Глава II. Соотношение мифологии с другими

2
Содержание
Введение ............................................................................................................... 3
Глава I. Миф и культура................................................................................... 4
1. 1. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека .... 4
1. 2. Основные тематические циклы мифов и их содержание. ............ 6
1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в
мифологии....................................................................................................... 9
Глава II. Соотношение мифологии с другими философскими
понятиями ........................................................................................................ 11
Список использованной литературы ........................................................... 16
3
Введение
Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и
изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф
утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит
в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение
человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или
общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это
породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от
природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинноследственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но
родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.
В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные,
библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека,
рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе,
Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и
злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет древнегреческое
происхождение и означает именно "предание", "сказание"1.
Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении
философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих
ценностей.
Это
определяет
необходимость
изучения
мифологии
всесторонне во взаимосвязи ее с другими науками и философскими
понятиями и категориями.
1
«Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. – С.
27.
4
Глава I. Миф и культура
1. 1. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека
Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом
культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к
знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет
архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение.
Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает
неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности
современной социокультурной действительности. Однако, это не значит,
что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и
способы символического мышления, он способен ценности современной
культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем
недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны
синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века.
Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость
смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.
В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и,
следовательно, используя условность, она может достигать высокой
гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и
персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим
представлениям. На этой почве становится возможной конкретночувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов
упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах
такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве2. Но в
развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива
2
Учебное пособие по культурологии, издательство Российской экономической
академии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994. – С. 22.
5
или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в
массовой культуре или массовом поведении.
Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей,
обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет
заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а,
следовательно, подчеркивать и даже выпячивать.
Мифологическое мировоззрение - начальный тип мировоззрения,
который можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той
стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы
на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом.
Значительную часть мифологии составляют космологические мифы.
Большое
внимание
в
мифах
уделяется
рождению,
смерти,
испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел,
одомашнивание животных. Миф - это не первоначальная форма знаний, а
вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной
жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.
Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с
переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический
принцип - сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на
установлении гармонии между миром и человеком.
Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается
мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах
представления тесно переплетаются с обрядами.
Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь
знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно
об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и
их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике
оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки.
6
Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман,
буддистов
также
лежат
различные,
подвергшиеся
переработке
мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что на
определенной стадии исторического развития более или менее развитая
мифология существовала практически у всех известных науке народов, что
некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в
мифологических циклах разных народов3.
Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что
секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое
сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира,
понимания природы, общества и человека4. Миф возник из потребности
древних людей в осознании окружающей его природной и социальной
стихии, сущности человека.
1. 2. Основные тематические циклы мифов и их содержание.
Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято
выделять несколько важнейших циклов. Назовем их5:
- космогонические мифы - мифы о происхождении мира и
вселенной,
- антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и
человеческого общества,
- мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении
тех или иных культурных благ,
- эсхатологические мифы - мифы о "конце света", конце времен.
3
4
Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17.
Учебное пособие по культурологии, издательство Российской экономической
академии имени Г.В.Плеханова, Москва, 1994. – С. 23.
5
Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17-18.
7
Космогонические мифы, как правило делятся на две группы: мифы
развития и мифы творения.
Антропогонические мифы являются составной частью мифов
космогонических. Согласно многим мифам, человек сотворяется и самых
разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего,
творец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно
наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков
смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с
древа познания добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение
о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя,
ворона, лебедя).
Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество
овладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования
огнем - иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные
блага. Самый знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказание
о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе "мыслящий прежде", "предвидящий") наделил разумом жалких людей,
научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды,
считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы
богам, гадать, внедрил государственные начала и правила совместной
жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был покаран Зевсом:
прикованный к горам Кавказа, он терпит страшные мучения - орел
выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую вновь.
Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о
пришествии "конца света" и наступлении "конца времен". Наибольшее
значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические
представления,
сформулированные
в
знаменитом
библейском
"Апокалипсисе": грядет второе пришествие Христа - Он придет не как
8
жертва, а как Страшный Судия, подвергающий Суду живых и мертвых.
Наступит "конец времен", и праведники будут предопределены к жизни
вечной, грешники же к вечным мучениям.
Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную
выше мысль: мифы возникли из настоятельной потребности людей
объяснить происхождения, природа, людей, устройство мира, предсказать
судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический
характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и
анализа мира. Какие же особенности отличают мифологическое сознание?
В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей
природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое,
неразрывное, единое.
В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно,
персонифицировано, одушевлено.
Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ,
герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.
Миф живет в своем, особенном времени - времени "первоначало",
"первотворения", к которому неприложимы человеческие представления о
течении времени.
Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы
рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры6.
Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории
человеческого общества и человеческой культуры?
Они по своему объясняли мир, природу, общество, человека,
Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь
между прошлым, настоящим и будущем человечества,
6
Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. – С. 65-66.
9
Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало
другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.
1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в
мифологии
Мифология выполняет функцию объяснения и легитимации
социальных норм. Соответствующая мифическая версия санкционирует
определенный
(наличный,
естественный)
порядок,
выступая,
одновременно, в качестве основы его происхождения, идеологического
оправдания его существования и неизменного сохранения7.
Миф выражает и кодифицирует верование, придает престиж
традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам
поведения. Характерные для мифологии представления о божественном
первоисточнике
правил
человеческого
поведения
и
человеческих
установлений вообще, об обусловленности норм человеческого общения
(дозволений и запретов) более широкими и глобальны ми отношениями,
общемировыми (космическими) процессами и порядками (с теми или
иными изменениями и модификациями) сохраняют свое значение и в
дальнейшем, в условиях формирования государственности.
Соответствие земных, человеческих порядков, отношений норм и
правил
поведения
разумеющимся
божественным
моментом
началам
является
общемифологического
само
собой
представления
о
всемогущих, всеопределяющих богах, создателях неба и земли, человека и
уклада
его
жизни.
Естественное (природное) согласно
подобным
воззрениям тоже божественно, а все человеческое правильно и достойно
положительной
оценки
в той
мере, в какой
оно соответствует
божественным (естественно-божественным) установлениям и волениям.
7
«Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. – С.
29.
10
Причем в соответствии с иерархическими взаимоотношениями самих
мифических богов между собой, в качестве первоисточника всего
положительного, социально и этически наиболее важного и ценного
выступает сам верховный бог. Кроме того, один из богов (в разных мифах
и на разных этапах мифотворчества одного и того же народа эта роль
может приписываться раз личным богам) специально олицетворяет правду
и справедливость.
Согласно божественной справедливости, все люди равны по
природе и наделены богами равными возможностями. На рушение такого
рода равенства в человеческих отношениях является свидетельством
отступления людей от божественного закона. Существенным фактором и
мотивом, поддерживающим божественно освященные устои официального
порядка
(тесно
взаимосвязанные
между
собой
представления
о
божественной справедливости, правила религиозного ритуала, принятые
обычаи и нравы, установления властей и судов), был страх перед
наказанием - при жизни или неминуемо после смерти - за те или иные
прегрешения или проступки. Этот страх успешнее всего культивировался
там, где упирался на стойкую веру в бессмертие души и загробный суд
богов.
Мифологически и религиозно окрашенные представления о
дозволенном
и
недозволенном,
справедливом
и
несправедливом
существенным образом влияли на источники древнего права - нормы
обычного права, законодательство, административные распоряжения и
судебные решения. Правосудие осуществлялось самими должностными
лицами, жрецами и чиновниками.
Мифология отражает интенции ее носителей, и в результате,
героика полностью вытесняется из жизни.
11
Миф выступает способом существования права. Закон фундируется
мифом, а миф настраивает на веру в правосудие.
В специфичном контексте мифологической интерпретации победа
добра над злом несомненно значима и для человеческих отношений,
принципом
упорядочения
которых,
по
смыслу
мифа,
выступает
божественная справедливость. Победа справедливости есть вместе с тем,
согласно логике мифа, утверждение правового начала и права вообще как
торжества права над неправом. Миф тем самым отражает представление о
божественном происхождении, источнике и характере справедливости и
права как принципе взаимоотношении в божественных и человеческих
делах.
Политико-правовые
умения
и
знания
людей
возводятся
к
некоторому нечеловеческому (по смыслу - и божественному) источнику и
авторитету. В ряде мифологических сказаний и гимнов в качестве
покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует
бог, жестоко карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое.
Всякого, кто нарушит путь правды, справедливости и права - ждет по
тогдашним правопредставлениям неминуемая и суровая кара.
Глава
II.
Соотношение
мифологии
с
другими
философскими
понятиями
Мифология находится в тесном взаимодействии с религией.
Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая
система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление
определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере
религиозен, в какой он включен в культовую систему. С помощью
обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести,
долга, милосердия, придает им особую ценность.
12
Вера - свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в
любом мировоззрении. Основная функция религии состоит в том, чтобы
помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия. и
возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного8. Религия помогает
человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея
Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не
только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с
нравственной идеей.
Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. Религия, как и миф,
выражает потребность человека в ощущении своей причастности к
основаниям бытия. Однако теперь свои основания человек ищет уже не в
непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в
сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа, здесь
обожествляется не природа, а сверхъестественные силы человека, и
прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное
по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют,
развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с
природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.
Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности
светской культуры и ценности религии часто не гармоничны и
противоречат друг другу. Например, в понимании смысла жизни, в
миропонимании и т. д9. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога
или вера в сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом,
рациональным путем. В этом ключе и формируются все ценности религии.
Культура,
как
правило,
модифицирует
становление
религии,
8
Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. – С. 78.
9
Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68.
но
13
утвердившись, религия начинает изменять культуру, так что дальнейшее
развитие культуры идет под значительным влиянием религии.
Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало
и действовало искусство. Искусство есть выражение потребности человека
в образно-символическом выражении и переживании значимых моментов
своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир
жизненных
переживаний,
выраженных
специальными
образно-
символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и
самопознание в нем составляют одну из важнейших потребностей
человеческой души.
Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной
деятельности,
художественного
освоения
действительности.
Задача
искусства сводится к познанию эстетического, к художественной
интерпретации автором явлений окружающего мира. В художественном
мышлении познавательная и оценочная деятельность не разделены и
используются в единстве. Работает такое мышление с помощью системы
образных средств и создает производную (вторичную) реальность эстетические
ценностями
субъективных
оценки.
через
Искусство
художественное
представлений
символизирующих
обогащает
смыслы
о
и
культуру
производство,
мире,
идеалы
через
духовными
через
создание
систему
образов,
определенного
времени,
определенной эпохи.
Слово философия - греческого происхождения, в буквальном
переводе означает оно "любовь к мудрости". "Любовь к мудрости" всегда
состояла в стремлении ответить на вопросы о сущности мира, общества,
человека, приоткрыть тайну смысла и цели общественной жизни,
человеческой деятельности. Рождение европейской философии было
связано с работами древнегреческих мыслителей, среди которых особое
14
место принадлежит Платону и Аристотелю. Необходимо увидеть, в чем
состояло коренное отличие философского подхода к анализу этих
вопросов от мифологического.
В самом деле - уже в мифах, как известно, были предприняты
попытки
ответить
(космогонические
на
вопросы
мифы),
о
человека
происхождении
и
человеческого
Вселенной
общества
(антропогонические мифы), культурно-историческом прогрессе (мифы о
культурном герое). Знаменита концепция Гесиода о "пяти веках"
человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках, веке героев,
железном веке. Каждый из пяти веков - результат творения богов, которые
и определяют и их смену10.
Философский анализ общественной жизни отличается от того, что
содержится в мифах, многим:
- миф не знает отличия между обществом и природой, не выделяет
общество из природы - философия исходит из специфики общественной
жизни, общества,
- миф выражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или
символов
-
философия
формулирует
свои
наблюдения
в
строго
определенных понятиях,
- миф
не
стремится
к
доказательству,
проверке
истинности
содержащихся в нем положений - философия исходит из необходимости
доказательного, научного, последовательного изложения результатов
анализа,
- миф живет в конкретном мире образов, символов, эмоций - философия
мыслит умозаключениями и теоретически обоснованными положениями,
- миф исходит из веры в него - философия из уверенности в том, что
полученное знание может быть осмыслено разумом, рационалистически.
10
Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68.
15
16
Список использованной литературы
1.
«Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.:
ВЛАДОС, 1995.
2.
Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.
3.
Кессиди Ф. Х., "От мифа к логосу. ", М., 1972, с. 68
4.
Парандовский Я. Мифология. М., 1991.
5.
Учебное пособие по культурологии. Издательство Российской
экономической академии имени Г. В. Плеханова, Москва, 1994.
6.
Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.