Национализм и средства массовой информации. Анализ

Национализм и средства массовой информации. Анализ конкретных публикаций.
Проблема противодействия ксенофобии в средствах массовой информации, при всей ее
очевидности, является одной из наиболее сложных для осмысления и воздействия. Журналист
чаще, чем представители других гуманитарных профессий, склонен считать себя правым и почти
всегда готов использовать доступное ему печатное слово в собственную защиту. Еще сложнее анализ устного и печатного слова или видео образов, через которые осуществляется
информационная коммуникация и медийное послание. Разве задумывался российский спортивный
комментатор с токийских Олимпийских игр над оскорбительным смыслом своей фразы "Сегодня
славяне должны порвать азиатов!" в момент репортажа с хоккейного матча между командами
России и Казахстана? Конечно, не задумывался и, более того, этот журналист убежден, что ничего
предосудительного он не совершил. Точно также не видели никакой проблемы не только
журналисты, но и читатели газеты "Известия", которая еще около десяти лет тому назад в
сообщениях о первом постсоветском суде присяжных из города Ростова регулярно сообщала
национальность подсудимых (цыгане) и только их, а не других участников процесса, например,
судьи или прокурора. Поэтому сложность данной проблемы не только в самих журналистах, но и в
воспринимаемой аудитории и в той оценочной планке, которая установлена в том или ином
обществе. Некоторые исследователи вообще считают, что именно журналист и медийный деятель
являются ключевыми факторами в конструировании современных нетерпимости, конфликтов и
насилия. В домассмедийном обществе эту роль исполняли колдуны-прорицатели, авторы
памфлетов и проповедей, уличные агитаторы, актеры. Отчасти эти возможности не только
позитивного, но и разрушительного воздействия за ними сохранились, но они уже не могут
сравниться с возможностями телевидения, газет и радио. И особенно Интернета. Но вот парадокс:
именно автор, то есть действующая сила, меньше всего осознает свою причастность к
конструированию напряженности. И это при том, что проходят многочисленные семинарыинструкции, существуют многочисленные профессиональные и этические кодексы и даже
открытые обвинения и судебные иски. Массовое журналистское сообщество, к сожалению, с
большим трудом воспринимает социально-ответственный подход к журналистике. При этом
средства массовой информации очень часто воспринимают описываемое происходящее как
сугубо драматическое отражение важных проблем реальной жизни. И чтобы придать
передаваемой информации большую значимость, репортер или аналитик совершает
дополнительную нагрузку текса «необычностью», особенно, когда речь идет о проблемах
человеческих различий, о чем-то, что является «другим» и труднопонимаемым. Как раз к этой
категории относится информация об этнических различиях, напряженности и насилии. Включая и
те проблемы, которые связаны с национализмом.
Кстати, обычно проблемы нетерпимости и ксенофобии в СМИ рассматриваются именно в
контексте расы, культуры и этничности. И гораздо реже - на уровне профессионально-классовых,
гендерных и возрастных различий. И сама идея толерантности изначально была религиозной, и
лишь потом стара шире, включив в себя также права и свободы человека. А средства массовой
коммуникации обладают колоссальной силой воздействия. Они не только отражают, но и
определяют общественный климат и даже политические действия. И сейчас, после десятков тысяч
публикаций слова «лицо кавказской национальности» стали нарицательным с одиозным смыслом,
а когда случается какое-нибудь происшествие, особенно с человеческими жертвами, первым
вопросом обывателя зачастую становится даже не «как это произошло», а «какой национальности
виновные».
Несколько примеров, которые я приведу ниже, иллюстрируют две сферы отражения-воздействия
СМИ; первая - это то, как они выполняют роль транслятора и агитатора представлений и установок
властвующего субъекта, а вторая - это то, как внутренние представления, конкретная ситуация и
установки производителя информации отражаются в словах и образах, которые могут нести мир
или, напротив, вражду. К слову сказать, с целью привнесения позитивного мирового опыта в
российскую действительность, полезно напомнить о рекомендациях, которые Ассамблея Совета
Европы в 1995 году специально разработала для СМИ европейских стран при освещении проблем
этнических меньшинств и мигрантов. Вот некоторые из наиболее важных положений и некоторые
необходимые комментарии или вопросы к российским журналистам.
1. Иммиграция и наличие этнических меньшинств являются неотъемлемой частью современной
Европы. Крупные общины иммигрантов постоянно проживают в наших обществах и вносят вклад в
его благосостояние и определяют его неоднородный состав.
2. Освещение в СМИ вопросов, имеющих отношение к проблемам иммигрантов и этнических
меньшинств, оказывает большое влияние на общественное мнение. Хотя СМИ являются важным
средством борьбы с расизмом и ксенофобией, предрассудками и предвзятыми идеями, они в то
же время могут способствовать возникновению и усилению подобных взглядов.
3. Мигранты и этнические меньшинства должны освещаться в СМИ всесторонне и беспристрастно.
Это один из первых шагов к тому, чтобы все граждане восприняли более умеренный подход к
иммиграции и культурному многообразию в обществе, стали рассматривать иммигрантов и членов
этнических меньшинств как равных себе. Объективный образ может быть создан на основе
ответственного подхода со стороны журналистов при освещении указанных проблем, а также при
условии, что представители этнических меньшинств и мигранты получат более широкий доступ к
СМИ на всех уровнях.
4. СМИ являются важным средством для информирования мигрантов об их родной стране,
культуре, языке. Они призваны внести свой вклад в налаживание связи между мигрантами и их
новой страной проживания. Они также позволяют мигрантам не терять связь со своей родной
страной, предоставляют им возможности для выражения своих мыслей и поддержания контактов с
членами их общины.
Ассамблея сформулировала и некоторые конкретные рекомендации в адрес Комитета министров
Совета Европы, которые имеют прямое отношение к России. Среди этих рекомендаций:
· подготовка профессиональными журналистскими ассоциациями кодексов поведения,
включающая этические принципы для журналистов;
· учреждение наград журналистам или изданиям, которые вносят заметный вклад в борьбу против
нетерпимости и расизма, за создание объективных и сбалансированных материалов о мигрантах и
этнических меньшинствах;
· решительное проведение в жизнь законов, запрещающих любое подстрекательство к расизму и
фашизму в СМИ, и, где необходимо, принятие или усиление указанных законов;
· совместно с СМИ осуществление образовательных и профессиональных подготовительных
программ для иммигрантов и представителей этнических групп для того, чтобы обеспечить им
более широкие возможности работы в СМИ;
· организация семинаров и обучающих курсов для журналистов по вопросам взаимодействия
различных культур, преподавание в школах журналистики курсов этики, уделяя особое внимание
проблеме нетерпимости;
· регулярный мониторинг журналистских работ с целью оценки качества освещения проблем
мигрантов и этнических групп;
· поощрение деятельности общественных и частных СМИ по борьбе с расизмом и ксенофобией,
предоставление возможностей для привлечение представителей мигрантов и этнических
меньшинств на работу на радио и телевидение;
· оказание поддержки в подготовке программ по вопросам взаимодействия культур и иммиграции,
включая программы на языке этнических меньшинств и мигрантов;
· совместно с Фондом Еврообразов и Европейской конвенцией по кинематографическому
совместному производству содействовать сотрудничеству в создании совместных фильмов,
привлекая продюсеров из стран прежнего проживания мигрантов, создавая фильмы о мигрантах и
этнических меньшинствах.
Теперь перейдем к анализу нескольких конкретных публикаций. Ниже привожу полностью текст
материала Оксаны Голос под названием «Биография петербургского гастарбайтера»,
опубликованная на Baltinfo.ru 1 октября этого года:
«Когда в Смольном в очередной раз обсуждали программу «Толерантность», на пороге
«БалтИнфо» появился один их тех, ради которого создавался этот документ. Джамол Азимов узбек, нелегальный мигрант со стажем - рассказал о своем способе выживания в Петербурге.
Найдут ли друг друга питерские джамолы и тезисы Смольного, задумалась Оксана Голос,
послушав биографию гастарбайтера.
Это история из обыденной жизни Петербурга, правительство которого на днях приняло новую
программу «Толерантность». На эту программу потратят кучу бюджетных денег - миллионы.
Обещают много внимания уделить ассимиляции трудовых мигрантов. И даже новые серии
«Смешариков» запустить ради борьбы за мир, дружбу и межнациональную гармонию.
Корреспондент «БалтИнфо» встретилась с выходцем из Узбекистана Джамолом Азимовым,
который рассказал о том, что он чувствует на собственной шкуре во время этой «ассимиляции».
Джамол Азимов считает, что у него не было выбора, оставаться в родном Самарканде или ехать
на заработки в Петербург, где ему свои же, узбеки, обещали место чернорабочего. Дома у 19летнего гастарбайтера остались три младшие сестры, которых нужно обучать, кормить и одевать.
Путь из Самарканда занял почти неделю - четыре дня поездом до Уфы и еще два до Петербурга.
Первыми, кто «принял» Джамола на российской земле, рассказывает он, были милиционеры.
«От Уфы почти на каждой остановке к нам с братом подходила милиция. Уводила нас с собой,
обыскивала и забирала те копейки, что у нас были. Можно, конечно, что-то спрятать, но тогда вас
будут бить. Поэтому, если нет денег, хоть займите у кого-нибудь, хоть продайте свои вещи, но
отдайте им. Они не гнушаются даже продуктами. Если им мало, они злятся, обзывают,
оскорбляют, унижают: чурки, черные, собаки…», - рассказывает Азимов.
Житель Узбекистана, как бы это ни выглядело наивно, уверяет, что большинство мигрантов
«понятия не имеют» о том, как и где им легализовать себя в России. Поэтому когда мигранта на
улице останавливает милиция, ему проще отдать 500 рублей.
«Я не оформлял никаких документов долгое время потому, что не знал, как это сделать. Милиция
ничего не объясняла. Только последний год слышал рекламу в метро про Единый центр
документов. Да и то разрешение на работу и регистрация стоят около 8 тысяч. Не у всех мигрантов
есть эти деньги. Бывали случаи, что встречает тебя милиционер на улице, смотрит регистрацию, а
потом берет и рвет ее у тебя на глазах. И говорит: «Нет у тебя регистрации, давай деньги», поясняет Джамол.
Взятки милиционерам дают все нелегалы, уверен Азимов. «Так проще, быстрее и дешевле», резюмирует он.
Джамол рассказал, что все прибыльные места на стройках Петербурга давно распределены так
называемыми узбекскими баронами.
«Узбеки, которые прочно осели в Петербурге, Москве и других крупных городах, делят между
собой город на территории. На каждой из них имеют право работать только бригады какого-то
определенного барона. Это его земля и он может взять тебя в бригаду, а может выкинуть из нее. В
Петербурге таких шесть-семь человек. Попасть в бригаду просто так нельзя. Объявлений о том,
что требуется рабочий в строительную бригаду узбеков или таджиков, не бывает. Устроиться
можно только через знакомых и какое-то время «отрабатывать» вхолостую», - рассказал Джамол.
В Петербурге Джамол с братом поселились в вагончике. Первое время батрачил бесплатно на
своих же. Обычно новичкам советуют продержаться полгода-год, а затем сулят первые
нормальные деньги и возможность помогать семье.
Двоюродный брат Азимова не выдержал, вернулся в Самарканд. А Джамол остался. Копал
траншеи на дачах в компании еще одного узбека и украинца.
«Мы жили втроем в одном вагончике без отопления и горячей воды. Нам выдали три одеяла,
хохол забрал себе два. Зарплату за нас тоже забирал он, шел в магазин, покупал себе литр водки,
колбасу и другую закуску. Нам приносил буханку хлеба на два дня и лапшу по три рубля за пачку.
Но мы ничего не могли возразить, я даже языка не знал», - рассказывает Джамол.
Джамол вспоминает, как однажды решился попросить воды у соседки - русской бабушки. Пришел к
ней во двор и жестами показал на чайник. Она жестами показала ему на невыкопанную картошку.
Об этой бабушке Азимов до сих пор вспоминает с теплотой. Она, говорит, не только поила чаем и
подкармливала голодных мигрантов, но фактически заставила Джамола выучить русский язык.
«Она сказала мне: «Если ты хочешь в этой стране работать, учись говорить. Ты не переживай,
если над тобой будут смеяться, если ты скажешь что-то неправильно. Это все для твоего же
блага». Я послушался. Повторял, как попугай, за ней все слова», - вспоминает Азимов.
Сейчас проблем с языком у Джамола нет. Однако он искренне не понимает, почему русские
обращаются к нему на «ты» и требуют, чтобы он говорил по-русски.
«В нашей стране принято обращаться на «вы» независимо от возраста и социального статуса. Вы
же так легко и быстро переходите на «ты» - у нас это приняли бы за неуважение. Или вот,
допустим, нахожусь я в одном помещении с узбеками и русскими. Узбеки между собой говорят на
своем языке, а русские встревают: говорите так, чтобы мы понимали! Почему мы должны это
делать? Какая вам разница до того, о чем идет речь в нашем разговоре? Если бы на нашем месте
были англичане, вы бы им рты не затыкали, не посмели», - возмущается Азимов.
У Джамола была мечта - машина. Со временем он купил с рук старую «восьмерку» и стал
«бомбить» сутками напролет.
«Всякое было. Довезешь, куда надо, а пассажиры сбегают. Однажды садятся парень с девушкой,
он чуть выпивший, и начинается - ты зачем сюда приехал, почему у себя не зарабатываешь?
Иногда водитель какой-нибудь видит, что не русский за рулем, и старается подрезать, вывести на
конфликт. Я понимаю, что я сильный, крупный мужчина, но ударить не имею права, милиция меня
тут же обвинит. А он ударить может», - говорит Джамол.
«Никогда не забуду день ВДВ. Я оказался поздно ночью на Большом проспекте. Вижу, 6 или 7
подвыпивших парней перегородили дорогу. Еду, а сам чувствую - впереди беда. Но обратного пути
нет, пересекать двойную сплошную я не могу, как потом объяснить милиции? Не успел
опомниться, как через окно залезли десантники», - рассказывает Азимов.
Они потребовали довезти бесплатно на другой конец города. Затем, рассказывает Джамол,
выволокли его из машины и стали избивать. С трудом Азимову удалось вырваться и забежать в
первую попавшуюся подворотню. Укрывшись там, он смотрел, как из его машины делали месиво.
«Они оторвали номера, открыли капот и разорвали все провода, залезли на машину и стали пить
на ней. А я сижу и ничего не могу сделать. Было невероятно больно. Это мой дом, мой хлеб, моя
одежда. Но я еще должен сказать спасибо - они ведь могли сжечь машину дотла, и милиция не
помогла бы. Когда приехали сотрудники ДПС, на месте происшествия уже никого не было», говорит Джамол.
Вместо того, чтобы догонять преступников, милиционеры удивленно спросили: «А ты разве не
знаешь, какой сегодня день? Сидел бы дома».
За последние шесть лет Джамол был на родине один раз. Перед новым годом накопил зарплату за
три месяца, около 45 тысяч, надеялся привезти родным подарки. Но работодатель через
секретаря передал ему 11 тысяч рублей и уехал отдыхать за границу.
«Я работал с 8 утра и до 4 ночи, потому что кушать что-то надо. Деньги решают все, иначе,
поверьте, мы бы давно уже уехали. Не раз возникало желание все бросить, тяжело было. Жил в
грязи, ел в грязи, спал в грязи, заработал простуду. Как выживать в таких условиях? Знаете, я так
скажу: как я жил здесь, не пожелаю даже врагу. Но, ради того, чтобы помочь семье, я перенесу
любые трудности, все вытерплю», - говорит петербургский нелегал.
Азимов год назад встал на учет в службе миграционного контроля и оформил все документы. Но
на его жизнь в Петербурге, уверяет он, это никак не повлияло. При попытке устройства на
«нормальную» работу, он всегда терпит фиаско, а милиционеры по-прежнему обращаются на
«ты» и отбирают деньги.
«Когда делают привязку к национальности, это отражается на всей нации. Но ведь грабят и
убивают не только узбеки, таджики или азербайджанцы. В итоге в обществе возрастает ненависть,
нас перестают считать людьми. Словами не передать, как тяжело чувствовать человеческую
враждебность, ощущать на себе косые взгляды», - признается Азимов.
По словам Джамола Азимова, страх за свою жизнь в Петербурге не покидает его ни на минуту. И
все же он рассчитывает заработать в Петербурге на эту самую жизнь, которой рискует.»
Материал написан по-женски, проникновенно и с целью вызвать эмоции, и автору это
действительно удалось. Вместе с тем, комментариев к данному материалу было более ста, они
разделились на два противоположных мнения, причем отрицательных отзывов, призывавших к
насилию над выходцами из Узбекистана, Таджикистана и подобных стран, было примерно в два
раза больше. При этом многократно упоминались преступления, совершенные этими людьми,
однако ни одного сообщения о преступлениях соотечественников в комментариях не было. Это
заставляет задуматься. Впрочем, материал Оксаны Голос - это, скорее, исключение. Большинство
других текстов, что в газетах и Интернете, что на телевидении, имеют куда менее нейтральную
окраску.
Следующий материал вышел в ноябре 2009 года на СТО-ТВ:
«Страшную находку обнаружили защитники животных в поселке Красный Бор Тосненского района.
Съемочная группа «Последних известий» сняла шокирующий материал, который не стоит
смотреть детям и впечатлительным людям. В доме №40 по улице Вокзальная была обнаружена
настоящая собачья бойня.
Эту женщину зовут Роза. Рядом с ней её любимая собака. Кстати, это единственная живая собака
в доме.
Знаменитый дом в Красном Бору нашли сразу. Любой житель поселка укажет на него, если
спросить, кому можно продать бесхозного пса. Накануне днём у одной из жительниц пропала
собака. Так совпало, что женщина оказалось членом организации по защите прав животных. Она
без труда нашла похитителей своего питомца. Правда, сделала она это слишком поздно.
«Мы увидели в бане вот эту кровь. Маленькие капельки. Потом нашли ошейник, а потом увидели
вот это - разделочная доска и вот эта часть. Всё это смывалось. Когда мы пришли, было всё
мокро. Проверили сток, всё это выходит, и, пожалуйста, канава вся в крови».
Хозяйка дома, кореянка по национальности, сначала всё отрицала и говорила, что это нанятые
рабочие убили животное. Но потом призналась, что убили по её просьбе. Мясо пса было
необходимо для национального блюда.
Это уже не первый визит защитников животных к любительнице экзотической кухни. В 2006 году
они приходили с милицией, в 2007 с телекамерами. Не помогло. Активисты предполагают, что в
доме готовят огромные партии мяса для корейских ресторанов. Правда, доказать это не могут.
Косвенные улики - это клетки и загоны, правоохранительные органы не берут в расчёт. Поэтому
уже три года подряд они могут только объяснять, что в России запрещено есть домашних
животных.
Ольга Леонова, добровольное общество защиты животных «Хвосты»:
«Жестокое обращение с животными, статья 245-ая. С объяснением, что мясо собаки не является
продуктом и шкура тоже».
Как ни странно, но милиция не задержала кровожадную Розу, составили только протокол.
Собаководы в свою очередь не собираются пускать дело на самотек, они уже обратились даже в
представительство президента и теперь намерены подавать в суд.»
Данный текст более экспрессивен, содержит некоторые негативные эпитеты. Вместе с тем, речь
здесь идет о конкретных правонарушениях, которые не могут не вызывать возмущения
общественности, и это особенно логично в связи с тем, что нарушаются конкретные традиции
нашей страны. Но агрессия обрушивается на героиню сюжета не столько из жалости к убитым
собакам, сколько просто из-за того, что она вторглась в российскую культурную среду и ее
культура является чужеродной. Кстати, если вспоминать недавнюю историю с больной
туберкулезом гражданкой Таджикистана, которая родила ребенка в одном из петербургских
роддомов, то как раз больше всего вопросов вызывал не сам факт того, что она скрыла свое
заболевание и лежала в общей палате, сколько ее национальность. Особенно это было заметно
по заголовкам информационных лент.
А вот примеры краткого и нетенденциозного освещения на телевидении действий
непосредственно националистов. Опять СТО-ТВ, 15 января 2009 года:
«На станции метро «Удельная» во вторник вечером произошла драка. Камеры наблюдения
зафиксировали, как несколько молодых людей преграждают путь кавказцам. Демонстративно
выкрикивая провокационные лозунги, они напали на жителей республики Дагестан возле
эскалаторов.
Это была не просто потасовка. За молодыми людьми в это время наблюдали оперативники из
Центра по противодействию экстремизму ГУВД и милиционеры УВД на метрополитене. Ранее ими
была получена информация, что вечером в метро соберутся люди, причастные к преступлениям
националистической направленности.
Как выяснилось, парни были неоднократно судимы за кражи, грабежи и убийство. Теперь к их
послужному списку добавится еще одна статья - возбуждение ненависти либо вражды, а равно
унижение человеческого достоинства».
В таком нейтральном ключе выдержаны многие телевизионные тексты, рассказывающие,
например, о русском марше или о тех или иных акциях националистов. национализм экстремизм
идеология
Проблемы, связанные с национализмом в современном обществе, еще предстоит решать, причем
работать необходимо как с самими приезжими, погружая их в культуру России, так и с молодежью,
коей движут именно нездоровые националистические идеи. Официальная пропаганда вряд ли
способна улучшить ситуацию: подростки слишком легко попадают под пагубное влияние и
неправильно принимают некоторые мысли и положения. Фраза «хочешь извратить идею - доведи
ее до абсурда» здесь как нельзя более уместна. Размахивая имперским флагом со значком
«Черной сотни», эти ребята зачастую не только практически ничего не знают об истории
первоначальной Черной сотни, но и об империализме и просто о монархии как таковых имеют
весьма смутное представление. Грамотная социальная реклама и качественный пласт
образования в этом ключе, а также, конечно, нужный тон публикаций в средствах массовой
информации могли бы несколько сгладить острые углы; говорить о полном решении проблемы
рано, Россия вряд ли в ближайшее время станет космополитичной, да это, в общем, и ни к чему.
Ведь без правильного национального самосознания, без патриотических идей невозможно до
конца понять и полюбить свою культуру, да и Свешников, которого мы уже упоминали выше,
говорит, что любое национальное самосознание является националистическим, так как оно по
определению либо националистическое, либо никакое. И все же стоит трезво взглянуть на вещи:
Россия является многонациональным государством уже не одну сотню лет, и даже если все
выходцы из стран СНГ в один прекрасный день покинут территорию нашей Родины, вряд ли жизнь
качественно изменится, скорее всего, наоборот, потому что многонациональность уже заведомо
делает привычный уклад нашей жизни именно таким, а не каким-либо иным. Важно ценить, любить
и понимать культуру своего народа, но не искать внешнего врага в любом, кто плохо говорит порусски, имеет азиатскую внешность или ходит в мечеть, а не в православный храм. Впрочем,
кадры с мусульманского праздника Курбан-Байрам, когда верующие заполонили огромные
площади, а после резали прямо на улицах Москвы баранов, многих заставили содрогнуться -
просто потому, что это Москва, а не Баку и не Ашхабад. Диаспоры существуют везде, это
данность, но их также необходимо контролировать.