Ведическая и вайшнавская антропология

Тимощук А.С.
Ведическая и вайшнавская антропология
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Онтология человека
Метафизика человека
Генезис человека
Морфология человека
Телеология человека
Доминирующие смыслы человека в социуме
Введение
Данная статья ставит своей целью прояснить позицию ведийской литературы в отношении статуса человека. Ведийская (ведическая) литература – это
корпус асинхронных и разнородных по тематике древнеиндийских текстов, составленных на языке санскрит. Эти тексты скрепляет следующая идейная нить:
1) существует множество индивидуальных «я», 2) есть Абсолютное «Я», 3) когда индивидуальное «я» обособляется от Абсолютного «Я», оно обуславливается, 4) когда индивидуальное «я» связано с Абсолютным «Я», оно освобождено.
Особенность вайшнавской антропологии заключается в персонификации
абсолютного «Я». Вайшнавская школа выражает магистральное свойство абсолютного «Я» на санскрите «Кришна», что означает «центр влечения всего сущего»1. Понимание своей вечной связи с ним называется «Сознание Кришны»,
или наличие напряженной интерсубъективности между «я» и «Сверх-Я».
Этимология слова «человек» на санскрите неоднозначна. Один дериват –
это слово «манушья», означающее «человеческий», «прнадлежащий к человеческому обществу». Человечество здесь выделяется в особую страту, наряду с
двумя другими стратами – асури (демоны), дайви (боги). Слово «манушья» берет свое начало от ведического первочеловека Ману, дающего законы человеческому обществу (Манава дхарма шастра). Корень -ман лег в основу индоевропейского -man, человек.
Если манушья – это родовое понятие человека, то родополовой термин,
указывающий на человека, – это пуруша (мужчина) и стри (женщина). Пуруша
происходит от «пуру васа» – житель города, а «стри» связана с деторождением.
Еще одно слово, указывающее на человека, преимущественно маскулинного, –
«нри» (нара). Этимология этого слова передает героизм, близость к Богу (НараНараяна).
1. Онтология человека
Когда в ведийских текстах говорится о человеке, имеется в виду транзитная площадка, т.к. человек всегда воспринимается как переходное воплощение
1
От санскр. глагола «каршати» - притягивать, привлекать.
духовного индивида. Человек – это точка неопределенности: его поведение
жестко не детерминировано и он может как прогрессировать, так и деградировать в своем сознании. Он представляет собой меру абсолютных возможностей,
в силу способности устанавливать коммуникацию с Абсолютным «Я».
Образ человека подобен Богу. В вайшнавской традиции изначальный
мужчина и изначальная женщина – это притягательный Кришна и безгранично
преданная Ему Радхарани, Герой и Героиня, Бог и Его Энергия. Бесчисленные
индивидуальные души – частички духовной энергии Бога, однако когда они в
силу свободы воли отворачиваются от Него, та же духовная энергия, состоящая
из вечности, знания и блаженства выглядит как материальная, с противоположными качествами – эфемерность, невежество и страдание. В материальном обусловленном состоянии индивид получает разные формы, мужские или женские,
и во всех своих рождениях, душа так и не может преодолеть проблему пола,
половинчатости, неполноты, ибо полнота проистекает от связи с целым, с
Кришной, а не от имитации Бога и Его энергии.
Проблема пола решается таким образом метафизически, к чему интуитивно шел В.В. Розанов: «Открылась тема пола: и едва я подошел к ней, как
увидал, что, в сущности, все тайны тайн связаны в один узел. Если когданибудь будет разгадана тайна мироздания, если вообще она разгадываема – она
может быть разгадана только здесь… Дело в том, что пол, коем мы ничего не
постигаем, есть в самом деле частица «того света»…Это относительно всей человеческой культуры – коперниковская вещь»1.
2. Метафизика человека
Метафизика – это философское учение о неявных, скрытых началах,
определяющих бытие. Метафизика исходит из того, что существует совершенное соответствие между космическим и человеческим порядками.
Наиболее древнее упоминание этого мироустроения встречается в «Пуруша-сукта», составляющей часть «Ригведы». Там говорится о том, что все
проявления этого мира занимают свое место в организме Пуруши, Вселенского
Человека. Пуруша пронизывает все пространство: везде его головы, глаза, рты,
ноги и руки, но хотя Он есть все, Он находится в сердце каждого живого существа. Нет ничего, кроме одного Космического Человека, но Он вне всего, одновременно. Все существование занимает лишь ¼ Пуруши, ¾ приходится на Его
неизменное сущее.
Далее в «Пуруша-сукта» рассказывается в символической форме о том,
как происходило сотворение форм во Вселенной. Творение, или вообще любое
действие есть результат жертвы, когда объектом жертвоприношения является
Пуруша, ингредиентом жертвоприношения также является Пуруша. Индивидуальное сознание может приложить только свое отношение доверия и любви.
Письмо В.В. Розанова к А.А. Александрову (январь 1895 г.) Цит. по: Аверьянов В. метафизика родополового начала В.В. Розанова //Москва, февраль, 2002. С. 172.
1
Гигантская вселенская форма представлена в трех, десяти и одном аспекте: Пуруша – тело, ум и чувства, Пуруша – сила, управляющая движением десяти видов жизненной энергии, и Он же – одно сердце, являющееся источником
этой энергии.
Пуруша – это единое тело, но для других Он становится многим. Брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры – рот, руки, живот и ноги вселенской формы.
Здесь выражена мысль о том, что до тех пор пока люди в соответствии со своими качествами служат полному целому, они находятся в безопасном положении, но, перестав служить целому, они деградируют. Служение индивида Полному Целому, Пуруше составляет санатана-дхарму, Lex perennial, вечный закон
мироздания. Корень «дхарма» указывает на нечто устойчивое, неотъемлемое,
составляющее «половину» предмета. К примеру, тепло и свет являются качествами, присущими огню. Если отделить от огня тепло и свет, он перестанет
быть огнем. Отделить эти атрибуты от огня невозможно. Тепло и свет есть
неизменная «дхарма» огня, так и служение части Полному Целому составляет
неизменный закон.
3.
Генезис человека
Ведийская модель генезиса человека имеет комплексный характер. Это
процесс, сочетающий практически все современные объяснения происхождения человека – стационарную концепцию, космическую, эволюционную и креационизм. Специфика ведийской антропологии в продвижении смысловой
напряженности человека. Поэтому описание деталей механизма генезиса является второстепенным и, подчас, противоречивым.
Стационарное объяснение происхождения человека означает, что человек
в идеальном состоянии существует всегда. «Бхагавад-Гита» (2.16) учит тому,
что ничего из ничего не происходит, так как для существующего нет несуществования, а для небытия нет бытия: nasato vidyate bhavo / nabhavo vidyate satah.
Материя и жизнь рассматриваются как всегда существующие энергии.
В «Вишну» пуране говорится, что Верховный Господь обладает разнообразными и неисчислимыми энергиями, которые недоступны нашему восприятию; однако освобожденные души изучили эти энергии и разделили их на три
вида: первую энергию называют трансцендентной; вторая энергия – это индивидуальные «я», которые являются частью высшей энергии Господа, но подвержены иллюзии; третья энергия – это материальная энергия, которая покрывает обособленные «я» 1
В момент смерти живое существо находится либо под влиянием низшей
энергии материального мира, либо переносятся в энергию духовного мира.
Материальные вселенные представляют собой место для реализации
обособленной жизни от Абсолюта. На каждом цикле вселенского творения создаются 8400000 видов жизни, которые являются возможностями для исполне1
«Вишну» пурана 6.7.61
ния различных желаний. Существует иерархия планетных систем в каждой
Вселенной и разные виды живых существ расселяются с высших планет на
низшие (панспермия).
Все виды биологических систем объединяют четыре желания: питание,
сон, размножение и самосохранение, однако различаются способы их удовлетворения. Индивидуальное «я» наслаждается 8,400,000 видами еды, сна, размножения и самосохранения, постепенно переходя из низших форм к высшим:
простейшие, черви, рыбы, пресмыкающиеся, птицы, звери и, наконец, человек.
С каждой формой тела связан определенный тип сознания, который, за исключением человеческого, строго детерминирован. Постепенно происходит эволюция сознания: индивид перевоплощается из водных организмов, в растения, затем в насекомые, далее в птиц, животных и, наконец, а человека. В каждой
форме жизни духовное «я» получает больше возможностей для взаимодействия
с миром, больше органов чувств.
4. Морфология человека
Тело человека имеет много измерений, в зависимости от интереса изучения. В ведийской литературе можно встретить следующие подходы к структуре
тела человека.
Субстанциальный подход: духовное «я», тонкое тело (сукшма шарира),
грубое тело (стхула шарира).
Энергетический подход: в теле существуют семь энергетических центров
(чакр), располагающихся от полового низа (муладхара чакра) до церебрального
верха (сахасрара) Спектр жизненных интересов человека всегда находится в
области одной из чакр.
Субстратный подход рассматривает 7 составляющих оболочек тела – кожа, кровь, мускулы, жир, кость, костный мозг и семя.
Медицинский подход. В зависимости от конституции, в человеке преобладает та или иная природа: вата (воздух), питта (желчь) и капха (слизь).
Тонкое тело
Тонкое тело состоит из трех субстанций: ум (манас), разум (буддхи) и
ложное эго (аханкара). Следует подчеркнуть, что это тонкое тело присуще каждому обусловленному «я», но в теле человека раскрывается их более полная
природа, благодаря сложной нервной системе (нади).
Буддхи – это тонкая субстанция всех интеллектуальных процессов, отвечающее за анализ, созидание, логику. Буддхи в большей степени присущ мужчинам.
Манас – центр всех органов чувств, синтезирующий их сигналы и делающий выбор на основе чувства удовольствия/неудовольствия. Ум отвечает за
синтез, творчество, эмоции, интуиции. Женщины находятся под доминирующим влиянием манаса.
Аханкара – оболочка, отвечающая за ошибочное понятие, которое состоит в веровании, что «я» есть то, что в действительности не «я». В зависимости
от степени покрытия аханкарой, вечное «я» может отождествлять себя либо с
грубым телом (я – сильный мужчина, я – красивая женщина и т.д.), либо с манасом (мне печально, горько, обидно, радостно и т.д.), либо с буддхи (я знаю
как поступить, мне ясна ситуация и пр.)
Поскольку манас и буддхи работают вместе, их можно назвать читта, или
сознание. Читта обычного человека очень беспокойна и постоянно пребывает в
определенных аффективных состояниях (клеша). Эти состояния оставляют в
сознании единичные отпечатки – самскары. Впечатления-самскары имеют два
источника – чувственное восприятие и память.
Если количество схожих самскар накапливается они переходят в васаны
(стереотипы поведения), которые находятся в подсознании в виде «семян желаний» и являются для обусловленного «я» самыми злейшими врагами. Читта
принимает формы, различных психических состояний наличного бытия. Индивидуальное «я» отождествляет себя с читтой и из-за этого радуется и страдает.
Психику сравнивают с озером. На поверхности водоема могут возникать
волны, однако на глубине он остается в равновесии. Эти волны сравниваются с
впечатлениями, возбуждающими читту и отвлекающими ее от постижения своей природы. В зависимости от длительности и интенсивности этих состояний,
сознание затемнено в большей или меньшей степени. Чем больше человек способен контролировать возбуждение читты, тем спокойнее его мироощущение.
Гораздо большую опасность представляют глубинные потоки умственной деятельности. Воспоминания, накопленные психикой, в определенный момент могут привести всю систему в состояние дисбаланса. Особенно критическими
моментами для психики являются точки наибольшего эмоционального возбуждения (счастье и горе, зачатие ребенка, момент смерти). Это своего рода контрольные точки для психики, позволяющие проверить направленность сознания. Если индивидуальное «я» обращено к абсолютному «Я», то тогда оно
близко к освобождению.
Энергетическое тело человека
Чтобы понять, как работает ведийская морфология тела, обратимся к конструктивной аналогии между “Макрокосмом” и “Микрокосмом”. В силу этого
соответствия все, что находится во Вселенной, также находится некоторым образом и в человеке: “То, что есть здесь, есть там; того, чего нет здесь, нет нигде”1. Эта корреляция распространяется как на грубые, так и на тонкие проявления Макрокосма и Микрокосма. Вся иерархия большого мира имеет соответствия с соответствующими регионами Тела. Эта концепция органицизма уже
встречалась нам в разделе «Метафизика человека», а здесь мы познакомимся c
ее энергетически-импульсным измерением.
Ось человеческого тела имеет макроскопическую проекцию – космическую гору Меру, ось мира. Поэтому ось человеческого тела, формально соот1
Вишвасара-Тантра.
ветствующая позвоночнику, называется Меру-данда. От основания позвоночника до области темени располагаются чакры, что буквально на санскрите
означает «колеса».
Чакры – это энергетические центры жизненной энергии (праны). Существует семь чакр: 1) муладхара, 2) свадхистхана, 3) манипура, 4) анахата, 5) вишуддха, 6) аджна, 7) сахасрара. Прана, жизненная энергия, циркулирует по
энергетическим точкам в зависимости от места, времени и состояния сознания
человека.
Надо понимать, что все эти центры не являются нервными узлами в физиологическом смысле слова и что их ни в коем случае не следует смешивать с
различными нервными сплетениями
Точно также тонкие энергетические «каналы» (нади) не являются ни нервами, ни кровеносными сосудами, а лишь линиями направления, по которым
следует прана. Различаются три главных нади: сушумна, ида и пингала.
Сушумна занимает центральную позицию, ее локализация совпадает со
спинным мозгом. Она доходит до высшего энергетического центра, сахасрара,
соответствующего темени.
Ида – это левая, женская, лунная нади. Пингала – это правая, мужская,
солнечная нади. Два последних канала соответствуют поляризации жизненных
токов. Они проходят по внешней стороне той же самой оси, вокруг которой они
перекрещиваются как бы двойным спиральным витком для того, чтобы достичь
соответственно двух ноздрей, левой (ида) и правой (пингала). Все это не просто
теоретическое знание. В ведийской традиции можно встретить много рекомендаций касающихся дыхания через разные ноздри, т.к. это связано с активизации
разных потенций. Так, дышать во время зачатия мужу рекомендуется через
правую ноздрю, а женщине – через левую. Другой обычай зачатия сына гласит,
что перед зачатием жена должна капнуть каплю масла паслена индийского в
правую ноздрю.
Муладхара чакра располагается в области промежности, она связана с
половыми органами, толстой кишкой, мочевым пузырем и отвечает за репродуктивное поведение и выделение.
Свадхистана находится в лобковой области, связана с эндокринной системой, почками и отвечает за обмен веществ.
Манипура чакра локализована в районе пупка, связана с органами пищеварительного тракта, селезенкой и отвечает за пищеварение, обмен веществ,
кровоток.
Анахата обнаруживается на уровне солнечного сплетения, связана с
сердцем, дыханием и отвечает за кровоснабжение, дыхание.
Вишуддха чакра располагается в области кадыка, связана с глоткой, трахеей, щитовидной железой и отвечает за дыхание, голосообразование.
Аджна чакра расположена между глазами, то есть в «третьем глазу», связана со стволом мозга, подкоркой и отвечает за рефлекторную регуляцию и
эмоциональную сферу.
Сахасрара чакра – это макушка головы, она связана с полушариями мозга
и отвечает за высшую нервную деятельность. Другое название этой чакры –
брахма-рандхра (духовное отверстие). Считается, что йоги, ушедшие из тела
через брахма-рандхру больше не рождаются в материальном мире. Сахасрара
или «тысячелепестковый лотос», иногда не включается в число чакр, потому
что он соотносится в качестве «центра сознания».
Каждый центр имеет свой ансамбль символических элементов:
1) божество;
2) энергия божества (шакти);
3) носитель божества (вахан);
4) геометрический символ божества (янтра);
5) звуковой образ божества (биджа-мантра);
Энергетические центры иногда описывают как «лотосы». Образ многолепесткового соцветия передает аналогию комплексной структуры энергетического центра. Каждый из лепестков различных «лотосов» несет на себе одну из
букв санскритского алфавита.
Божества, господствующие в чакрах и представляющие собою определенные стадии бытия. Этим стадиям бытия соответствуют иерархия миров (лока): Бхурлока, Бхуварлока, Сварлока, Джаналока, Таполока, Махарлока и Сатьялока, а все эти миры имеют соответствие в энергетических центрах.
Описанная система энергетических каналов и хабов может служить проводником для вселенской энергии, называемой Кундалини. Кундалини присутствует в каждом человеческом существе в свернутом состоянии в области муладхара-чакры, где она представляется как бы скручивающейся вокруг самой
себя, подобно змее. Свернутое состояние символизирует состояние покоя,
предшествующее формам ее активности.
Пробуждается кундалини с помощью разных эзотерических практик. Система йоги учит как с помощью дыхательных упражнений можно направить
кундалини в направление высшего энергетического центра.
«Пробужденная» кундалини проникает внутрь сушумны и по ходу своего подъема последовательно проходит через различные «лотосы», которые при
ее прохождении «расцветают» или активируются. Когда кундалини достигает
сахасрара чакры, йог обретает совершенства в практике, т.к. он может по своей
воле оставить физическое тело через брахма-рандхру.
Физическое тело человека
Физическое тело состоит из первосубстанций, таких как земля, вода,
огонь, воздух. Функционально тело разлагается на следующие компоненты:
- кармендрии (от санскр. карма – деятельность и индрия – чувство):
язык, руки, ноги, орган выделения и орган размножения суть пять
органов действия.
- гьянендрии (санскр. гьяна – знание): ухо, кожа, глаза, язык и нос
составляют пять органов восприятия.
Аюрведа, или ведийское знание о долголетии человека, рассматривает
тело человека с точки зрения трех дош. Доши – это динамические психофизические начала, от которых зависит состояние здоровья человека. Вата (воздух)
– управляет движением, активностью, деятельностью. Питта (желчь) связана с
энергией, теплом, пищеварением. Капха (слизь) – это характеристика плотности, вязкости, упорядоченности. Согласно аюрведе три причины вызывают
дисбаланс дош и болезни, как следствие: нечистоплотность, переедание и повышенная нервозность. Здоровое состояние человека зависит от равновесия
всех трех дош. Это достигается благодаря соблюдению правил гигиены, лактовегетарианской диете, регуляции активности и отдыха.
5. Телеология человека
Человеческое тело – это поле (кшетра) возможностей. Оно открывает перед ним возможности для дальнейшей эволюции сознания. В вайшнавизме, если сознание направляется на Кришну через слушание, обсуждение Его качеств,
памятование, служение Ему, поклонение, то тогда человек становится качественно подобным объекту созерцания. Из многих качеств Кришны можно выделить три субстанциальных – сат (вечность), чит (знание) и ананда (блаженство). Приобретая эти качества индивид в теле человека готовит себя к переходу в на Кришналоку, духовную планету Кришны, обладающую той же природой сат-чит-ананда.
Если человек не использует возможности, данные телом, то в соответствии с уровнем своего сознания в момент смерти индивид воплощается в более низком теле. В «Брахма-вайварта» пуране говорится следующее о цели творения многообразных видов: «Живое существо достигает человеческой формы
жизни пройдя последовательное перевоплощение через 8,400,000 видов жизни.
Эта редкая человеческая жизнь потрачена напрасно, если человек не принял
прибежище у лотосных стоп Говинды»1.
«Брихад араньяка» упанишад также говорит о иерархии смыслов человека: «Брахмана – это тот, кто оставляет этот мир, познав Вечное (Акшарам). Тот,
кто оставляет этот мир, так и не познав Вечное, есть жалкий человек (скупец)»2.
Поэтому, сущностью ведийской концепции человека является взгляд на
человека как на точку бифуркации3, возможность чего-то большего. Его «естественное» состояние – невежество, но он может перейти к знанию.
Западная антропология основана главным образом на дихотомии тело –
душа, мужское – женское и т.д. Дуализм человека не является предметом спора
для многочисленных школ индийской мысли. Ведийская антропология не отрицает эту пропасть (в том, что касается «тварного» человека), но идет гораздо
дальше, исследуя подлинно бессмертное, нетварное начало в человеке. Это божественное, духовное «я» является не просто «подобием» Бога, оно качественГовинда – одно из многочисленных имен Кришны, означает «Дающий радость чувствам и коровам».
БУ. 3.8.10.
3
Понятие из неравновесной термодинамики. Означает неопределенное состояние системы, переломную точку развития.
1
2
но едино с ним, но количественно бесконечно мало. Качественно каждое «я»
следует воспринимать как Абсолют, при этом в количественном отношении
между «я» и «сверх-Я» непреодолимая пропасть.
Экзистенциальная затерянность, отчужденность человека от Бога, разумеется, существует, но она имеет иллюзорный характер. Процесс выхода из
этой оболочки (включая грубое и тонкое тело) и осознания себя частью Бога
называется освобождением от всех ограничений, связанных с феноменальным
миром. Это способ само-различения, разотождествления, обретения абсолютной почвы под ногами. Основная цель этого процесса направлена на освобождение «для», а именно: немотивированной интерсубъективности на абсолютной
почве. Считается, что освобождение «от» претерпеваний этого мира приходит
автоматически живому существу получившему освобождение мотивированное
позитивной целью «для».
Для текущего космического цикла ведическая культура предписывает
Имяславие, духовную практику обращения к имени Бога. Это сближает ведическую антропологию с христианской антропологией. Между двумя антропологиями есть и сходство в онтологических основаниях: реальность материального
мира, персонализм, восприятие тела человека как храма Божьего. Символично
также и то, что первые португальские мореплаватели на Восток во главе с Васко да Гамой, приняли индусов за христиан: «Возгласы индийцев во славу
Кришны («Харе Кришна!») спутники Васко да Гамы приняли за повторение
имени Христова»1.
6.
Доминирующие смыслы челвоека в социуме
Аксиология индоарийского социума базировалась на исполнении своего
долга (дхарма), накоплении богатства (артха), исполнении своих желаний (кама) и спасении души (мокша). Человек должен был реализовать себя, вопервых, на уровне социального долга и нравственных обязательств; во-вторых,
на уровне накопления материальных благ и роста положения в обществе; втретьих, на эмоциональном уровне; ну и, наконец, на четвертом уровне высшего просветления и трансценденции, парящих за пределами обыденной жизни.
Эта многозадачность культуры вполне гармонично сочетается с аксиологической идеей трансценденции, т.к. цель (артха), объединяющая все эти задачи, заключается в том, чтобы, пройдя все этапы, человек снискал настоящие ценности (артха), внутренние качества, необходимые для выхода за пределы земного
мира. Приведем сводную таблицу всех основных ячеек, в которые человек мог
быть вписан в своей жизни с указанием на доминирующие жизненные смыслы.
Занятия, роль
1
Шудра
Вайшья
«Дваждырожденные»
Кшатрия
Пименов В.А. Возвращение к дхарме. М., 1998. С. 37.
Брахман
Брахмачари
Проходят обучение у гуру до 20–25 лет. Изучают ВеПолучают
про[ученик]
ды и получают священный шнур как отличительную
фессиональное
Главные ценноособенность высших сословий. Ученики подчиняются
домашнее обучести: дхарма.
строгой дисциплине и находятся под постоянным
ние
присмотром учителя.
Грихастха
По роду деятель- Деятельность:
Деятельность:
Деятельность:
[семьянин]
ности – слуги трех земледелие, ско- военное
дело, осуществление
Главные ценно- высших сословий. товодство, тор- руководство.
ритуалов, моности:
дхарма, В этом и заключа- говля.
полия на образоартха, кама.
ется их дхарма. Дхарма: заклю- Дхарма:
вание.
Средства к суще- чается в поддерсобирать
ствованию у шуд- жании экон. про- налоги,
защи- Дхарма:
ры
появляются цветания обще- щать устои об- объяснять и пе«вследствие рас- ства, защите ко- щества.
редавать Веды,
положения трех ров.
быть примером в
высоких
сослоследовании вевий»1.
дам.
Это единственное сословие, которое не
платит налоги.
Ванапрастха
На этой стадии жизни человек уда[отрешенный]
лялся от семьи, хотя мог быть на ее
Главные ценно––
––
содержании. Цель этого этапа –
сти:
дхарма,
погружение в духовную деятельмокша.
ность, приготовление к смерти.
Санньяси
Странничество с
[монах]
целью духовного
––
––
––
Главные ценносовершенства,
сти: мокша.
просветления.
В обществе «… варны и ашрамы суть не просто «социальные установления», но инструменты достижения универсальных целей человеческого существования, как их понимали индоарии»2. Любое развитое общество стремится
удовлетворить человека как телесное, эмоциональное, интеллектуальное и духовное существо. Так современное общество достигает этого через такие формы как спорт, путешествия, кроссворды, телевизор, религию и пр. Варнашрама
также удовлетворяет иерархию этих человеческих потребностей через соответствующие формы: йогу, аюрведу, общинные праздники, философию. Однако
цементирующим смыслом варнашрамы всегда является дхарма, благочестие.
Варнашрама постепенно возвышает человека к более высокому уровню бытия.
Для современного общества праведность – это скорее исключение, чем правило. Поэтому и цели современного общества и ведийского общества диаметрально противоположны. Вся система ведийского общества направлена к мокше, онтологической свободе. Современное общество тоже постулирует свободу
как высшую ценность, но эта свобода заключается в снятии внешних условно1
2
Нарада-смрити. 1.54.
Пименов В.А. Возвращение к дхарме. М., 1998. С. 143.
стей (мораль, супер эго, социальное давление). Постоянное освобождение от
внешних условностей неизбежно порождает проблему поддержания стабильности и порядка.
Концепция социальной иерархии связана с онтологией природных качеств индивида. Поэтому система организации общества традиционного общества имеет еще и онтологическое значение. Онтология субъекта служит основой сословного распределения индивидов, так как варна человека определялась
его гуной (природным качеством). Если представить гуны в виде воображаемого континуума, по краям которого распределяются саттва и тамас, а в середине находится раджас, то варны будут распределены следующим образом:
брахмана
кшатрия
вайшья
шудра
саттва
раджас
тамас
Три гуны природы являются сущностными характеристиками бытия. Они характеризуют то, как вещи обретают существование, создаются (раджас), то, как они пребывают (саттва) и то, как они прекращают быть (тамас). Это тройственный цикл, который касается всех объектов вселенной. Созидательная деятельность считается действиями в гуне страсти. Поддержание,
стабильность, устойчивость - фундаментальные свойства саттва, разрушение
есть тамас.
Варнашрама устремляет человека к свободе внутренней, одним из условий которой является регламентация внешней деятельности. Под идеей свободы в ведийском обществе понималось прекращение перерождений, которое было достижимо не просто умиранием, оставлением телесной оболочки, но и
оставлением психического тела, в котором аккумулировались, как считалось,
последствия хороших и плохих действий (карма). Дхармическая деятельность
была призвана нейтрализовать действие кармы. Мокша (спасение) можно считать близкой трансценденции. Однако в западной традиции трансценденция –
это выскакивание на принципиально другой уровень, а не плавный переход.
Следует отметить, что в трансценденции, как бы мы ее не называли, есть онтологическая и методологическая стороны. Трансценденция это и инобытие, и
трансцендирование, способ его достижения. Так вот, если в плане методологии
достижения традиционный ведизм (брахманизм) – это имманентная трансценденция, там нет радикального «выскакивания» за естественный ход вещей,
трансцендентен только преследуемый объект (а в духе упанишад он просто
апофатичен). Позднее, мы увидим, что реформаторские учения предложат путь
трансцендентного трансцендирования или радикального преодоления конечного.
Особенно радикальна в социальном смысле вайшнавская традиция. На
родине эта радикальность проявлялась, как свободное допущение представителей «низших» слоев общества к своим практикам и идеалам. В странах запада
социальная радикальность выразилась в принятии адептами сугубо альтернативного образа жизни, основанного на трансцендентных ценностях.
Успех в имманентной трансценденции зависел, главным образом, от
усердия индивида, однако были и определенные социальные (метафизические?)
рамки. Так, шудра, следовавший своей дхарме, должен был родиться в следующей жизни вайшьей. Тот, как считалось, рождался затем кшатрией, если был
верен своему долгу. Кшатрия, если он исполнял свой долг, рождался брахманом в следующем рождении, а тот, в свою очередь, был достоин освобождения,
если не нарушал своих обетов. Именно поэтому П. Сорокин назвал древнеиндийское общество идеационным, т.е. сконцентрированным вокруг сверхчувственных ориентиров бытия1.
Еще одна важнейшая сторона такой идеальной социальной стратификации заключается в созидании иерархической мотивационной сферы, в которой
человек учится действовать не из экономического или физического принуждения, а из уважения и стремления удовлетворить вышестоящего в духовной
иерархии. По классификации варн самое высокое положение будет занимать
брахман из-за своих качеств, а по делению на ашрамы – санньяси. Для каждого
нижестоящего в ведийской социальной иерархии вышестоящий является гуру,
учителем. Сейчас понятие гуру довольно затаскано в западном сознании и может означать чуть ли не колдуна. Однако это скорее результат фарса, который
имеет место в обществе в лице коммерсантов, представляющих себя как духовный авторитет. Аутентичное значение «гуру» на санскрите: весомый авторитет
в области метафизической реальности. Через гуру метафизическая реальность
нисходит в этот мир в форме милости, энергии духовного действия. Поэтому в
традиционном ведийском обществе смиренное служение гуру, вопрошание его
и внимание его речам о метафизической реальности было решающей линией
поведения.
Смысловое мышление женщин в традиционном обществе связано с поиском опоры в супружестве, материнстве. На каждом жизни она находится под
покровительством отца, затем мужа, а дальше сына. Социальный статус женщины задавался ее рождением, а в дальнейшем – положением мужа. Женщина
имела право выйти замуж только за представителя либо своей страты, либо
1
См.: Sorokin P. Social and Cultural Dynamics. NY, 1962. Vol. 1. P. 32.
высшей, но никак не низшей. Идея была такова, что жена не должна ни в чем
превосходить мужа – ни происхождением, ни интеллектом, ни ростом. Жизненные смыслы женщины тесно связаны с уважением мужа, доверием ему,
подчинением.
В истории постведийской культуры есть пример того, как смешанные
браки постепенно привели к упадку в обществе. Империя кхмеров в Камбодже
X в. функционировала на принципах варнашрамы, однако в определенный момент браки между стратами жрецов и правителей стали обыденным делом. Воины давали в качестве пожертвования жрецам золото и дочерей, а те взамен
объявляли их богоподобными. Для детей, рожденных от смешанных браков,
был специальный термин – варна-санкара (нежелательное потомство).
Среди других норм, касающихся женщин любой страты, особо подчеркнем следующие пять, обязательные для исполнения:
1) дочь должна быть выдана замуж до половозрелости за мужчину, который в два-три раза старше ее1;
2) вдова, имеющая детей, не имеет права второй раз выходить замуж;
3) нельзя заключать брак между женщиной и мужчиной одной готры (династии);
4) дхарма женщины – быть покорной мужу и быть довольной тем материальным достатком, что он ей может предложить;
5) женщина могла выйти замуж либо внутри своей варны, либо варной
выше, но не в коем случае не ниже.
Среди всех варн кшатрийки пользовались большей свободой в брачных
отношениях, поскольку могли выбирать себе мужа на турнире. В целом же положение женщины выглядит достаточно закрепощенным. Историки отмечают
однако, что до мусульманского завоевания женщины в Древней Индии пользовались большой свободой. Наравне с мужчинами они участвовали в политической жизни, философских дебатах, носили более свободную одежду.
Выводы
Знакомство с ведийской и вайшнавскими концепциями человека, позволяет прийти к заключению о том, что человек в них понимается как комплексный, многомерный феномен. Специфика подхода к человеку в ведийской культуре сводится к следующему:
1. По отношению к происхождению человеку ведийские тексты считают вопрос «зачем?», нежели вопрос «как?».
2. Ведийская модель генезиса человека сочетает все концепции его происхождения (стационарная, эволюционная, космическая, креационная).
3. Проблема пола решается метафизически, это не связано с эволюцией видов
жизни.
4. Человек – это, прежде всего, тело, наделенное особыми возможностями.
1 Подобная практика в наши дни вызывает много нареканий. В индустриальном
обществе существует, однако, проблема подростковой беременности.
5. Тело человека – это переходная точка между духовным и материальным миром.
Особенность вайшнавского понимания человека заключается в акцентуации эмоционального отношения к Абсолютной реальности (бхакти йога), в отличие от других ведических программ, например, действия с отречением (карма
йога) или самопознания (гьяна йога).
Вопросы для самоконтроля
1. Что Вы можете выделить в качестве главных черт ведической антропологии?
2. Из каких уровней состоит человек?
3. Какие смыслы существования человека предлагает ведическая культура?
4. Какова модель генезиса человека?
Список рекомендуемой литературы
1. Бог-человек-общество в тpадиционных культуpах Востока. – М.: Наука, 1993.
2. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. – М.: Наука, 1969.
3. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – 2-е изд., перераб. и доп.
– М.: Наука, 1993.
4. Бэшем А. Чудо, которым была Индия: Пер. с англ. 2. изд. – М.: Восточная литература, 2000.
5. Гачев Г. Образы Индии (опыт экзистенциальной культурологии). – М.: Наука,
1993.
6. Генон Р. Избранные произведения: Царство количества и знамения времени.
Очерки об индуизме. Пер. с фр. Пер. с фр. Т.Б. Любимовой. – М.: Беловодье,
2003.
7. Генон Р. Избранные произведения: Царство количества и знамения времени.
Очерки об индуизме. Пер. с фр. Пер. с фр. Т.Б. Любимовой. – М.: Беловодье,
2003.
8. Косамби. Культура и цивилизация Древней Индии. – М.: Прогресс, 1968.
9. Ольденбург С.Ф. Культура Индии/Под ред. И.Ю. Серебрякова. – М.: Наука,
1991.
10. Пименов В.А. Возвращение к дхарме. – М.: Наталис, 1998.
11. Тимощук А.С. Ведийская культура: сущность и метаморфозы. – Владимир:
ВлЮИ, 2002.
12. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Шри Ишопанишад.
Бхактиведанта Бук Траст, 1990.