многочисленные идолы (их число достигало более 300), которые символизировали различных
аравийских племенных божеств и духов. В 630 году, после тяжелых 23 лет призыва, Пророк
Мухаммад (мир ему) и мусульмане торжественно вступают в Мекку. Кааба была очищена от
идолов, священные языческие изображения были стерты. Однако черный камень остался
нетронутым.
Что же помешало мусульманам разрушить черный камень? Справедливо ли утверждение, что
Мухаммад (мир ему и благословение), испугавшись осуждения мекканских язычников и арабских
племен, решил проявить тонкости дипломатии и пойти на некоторые уступки? Но Мухаммад
никогда не проявлял дипломатию и не шел на уступки язычникам, будучи в слабом и угнетенном
положении. Находясь на волоске от смерти, он подвергал языческих идолов жесткой критике и
насмешке. Разумно ли опасаться гнева кого-либо, когда 10 тысячная армия преданных воинов
Мухаммада триумфально вошла в Мекку? Когда делегации арабских племен стекались со всех
концов Аравии, чтобы присягнуть Пророку? К тому же что это за дипломатия: вдребезги
сокрушать 300 идолов и оставлять нетронутым один «черный камень»? Тем более, что «черный
камень» не обладал в глазах арабов какой-либо особой значимостью и ценностью. В отличие от
остальных идолов он даже не упоминается в стихах и клятвах арабов. Это может говорить только
о том, что «черный камень» имел особенное значение только для самого Пророка.
Обратим так же внимание на характер призыва Пророка. Мухаммад (мир ему) пресекал все
тенденции к сотворению каких-либо объектов возвеличивания и поклонения помимо
Единственного Бога – и прежде всего по отношению к самому себе: «Не делайте мою могилу
местом праздника…», «Не делайте мою могилу идолом-объектом поклонения», «Бог проклял
иудеев и христиан за то, что они превратил могилы своих Пророков в мечети (храмы)».
Сподвижники неуклонно следовали в этом за своим Пророком. Умар аль-Хаттаб, сподвижник
Пророка и второй праведный халиф, повелевает вырубить упомянутое в Коране (!!!) дерево
«довольства», под которым сподвижники давали присягу Пророку, поскольку в эпоху Умара
некоторые арабы отправлялись к дереву с целью получения благодати. Можно ли после всего
этого говорить, что Мухаммад, непримиримый противник язычества, сохранил этот камень в
качестве дани арабскому язычеству и идолопоклонничеству?
С уверенностью можно говорить только о том, что «черный» камень спасло от разрушения (как и
Каабу, которой поклонялись язычники) только его «чистая», «божественная» природа,
запачканная язычеством арабов. Мухаммад (мир ему и благословение) разрушил и стер только
исконно языческую природу и очистил то, что имело изначально природу «божественную» или
«авраамическую», поскольку Каабу воздвиг Пророк Ибрахим (библ. Авраам).
Однако в чем же тогда кроется смысл поклонения черному камню? Во-первых, черному камню
никто из мусульман не поклоняется; а оказываемые ему знаки почтения (целование, касание) не
входят в обязательные обряды Хаджа. Паломник, совершая обход вокруг Каабы, может просто
указать на него рукой или посохом. В чем же тогда смысл этих знаков почтения?
Ислам содержит в себе (хоть и в гораздо меньшей мере, чем другие религиозно-культовые
системы) рационально необъяснимые формы и обряды поклонения. В области поклонения
мусульманин полностью следует во всем Пророку, покоряясь воле Бога. Тот же Умар аль-Хаттаб,
целуя черный камень, говорил: «Я убежден, что ты – только камень: не наносишь вреда и не
приносишь пользы. И если бы я не видел, что Посланник Аллаха целует тебя, то никогда не
притронулся бы к тебе устами!». Сподвижники, воспитанные Мухаммадом в духе строгого
единобожия, всего лишь следовали за своим Пророком.
Хотя все-таки нельзя говорить о том, что в почитании черного камня начисто отсутствует
рациональная интерпретация. В некоторых хадисах черный камень упоминается, как «десница
Аллаха на земле». Разумеется, речь идет не о буквальном, а образном, метафоричном смысле.
Паломник, касаясь черного камня на этой земле, дает присягу Богу, выражая ему свою верность и
в то же время поручаясь его любовью, защитой, покровительством и благословением, подобно
тому, как верные рыцари и паладины дают присягу своему королю. Что касается любопытных
историй об «окаменелых» ангелах, замурованных в Каабу, или упавших с неба метеоритах, то они
остаются на уровне мифических гипотез, не имеющих под собой, естественно, никакой научной
основы.
Нельзя забывать, что смысл Паломничества не ограничивается почитанием «черного камня». С
одной стороны Паломничество нацелено на нравственное улучшение и облагораживание
человека. «Кто совершил паломничество, не сквернословя и не греша, вернется очищенным от
грехов, как в день, в котором родила его мать», - говорил Пророк (мир ему). Хадж воспитывает в
человеке терпение, выдержку, стойкость, силу воли и духа. Вспомним трудности пути, знойный
климат или обряды хаджа: стояние у скалы Арафа, обход вокруг Каабы, бег между холмами Сафа
и Марва...
С другой же стороны Хадж оказывает положительное влияние на политический, экономический,
социальный аспекты общества, так как он способствует взаимному знакомству мусульман,
единению и интеграции мусульманской уммы, экономическому сотрудничеству и взаимопомощи.
Этническая, языковая и политическая связи уступают место вероисповедной связи мусульманской
общины – вере в Единственного Бога. Объединяя людей в рамках единого мировоззрения и
соответствующих ей этических, социальных и духовных ценностей, Паломничество создает
идеологическую и политическую интеграцию мусульманской уммы.