В мире будете иметь скорбь

В мире будете иметь скорбь;
но мужайтесь: я победил мир.
Ин 16: 33
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у
Бога. Все через Него начало быть ...» (Ин 1: 1-3). Словом Божиим создана вся Вселенная и,
поскольку Бог это Жизнь и слово Его животворно (животворны), то Им дарована жизнь всем
тварным существам; во всем видимом творении Слово воплотилось ...
Человек, его душа, создана по образу Божию. Это проявляется в том, что душа
свободна, разумна и бессмертна; в том, что как нераздельны и неслиянны Бог-Отец
(Любовь), Бог-Сын (Слово) и Бог-Дух Святой (Жизнь), также и в душе человеческой
нераздельны и неслиянны ум, мысль, выражаемая словом, настроение (дух) проистекающее
от ума через мысль; в том, что каждый человек – личность, а не винтик машины любой
сложности, и будучи образом Божиим и получив, в это личностное самоопознание от
Первообраза, человек имеет право и обязан иметь свое личное отношение ко всему
окружающему; наконец в том, что в поступках человека и обстоятельствах его жизни
естественно и неуклонно воплощается его личное отношение и к себе самому, и к
окружающему его многообразию жизни.
Первой ступенью воплощения человеческих желаний и потребностей является слово,
которое само по себе плотью не обладает, но производится плотью говорящего,
материальной средой передается и материей же (плотью слушающего) воспринимается. Из
слов складываются мысли, мысли преобразуются в замыслы, замыслы претворяются в дела.
Та Россия, которая уже ушла в прошлое, но о которой мы еще помним и грустим,
сложилась и развивалась в теснейшем единении с Православной Церковью. Можно даже
сказать, что, как душа и тело в человеке, так Россия и Православие соединены нераздельно и
неслиянно. И в Русской культуре (архитектуре храмов и городов, музыке и живописи) нашли
свое воплощение созидавшиеся именно православием мышление и отношение к жизни,
Православию всегда было присуще глубокое и тонкое различение добра и зла, присуще
понимание того, что главное – побуждение души, которым руководствуется человек, его
расположение, а не дела, совершаемые его телом; ведь легко понять, что, как учили святые
отцы, дела милосердия равно могут совершать и любовь, и – тщеславие; что «... извнутрь, иэ
сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство,
гордость, безумство» (Мк 7: 21-22), И желающему выправить свою жизнь заповедано: «
очисти прежде внутренность чаши и блюда, что бы была чиста и внешность их» (Мф 23: 26).
В русском языке нашли свое отражение тончайшие движения и состояния души
православного человека: тоска, печаль, уныние – это сожаление о том, что, соответственно,
настоящее, прошлое, будущее не такое, как бы хотелось человеку; жадность, скупость,
бережливость – соответственно, желание приобретать, удерживать или готовность не
растрачивать зря материальные ценности. Достаточно легко ощущалось или осознавалось
различие между терпением – и терпимостью, храбростью – и смелостью, прощением и –
оправданием, негодованием и – гневом, обличением и – осуждением. В этих словах
отчетливо воплотилось утраченное ныне различение внешне схожих, но духовно
несовместимых состояний и качеств души, Св. отцы говорили, что человек, не различающий
добра и зла, находится на уровне бессловесных. На каком же уровне находятся люди и не
желающие научиться этому различению? Кто, зачем и почему низвел моих
соотечественников на уровень гуманоидов, ищущих «гуманитарной помощи»? И что же
произошло с великой не своими территориями, а своим православным духом Россией и с
русским человеком?
Для того, чтобы хотя бы попытаться ответить на эти вопросы, необходимо назвать
вещи своими именами и дать им оценку. Сделав это, легче будет понять, воплощению чего
мы являемся свидетелями или участниками.
«Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносит плоды
добрые» (Мф 7: 18). Плоды руководства Россией атеистами до настоящего времени
настолько очевидны, что нет нужды в детальном рассмотрении того, что и кем конкретно
совершалось на каждом отдельном отрезке времени. Больше всего пострадала Россия, на
которой и за счет которой держался СССР, а сейчас держится РФ. Но «... как может кто
войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? И тогда
расхитит дом его» (Мф 12: 30). И Россию расхищали и расхищают. Поведение современного
нам руководства во всем, что не касается их личных притязаний, настолько создает иллюзию
бессмысленности и бесцельности, что возникает соблазн отнести к ним слова: «Но слышим,
что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают и суетятся. Таковых увещеваем и
убеждаем Господом нашими Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой
хлеб» (2 Фес 3: 11-12). Правда обвинить руководителей РФ в некомпетентности и
бессмысленности может лишь тот, кто ждет от них полезных для русского народа действий.
А вот желающий развалить страну и уничтожить, развратить и поработить народ вряд ли
изошрится измыслить что-либо более вредоносное, чем то, что делают наши руководители
самых различных уровней. Поэтому правильнее, видимо, считать, что они достаточно
талантливые и грамотные враги русского народа и должны нести за это ответственность.
Сказано, что «... всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город, или
дом, разделившийся сам в себе, не устоит»(Мф 12: 25). Вот и видим мы, как старательно
всевают в души русских людей вражду друг к другу, разделение по профессиональным,
территориальным, возрастным, социальным и всяким иным признакам, а люди принимают и
взращивают эти посевы, не зная, что «если друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, что
бы вы не были истреблены друг другом» (Гал 5: 15).
Таким образом, очевидно воплощение враждебного отношения к России и к русским
людям со стороны атеистов и есть все основания считать их врагами русского народа.
Атеисты потому и нехристи, что «... всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к
свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Иак 3: 12). От тех, кто не идет к
свету, к православию, не приходится ожидать вообще ничего хорошего уже хотя бы потому,
что «... один источник не может наливать соленую и сладкую воду» (Иак 3: 12).
Что жизнь в нашей стране не сладка острее всего сознают и ощущают ветераны войны
и труда, отдавшие работе на нехристей или служению им все силы. «... Кто принимает
пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя
праведника, получит награду праведника» (Мф 10: 41). А кто принимает нехристя во имя
нехристя, получает и будет получать «награду» нехристей ... Страдают дети, которым
воздается за грехи родителей до третьего поколения. Атеист может упрекнуть Бога в
наказании невинных, в безжалостности. Но, простите, кто виноват в мучениях ребенка: врач,
который предупреждал о пагубности пьянства для здоровья детей или алкоголик, который
несмотря на предупреждения, продолжал «нажираться»? Всем прочим можно сказать:
«Желаете и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и
враждуете, и не имеете, потому что не просите. Пpoсите, и не получаете, потому что просите
не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак 4: 2-З).
В России разруха, дороговизна, отравленная природа, падение численности только
русского населения. Такое бывает в результате войны. Но если есть результат войны – не
может не быть самой войны, войны без фронтов, необъявленной, подлой, в которой
избиваются незащищающиеся. Если же война, то и время сейчас военное, и армия обязана
защищать Отечество и соотечественников, Россию и русских. А то, что для армии
Отечеством является Россия, легко понять по отношению к ней в бывших республиках
бывшего СССP. В военное время любые действия любого командира препятствующие
выполнению армией своих задач и служащие интересам врага, расценивались однозначно:
предательство. При этом не имело значения, кем оно совершалось: маршалом или рядовым и
в чем конкретно оно воплотилось: в передаче сведений врагу, в деморализации личного
состава, в выводе из строя или сдаче врагу техники или вооружения, в любых других
действиях снижающих боеспособность частей и подразделений, Как поступать в военное
время с предателями и кто должен принять на себя командование знает каждый офицер.
Больно сознавать в каком положении оказались русские военнослужащие и их семьи за
пределами России. Да и не только военные – просто: русские. Но почему же такая
повсеместная неприязнь именно к русским? Почему снова и снова обсуждается
«национальный» вопрос? Только потому, что практически каждый русский, даже не будучи
религиозным человеком, сохраняет в своей душе склонность к православию. Также
«неверующий» еврей сохраняет склонность к иудаизму, а узбек – к мусульманству. Это
естественно. А вот доброе отношение со стороны язычников, мусульман, атеистов, иудеев и
других иноверцев к православному духу, к русскому духу противоестественно; в конечном
счете, просто невозможно: необходим выбор – либо православный должен отречься от
Христа, либо иноверцы – принять Его. Действительно, представьте себе, что вы вместе с
человеком, которому обязаны своим благополучием и самой жизнью, пришли в дом, где вас
принимают, а вашего благодетеля просят подождать на лестнице. Или, напротив, к вам
пришли люди, которые просят вашего друга «погулять», пока они с вами будут беседовать. В
обоих случаях ситуация потребует бескомпромиссного решения. А теперь представьте, что
отношение к гипотетическому благодетелю – это отношение к Спасителю.
Вот и получается, что «национальным» вопросом прикрывается вопрос только
религиозный и ведущаяся против России и русских война – война религиозная. Ибо сказано:
«... будете ненавидимы всеми за имя Мое» (Лк 21: 17). А тому, кто по тем или иным
причинам пренебрег верой своих предков и изменил ей и Христу, не грех напомнить, что «...
горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку
не родиться» (Мф 26: 24).
Правда, человеку со всей его немощностью, заповедано: «Если же согрешит против
тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; и если семь раз в день согрешит
против тебя и семь раз в день обратится и скажет: каюсь – прости ему» (Лк 17: 2-4). Конечно,
Божия милость к людям неисчерпаема, особенно к кающимся. Но много ли таких, которые
подобно блудному сыну, способны сказать: «Отче. Я согрешил против неба и перед тобою»
(Лк 15: 18)? Да и нужно ли покаяние, когда очевидно злые люди – воры, проститутки,
взяточники – живут припеваючи, а пытающиеся сохранить порядочность подвергаются
различным неприятностям? Нужно, потому, что «... все, желающие жить благочестиво во
Иисусе Христе, будут гонимы. Злые же люди будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение
...» (2 Тим 3: 12-13). И преступники в наше время остаются в России безнаказанными так же,
как во времена Пилата остался безнаказанным убийца Варавва: тогда иудеям было не до
преступника, т.к. они желали распять Христа, а сейчас их духовные или кровные потомки в
России желают уничтожить православие. «И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями
между собою» (Лк 23: 12) и сделались в наше время соучастниками в борьбе с православием
ранее противоборствовавшие между собой силы.
Пока человек живет, его телесное здоровье зависит от состояния его души: здоровая
душа оживотворяет тело и поддерживает его здоровье. «»Заболевает» душа грехами – и это
может быть причиной телесных болезней, Когда же душа покидает тело, оно умирает. Душа
нашей России – православие, и, обратив внимание на душу, можно судить о состоянии
России.
Душой наша страна занедужила давно, еще со времен Петра I. Недаром он так люб
атеистически настроенной части интеллигенции.
До 1917 г. народ, в подавляющем большинстве своем неукоснительно держался
православия, а в 1917 соблазнился посулами сытости, богатства, безбедности. Легко можно
вспомнить, что революционные лозунги – это то, чем искушал Спасителя в пустыне сатана.
Еще легче было бы оставить захвативших в нашей стране власть нехристей в изоляции хотя
бы на основании слов: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в
дом, и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин 1:
10-11). «Завещаем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от
всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (2 Фес 3:
6). «Чтоб не было между вами нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от
своего первородства» (Евр 12: 16).
Конечно, лучше было бы, если бы руководствовались словами Св. Афанасия Великого:
«Не позволительно убивать: но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно». И.
Зонара, признанный Церковью толкователь правил Св. Отцев, говорит, что, по свидетельству
самого Василия Великого, не причисляли к убийцам древние отцы тех, кто убивал варваров
на войне, ибо, если будут господствовать варвары, то не будет ни благочестия, ни
целомудрия: благочестие они отвергнут, чтобы утвердить собственную религию, а в
целомудрии никому не дозволено будет подвизаться, т.к. все будут принуждены жить так,
как они живут».
Уже поздно сейчас говорить об этом, но горькая истина этих слов очевидна всем не
варварам. Необходимо отметить, что ранее православные к варварам относили всех тех, кто
не просвещен православной верой, а к врагам – тех, кто к ним относился враждебно, ибо
сами они ни на кого не враждовали по заповеди «... любите врагов ваших». Но ослабела вера,
и в России фактически все захвачено варварами, которым не противостоит обольщенный
ими народ.
В каком же состоянии пребывает "душа" России – православие: миряне, иереи,
архиереи, Патриарх?
Среди тех, кто осмеливается именовать себя православными христианами попадаются
верящие в переселение душ, увлекающиеся космическими энергиями, целительством и НЛО;
считающие необязательным посещение храма и, наконец, даже не читавшие Евангелия. Эти
«верующие» забегают в храм в неподобающем виде. Их не интересует что происходит в
храме – они, посещая храм и ведя себя так, как им заблагорассудится, чуть ли не одолжение
Богу делают. Если же Евангелие знакомо им, то они не понимают, что фактически являются
не христианами, а язычниками, постоянно нарушающими заповедь: «Итак не заботьтесь и не
говорите: что нам есть? или: что нам пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут
язычники ... Ищите же прежде всего Царствия Божия и правды Его, и это все приложится
вам» (Мф 6: 31-34). Ссылаясь на современные обстоятельства они дополнительно грешат
самооправданием, не понимая, что поиск Царствия Божия – это, прежде всего, стяжание
добродетелей. А какая практическая деятельность окажется бесплодной при наличии у
человека таких добродетелей как честность, трудолюбие, осторожность, рассудительность,
целеустремленность, ответственность, предусмотрительность и т, д.? Кроме того, Св.Феодор
Студит прямо говорит, что нарушители духовных законов «которые ссылаются на времена и
дни и поколения, пусть ... бесстыдно разорвут Евангелия, свидетельства и заповеди
Господни, и все Богопреданные письмена» или «пусть обвиняют собственное нерадение и
невоздержание».
Что же касается иереев, которым вверена забота о религиозно-нравственном
воспитании мирян, то на многих из них особенно рассчитывать не приходится. Неверный в
малом естественно не может быть верен в большом, И как те, кто не в состоянии обеспечить
видимое должное поведение в храме во время богослужения, смогут укрепить должное
состояние человека, находящегося в миру и по необходимости занятого мирскими делами?
Непосредственное приведение к порядку или выдворение из храма тех, кто одет или ведет
себя непристойно, конечно, не является обязанностью священника. Но почему не
восстанавливается предназначенная именно для этого должность уставника? «не написано
ли: дом Мой домом молитвы наречется для всех народов? А вы сделали его вертепом
разбойников» (Мк 11: 17).
Для того, что бы судить о том, каковы в настоящее время епископы, достаточно
ознакомиться с некоторыми правилами Святых Отцев и Святых Апостолов.
Святых Апостолов Правило 30: «Аще который епископ мирских начальников
употребив, чрез них получил епископскую в церкви власть: да будет извержен и отлучен, и
все сообщающиеся с ним».
Святых Апостолов Правило 45: «Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками
молившийся токмо, да будет отлучен» (к еретикам Церковь относит и католиков, и
протестантов).
Святых Апостолов Правило 81: «Рекли мы, яко не подобает епископу или пресвитеру
вдаватися в народные управления, но неукоснительно быти при делах церковных. Или да
будет убежден сего не творити, или да будет извержен, ибо никтоже может двум господам
работати, по Господней заповеди».
IV Вселенского Собора Правило 24: «Да не будет дозволено кому-либо из числящихся
в священном чине или монахов придерживаться сценических игр. Если же кто будет обличен
в этом, тот пусть или перестанет или будет извержен».
Из правила Св. Василия Великого 89: «Весьма болезную, яко правила отеческие
оставлены и всякая строгость изгнана из церквей. И боюся, чтобы дела церковные не пришли
в совершенное замешательство».
О делах Святейшего Патриарха Алексия II судить не имею права по правилу Святых
Aпостолов 75 «Во свидетельство против епископа не принимать еретика: но и верного
одного недовольно. На устах двоих или троих свидетелей твердо станет всяк глагол...». Но в
моем свидетельстве нет нужды. Неоднократно к Алексию II обращались монахи,
иеромонахи, клирики, в том числе епископы, настоятельно просившие об изменении
позиции Московской Патриархии, которую они не видели оснований расценивать иначе, чем
еретическую (экуменическую). Упомянутая позиция, с их точки зрения, способствует
отвращению прихожан от истинной Церкви, росту религиозного индифференцизма,
нарушению церковных канонов, пример чему подают сами клирики, увлеченные
экуменизмом. И все это, вместе взятое, если не прямо разлагает, то, во всяком случае,
способствует снижению нравственности народа.
Может показаться, что об этом не время говорить, но возрождение России невозможно
без восстановления не любой, а именно православной нравственности. Задача эта посильна
только Православной Церкви, соблюдающей чистоту православия и помнящей слова:
«Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (Лк 12: 51).
«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин 2: 15),
«Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом
миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4: 4).
Такая Церковь, также как отдельный священник возрождает грешников к жизни в
таинстве исповеди и покаяния, могла бы возродить Россию, которая пока что даже не имеет
своего правительства. Тувинцы, буряты, карелы, входящие в состав РФ, имеют каждый свое
правительство, отстаивающее перед правительством РФ интересы своего народа, На России
держится РФ – но русского, заботящегося именно о России, правительства нет ни в
административном, ни в национальном аспекте.
Итак, возродить Россию могла бы только Церковь, обретшая чистоту и крепость,
в противном случае, направление того недальнего и непродолжительного пути,
который предстоит пройти России и Церкви, в конце которого Антихрист, как говорит
Иоанн Златоуст, «... отвергнет всех богов и велит поклоняться себе вместо Бога, и будет
восседать в храме Божием – не в Иерусалиме только, но повсюду в церквах» достаточно
ясно: это обмирщение и гуманизация церкви и дальнейшее падение нравственности
населения страны.
Подводя итог всему сказанному можно признать, что мы являемся свидетелями
глобального распространения и укрепления безнравственности и ее воплощения во всех
сферах человеческого бытия – личного и общественного; как умаляется вера и крепнут
антирусские антиправославные настроения и действия.
Скорее всего Россия обречена: среди политиков не видно Александра Невского, среди
граждан – Минина и Пожарского, среди православных – святых ревнителей чистоты
православия подобных св. Сергию Радонежскому. Ждать их уже не приходится: слишком
много признаков, указывающих на близкий конец света, которому будут предшествовать
опустошительные войны.
Мне могут возразить, что этот самый конец света неоднократно ожидался и что сроки
его никому не известны. Я же могу, в свою очередь, привести слова Спасителя: «Лицемеры!
Лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» (Лк 12: 56). Указав
же на признаки конца, Иисус Христос заповедал: «Так, и когда вы увидите то сбывающимся,
знайте, что близко царствие Божие» (Лк 21: 31), а Апостол Петр предупредил, что «... в
последние времена явятся наглые ругатели ... говорящие: где обетование пришествия Ero?
Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же» (2 Пет 3: 34).
Но величие России и ее значение для судеб всего мира, интуитивно ощущаемое
многими русскими людьми, указанным не умаляется. Россия – это последнее реальное
препятствие на пути уже идущего к всемирной власти Антихриста. Его воцарению, скорее
всего, кроме «всемирной» религии, невольно будет способствовать участие России во
всевозможных «всемирных» организациях, в которые ее активно втягивают, связывая
разнообразными обязательствами. Сейчас она, как оглушенный взрывом солдат: соратники
его погибли, защищаемая им деревня сожжена, помощи, кроме как от Бога, ждать неоткуда
... Но к нему возвращается сознание и он снова, уже в последний раз, ложится к пулемету.
Для всего мира Россия – это те десять (или уже всего пять) праведников, ради которых
Господь готов был пощадить Содом и Гоморру, и уничтожающие Россию и православие
должны помнить, что они навлекают гнев Божий на всю Землю. В том числе и на самих себя.
Да и по какой справедливости могут претендовать на благополучие те, кто отвергает или
прогневляет Благоподателя? Понятно, что людей безбожных, привязанных ко всему
земному, сказанное может привести в уныние. Не так у православных. Их произволение, по
мере их сил, не противоречит словам Христа: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как
желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк 12: 49). Кроме того, «когда же начнет это
сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается ваше
избавление» (Лк 21: 28), В наших земных делах «... будем делать добро всем, а наипаче
своим по вере» (Гал 6: 10).
Что же касается войны, которая фактически уже ведется, а где лихорадочно готовится
против русских – то не русские искали ее и начинали. Необходимость заставляет русских, в
которых еще сохранилось человеческое и национальное достоинство, защищать всеми
доступными средствами своих соотечественников и единоверцев, не щадя собственной
жизни, во всякое время и на всяком месте, ибо «если угодно воле Божией, лучше пострадать
за добрые дела, нежели за злые» (1 Пет 3: 17).
Всякий нормальный человек будет защищать свою мать от поругания живую или
мертвую. Так же и мы должны относиться к нашей России-матушке, быть может отдавая ей
наш последний сыновний долг. Ждать об этом распоряжения от руководящих нами
иноверцев и инородцев нелепо и нет необходимости, как нелепо просить благословения
следовать заповедям. «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга,как Я возлюбил вас. Нет
больше той любви, как если кто положит душу свою эа друзей своих» (Ин 15: 12-13). Этими
словами всегда руководствовалось православное воинство. Этих слов достаточно и тем, кто
соблазнится посулами земных благ. Каждый сам должен решать, как эти слова воплотить в
жизнь, и каждый должен помнить, что, безропотно перенося скорби или самоотверженно
защищая ближних своих, человек приносит пользу только тогда, когда совершает это не ради
любых земных благ, не по тщеславию или любованию собой, а ради Бога.
Май-июнь 1992 года