Bxakti_Vajbxava_Sv._-_lekc._SH.Bxag.1.15.27

Декабрь 1991год.
"Шримад-Бхагаватам"
1.15.27
деша-уалартха-йуктани хрит-тапопашамани ча
харанти смараташ читтам говиндабхихитани ме
Сейчас для меня стали притягательными наставления, данные мне
Личностью Бога [Говиндой], ибо они изобилуют поучениями, способными в
любых обстоятельствах и в любое время охладить пылающее сердце.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе Арджуна говорит о
наставлениях
"Бхагавад-гиты", которые Господь дал ему на поле битвы Курукшетра.
Господь оставил после Себя наставления "Бхагавад-гиты" не только на
благо одного Арджуны, но и для всех времен и земель. "Бхагавад-гита",
поведанная Верховной Личностью Бога, - суть всей ведической мудрости.
Сам Господь прекрасно изложил ее для тех, у кого мало времени для
изучения всех обширных ведических писаний: Упанишад,
Пуран
и
"Веданта-сутры". Она включена в великий
исторический
эпос
"Махабхарату", произведение, специально предназначенное для не очень
разумных людей: женщин, рабочих и недостойных потомков брахманов,
кшатриев и высших слоев вайшьев. Проблема, возникшая в сердце Арджуны
на поле
битвы
Курукшетра,
была
разрешена
наставлениями
"Бхагавад-гиты". И вновь, после того как Господь скрылся от взора
земных людей, Арджуна, столкнувшись с тем, что его сила и высокое
положение навеки утрачены, захотел вспомнить великие наставления
"Бхагавад-гиты", только чтобы показать всем, что к "Бхагавад-гите"
всегда можно обращаться в критические моменты, и не только за
облегчением различных психических страданий, но и чтобы найти выход из
больших затруднений, которые могут в критический час
поставить
человека в тупик.
Милостивый Господь оставил великое учение "Бхагавад-гиты", чтобы
можно было получить наставления от Господа даже тогда, когда Он не
видим для материальных глаз. Материальные чувства не
способны
воспринимать Господа, но Господь может воплотиться с помощью Своей
силы, используя для этого материю, которая также является одной из
форм проявленной энергии Господа, так чтобы обусловленные души могли
воспринимать Его с помощью
своих
чувств.
Таким
образом,
"Бхагавад-гита" или любой другой звуковой образ Господа, явленный в
словах истинных писаний, также является Его воплощением. Нет никакой
разницы между звуковым образом Господа и Самим
Господом.
Из
"Бхагавад-гиты" можно извлечь то же благо, какое Арджуна получил от
личного общения с Ним.
Верующий человек, желающий вырваться из тисков материального
сушествования, может с легкостью воспользоваться "Бхагавад-гитой", и
Господь, имея это в виду, давал наставления Арджуне, как если бы тот
нуждался в этом. В "Бхагавад-гите" изложены пять важных составных
частей знания, описывающих: 1)Верховного Господа; 2)живое существо;
3)природу; 4)время и пространство и 5)процесс деятельности. Из них
Верховный Господь и живое существо качественно едины. Различие между
ними описывается как различие между целым и его неотъемлемой составной
частицей. Природа - это инертная материя, проявляющая взаимодействие
трех гун, а вечное время и безграничное пространство считаются
находящимися за пределами существования
материальной
природы.
Деятельность живого существа определяется его различными наклонностями
и может либо приковать живое существо к материальной природе, либо
освободить из нее. В "Бхагавад-гите" эти темы обсуждаются кратко.
Более подробнее их описание содержится в "Шримад-Бхагаватам". Из этих
пяти категорий Верховный Господь, живое существо, природа, время и
пространство вечны, но живое существо, природа и время подвластны
Верховному Господу, абсолютному и совершенно независящему ни от кого
другого. Верховный
Господь
является
верховным
повелителем.
Материальная деятельность живого существа не имеет начала, но ее можно
исправить качественно, сделав духовной. Так можно положить конец
материальным по своей природе последствиям этой деятельности. И
Господь и живое существо обладают сознанием, и у того и у другого есть
чувство индивидуальности - сознание себя
жизненной
силой.
Но
обусловленное материальной природой, называемой махат-таттвой, живое
существо ошибочно считает себя отличным от Господа. Вся система
ведической мудрости нацелена на искоренение этой ложной концепции и на
освобождение
живого
существа
от
иллюзии
материального
самоотождествления. Когда благодаря знанию и отрешенности эта иллюзия
рассеивается, живые существа становятся способными сами отвечать за
свои поступки и наслаждения. Чувство наслаждения, которое испытывает
Господь, реально, но у живого существа оно является всего лишь чем-то
вроде несбыточного желания. Эта разница в сознании и отличает эти две
личности - Господа и живое существо. Между Господом и живым существом
нет никаих иных различий. Следовательно, живое существо
всегда
одновременно и едино, и отлично. Все учение "Бхагавад-гиты" строится
на этом принципе.
В "Бхагавад-гите" Господь и живые существа описаны как санатана
(вечные), и обитель Господа, лежащая далеко за пределами материального
неба, также называется санатаной. Живому существу открыт доступ в
бытие Господа - санатану, и метод, с помощью которого оно может
приблизиться к обители Господа, где проявляется свободная деятельность
души, называется санатана-дхармой. Но, не освободившись от ложной
концепции отождествления себя с материей, невозможно достичь вечной
обители Господа, и "Бхагавад-гита" дает ключ к достижению этой стадии
соверщенства. Процесс освобождения от ложной концепции материального
самоотождествления на различных стадиях
называется
поразному:
кармической деятельностью, эмпирической философией
и
преданным
служением, вплоть до ступени трансцедентного самоосознания. Такое
трансцедентное самоосознание становится
возможным,
если
все
вышеупомянутое связывать
с
Господом.
Исполняя
предписанные
обязанности, упомянутые в Ведах, обусловленная душа может постепенно
очистить греховный ум и подняться до уровня знания. Эта чистая ступень
обретения знания становится основой преданного служения Господу. Если
человек занят поисками разрешения проблем жизни, его знание называют
джнаной, или очищенным знанием, но найдя истинное решение этих
проблем, он приходит к преданному служению Господу. "Бхагавад-гита" с
самого начала обращается к проблемам жизни, описывая отличие души от
материальных элементов, и убедительно и обоснованно доказывает, что в
любых обстоятельствах душа неразрушима, а внешнее покрытие материи тело и ум - меняются с началом нового цикла исполненного страдания
материального существования. Следовательно, "Бхагавад-гита" призвана
прекратить все страдания, и Арджуна нашел прибежище в этом великом
знании, переданном ему во время битвы на Курукшетре.
ЛЕКЦИЯ ШРИЛЫ БХАКТИВАЙБХАВЫ СВАМИ:
Здесь в комментарии Шрила Прабхупада говорит, что Кришна по своей
милости оставил нам наставления "Бхагавад-гиты", и не только ради
блага одного Арджуны, но и ради блага всего человеческого рода. Мы
видим благо, которое получает человек, который предается Кришне. Все
при этом получают благо только по тому, что Арджуна на самом деле
предался Кришне. Пять тысячь лет после этого весь мир получает благо
от этого. Кришна так милостив и так добр, что если кто-либо предается
Ему, то благо от этого получают и все остальные. Такова природа
Кришны. Если Он доволен кем-то одним, то Он хочет дать благо тысячам,
миллионам. Шрила Прабхупада является лучшим примером этому. Один
чистый преданный Кришны, и он в состоянии освободить весь мир. Такова
природа преданности Кришне - все остальные люди получают благо от
этого, если один человек предается Кришне.
Кришна всегда заботится о благе обусловленных душ, поэтому Он
дает ведическое знание. Как Он утверждает в "Бхагавад-гите": "В начале
творения Я дал ведическое знание о том, как
надо
совершать
жертвоприношения, чтобы полубоги были довольны. Если полубоги будут
довольны, то, в сою очередь, они дадут всему человечеству все
необходимое для жизни". Таким образом "Бхагавад-гита", ведическое
знание, особенно "Шримад-Бхагаватам" является литературным воплощением
Верховной Личности Бога. В первой песне "Шримад-Бхагаватам" есть стих:
идам бхагавата-нама пуранам брахма-самхитам. Брахма-самхитам означает
литературное
воплощение.
Этот
"Шримад-Бхагаватам"
является
литературным воплощением Верховной Личности Бога.
Итак в самом начале Кришна дал одну Веду, ведическое знание
Господу Брахме. В этом виде содержалось такое огромное ведическое
знание для блага всего человечества, что Брахме пришлось разделить это
сначала на три части: Риг-, Йаджур- и Сама-веду. В
Риг-веде
содержаться молитвы, разные типы молитв. В Йаджур-веде содержаться
молчаливые молитвы, которые предназначены для жертвоприношений. В
Сама-веде содержатся молитвы написанные с
определенным
ритмом
произнесения. И все то, что не вошло в эти три веды и не могло быть
объяснено в них, содержится в Артхарва-веде.
В
Артхарва-веде
содержатся принципы поддержания, сохранения: сохранение тела, нации,
семейно-родовых традиций и так далее. Как
например
Аюр-веда,
Шрупа-шастра, ведическая архетиктура - все, что касается содержания и
сохранения. И затем Брахма дал Араньяки - это мистические исследования
души. Он также оставил нам Брахманы - науку о ягье, которая специально
предназначена для грихастх. Это более или менее ягьи,
которые
предназначены для получения определенных результатов. И затем из этих
Брахманов происходят различные Смрити. Они исходят из этих Брахманов.
Это различные своды законов предназначенные для регулирования жизни в
больших городах. И затем Агамы, где описывается каким образом нужно
совершать ягьи в соответствии с различными философиями. И затем
Упанишады. Как мы знаем, есть 108 Упанишад, в которых объясняется
душа, вселенная, Бог. В начале изучающий Упанишады приходит
к
безличному предствавлению о Боге, затем позже он
доходит
до
личностного представления. Затем Вьясадев изучил все эти писания, и в
частности он хотел объяснить прежде всего Упанишады. В результате
этого он составил Брахма-сутры. Он также является составителем Пуран.
Пураны в Сатве, Раджасе и Тамасе. И наконец Шуддха-сатвика Пурана "Шримад-Бхагаватам", которое является естественным комментарием к
Брахма-сутрам, Пуранам и Упанишадам.
Таким образом все эти Веды взятые вместе описывают путь Дхармы,
Камы, Артхи и Мокши. Таким образом Кришна с помощью этого ведического
знания хотел так или иначе контролировать или поставить в какие-то
рамки чувственные наслаждения в этом мире, чтобы люди не дрались друг
с другом за чувственные наслаждения, чтобы люди вели регулируемую
жизнь, и чувственные наслаждения регулировались. И затем, когда они
получили бы достаточное количество чувственных наслаждений и не обрели
бы при этом удовлетворения, то тогда бы они пришли к Мокше. Это на
самом деле самая важная часть ведического знания. Хотя на самом деле
Веды без преданности Кришне бессмыслены, это просто
ведическое
чувственное наслаждение. Таким образом самая важная часть или аспект
Вед - предание себя Кришне.
Затем Кришна в виде Нарайаны дал наставления различным мудрецам в
науке Панчаратры, потому что Он знал, что люди Кали-юги не в состоянии
будут очень строго следовать принципам ведической жизни. Таким образом
в виде Панчаратры Он дал нам метод поклонения божествам.
Эти
Панчаратры состоят из 108 книг, в которые входя тысячи шлок. И все
ачарйи четырех сампрадай, четырех истинных сампрадай, написали свое
собственное произведение из раздела нитья-крия, которая основана на
этих шастрах Панчаратры. Чайтанья Махапрабху в Свою очередь дал
наставления шести госвами Вриндавана написать свои
собственные
произведения на основе Панчаратры. Они написали "Хари-бхакти-виласу" Санатаны госвами, "Прияса-вибиган" и "Бхакти-расамрита-синдху", в
котором полностью объяснены все принципы поклонения божествам и
этикеты вайшнавов в жизни вайшнавов. И затем говорится, что Вьясадев
снова появился в образе Вриндаван-дас Тхакура и снова
написал
"Шримад-Бхагаватам" в форме "Чайтанья-Бхагаваты". И на самом деле если
мы будем рассматривать четыре основных книги Шрилы
Прабхупады:
"Бхагавад-гита", "Учение Господа Чайтаньй", "Шримад-Бхагаватам" и
"Нектар преданности", они содержат в себе все необходимые выводы Вед
для того, чтобы мы могли предаться Кришне.
У меня есть небольшая таблица: каким образом и в
какой
последовательности передавались эти различные ведические
шастры.
Сначала идут четыре изначальных Веды. Из этих четырех вед изошли
Брахманы, Араньяки, Брахма-сутры и так далее. Брахма-сутра позднее.
Упанишады, Агамы и так далее. И затем сущностью, квентессенцией всех
этих призведений является "Бхагавад-гита". Затем следуют Брахма-сутры
Вьясадева, и затем "Шримад-Бхагаватам" - естественный комментарий к
ним. Затем есть еще Пураны, которые я забыл упомянуть. И затем
Вриндаван-дас Тхакур написал "Шримад-Бхагаватам",
а
Кришна-дас
Кавирадж Госвами - "Чайтанья-Чаритамриту", которая является еще более
возвышенными комментариями на Пураны. Затем шесть госвами написали
свои произведения, которые основываются на Панчаратре. Самая важная из
этих
работ,
это
"Бхакти-расамрита-синдху",
потому
что
"Хари-бхакти-вилас" и другие произведения, написанные шестью госвами,
очень возвышенны. Таким образом эти четыре основных произведения,
самых важных произведения, Шрила Прабхупада сам перевел и дал свои
собственные
комментарии:
"Бхагавад-гита",
"Шримад-Бхагаватам",
"Чайтанья-Чаритамрита"
и
"Бхакти-расамрита-синдху".
И
Шрила
Прабхупада, как совершенный вайшнав-ачарья, неуклонно следовал по
стопам предшествующих ачарьев и дал нам эти четыре существенных самых
важных произведения. И если мы будем продолжать выпускать различные
шастры из лука БиБиТи, эти различные астры... Как например у них были
оружие дождя, ветряное оружие, которые можно сравнить с разными
языками, это разные астры, то в конце концов вся планета будет покрыта
книгами Шрилы Прабхупады, и затем: кало-наста - кали придет конец.
Есть один стих в Лакшми-сампрадае, этот стих был написан за 300
лет до наступления Кали-юги. В этом стихе говорится, что в Кали-югу
появятся божественные личности, которые будут ходить с поднятыми
руками и петь святое имя. У них будет тилак, который будет подниматься
вертикально от носа. Они будут ходить по всей земле, и они положат
конец Кали. Кто эти святые личности? (Смеется). А? Кто-то знает? Харе
Кришна, Харе Кришна. Таким образом все это зависит от нас. Но это
значит, что мы должны отправиться всюду и продолжать стрелять этими
астрами - книгами Шрилы Прабхупады. Потому что мы не в состоянии даже
вообразить себе насколько сильны и эффективны книги Шрилы Прабхупады,
потому что эти произведения неотличны от Самого Кришны. В одном из
комментариев "Шримад-Бхагаватам" Шрила Прабхупада объяснил это, что
преданные должны поклоняться "Шримад-Бхагаватам" и всем этим книгам
точно также, как мы поклоняемся Кришне. Если у нас будет такое
уважительное отношение, мы на самом деле будем уважать таким образом
Кришну изучая эти книги. Просто изучая книги Шрилы Прабхупады, мы без
сомнения освободимся из тисков майи. Однажды Шрила Прабхупада сказал,
что на самом деле каждая буква в этих книгах содержит в себе
трансцедентную энергию, трансцедентную силу, трансцедентное знание.
Каждая буквачка. Как мы можем понять это? Потому что эта книга
полностью трансцедентна. Просто если люди будут дотрагиваться до этих
книг или смотреть на них, они уже получат благо, не говоря уже о том,
что изучать, читать эти книги. Для каждого человека на этой планете
есть предложение в этих книгах, которое способно полностью положить
конец его материальному существованию. Мы должны быть уверены в этом.
Это на самом деле факт.
Как я помню, до того, как я присоединился к сознанию Кришны, в
моей стране не было книг. В то время не было никаких
книг.
Единственное, что у нас было, это одна листовка, и сокращенный вариант
"Бхагавад-гиты" на английском, синяя "Бхагавад-гита" на английском. Но
я тогда не знал ниодного слова на английском. Я знал несколько слов,
но не мог ни читать, ни понимать, ничего. Единственная книга, которая
у нас была, это одна листовка. И в этой листовке была лекция Шрилы
Прабхупады, часть лекции. Лекция, которую он дал в Баполо. Я прочитал
это, но ничего не смог понять. Там было написано: "Лекция в Баполо его
божественной милости...". Я ничего не смог понять. Я очень быстро
проглядел эту листовку, и я ничего не в состоянии был понять.
Нарайана, Вишну, четыре руки, это все было слишком для меня. Затем,
когда я дочитал до конца, в самом конце этой лекции Шрила Прабхупада
говорил, что повторение Харе Кришна очищает все наше существование и
оно очень прекрасно. Это единственное предложение, что повторение Харе
Кришна очень прекрасно, привело меня в сознание Кришны. Просто одно
предложение. Все остальное я не в состоянии был понять, потому что у
меня было такое самоощущение в жизни - я чувствовал себя грязной
свиньей. Я действительно ощущал себя свиньей. Покрайней мере это я мог
понять, то, что я действительно грязен, и у меня было желание так или
иначе очиститься. Что бы это ни значило, что бы ни нужно для этого
было делать. Я действительно ощущал себя грязным. И затем
я
почувствовал, что это сознание Кришны предназначено для того, чтобы
очистить наше бытие, и это поразило меня. Это так замечательно. Это
полностью убедило меня. Поэтому я верю, я твердо уверен, что во всех
этих томах книг наверняка есть как минимум одно предложение, которое в
состоянии для каждого человека полностью преобразовать всю его жизнь.
Потому что когда мы читаем книги Шрилы Прабхупады, это не то же самое,
когда мы изучаем что-то материальное. Как иногда люди жалуются: "Я
ничего не могу понять в этих книгах". Вы должны сказать: "Это не
важно. Это не просто какой-то академический процесс, или когда вы в
университете изучаете эти книги", просто скажите им, что в этих книгах
где-то в каком-то месте будет, что-то, что вы на самом деле очень
хорошо поймете. Просто проявите немного терпения. Просто читайте, даже
если вы ничего не в состоянии понять, и в какой-то момент вы
наткнетесь на что-то, что вы в состоянии понять. Эти книги подобны
сокровищнице или древу желаний, которое исполняет все желания. Где-то
спрятано будет специальное сокровище, которое вы ищите. Просто имейте
у себя все книги. Безусловно для этого вам нужно иметь все книги,
потому что вы не знаете в какой из этих книг есть то самое сокровище,
которое нужно вам. Если вы найдете это сокровище, то вы обретете
вечность, и весь этот круговорот рождения и смертей для
вас
прекратится. Вы обретете вечную жизнь исполненную знания и блаженства.
У вас больше не будет никаких страданий. Просто возмите все эти книги.
Разумеется, что вы не можете даже заплатить за их реальную цену,
поэтому дайте просто столько, сколько мы с вас просим. Просто давайте
регулярно пожертвования до конца вашей жизни, и все будет хорошо. И,
если вы считаете себя способным на это, то полностью предайтесь Кришне
и принесите нам обратно все эти книги, мы сможем их отдать кому-нибудь
еще. Это тоже хорошо.
На этом я закончу. Вопросы?
ВОПРОС: Неслышен.
ОТВЕТ: Да, разумеется можно. Это объясняется в "Бхагавад-гите".
Там есть одна шлока, где говорится, что преданный Кришны, полностью
преданный Кришне даже по среди самых больших трудностей он не
испытывает беспокойств.
Счастье, это не материальное счастье, и мы должны понять это.
Счастье не означает, что преданный все время улыбается. В любом случае
просто физически это очень трудно - улыбаться постоянно, держать рот в
улыбке. Даже чисто физически это
трудно.
Иногда
приходится
расслабляться и опускать углы губ. То есть это не признак счастья,
если вы все время улыбаетесь витая где-то в облаках. Например Арджуна
на самом деле был очень счастлив после того, как он полностью предался
Кришне, но это не означало, что на поле битвы он с улыбкой провел
остаток боя. Если он убивал кого-то, то он говорил: "Простите меня".
Не это имеется в виду под счастьем. Преданный ощущает счастье, когда
он знает, что Кришна доволен им, и тогда он счастлив, даже если это
означает, что он должен страдать при этом. Если мои страдания приносят
удовольствие Кришне, то я счастлив. В этом заключается счастье
преданного - видеть, что Кришна доволен им. Но это нужно испытать на
себе.
ВОПРОС: Неслышен.
ОТВЕТ: Я не знаю что это значит. В шастрах очень ясно описывается
Параматма и все духовное. То описание, которое вы дали, его в шастрах
нет, поэтому это не может быть чем-то очень важным. Не привязывайтесь
к этому. Это не очень важная вещь, даже если вы видете какие-то
вспышки или свет. Потому что все духовное обладает виграхой, формой.
Нет ничего бесформенного. Если вы выдете что-то бесформенное: свет,
вспышки или еще что-то, то это не духовное. Это может быть все, что
угодно. Если люди принимают наркотики, то они тоже видят всякие
видения, но это еще не духовный опыт, и это не является результатом
повторения мантры, это является результатом чего-то другого. Поэтому
не принимайте это слишком всерьез. У Параматмы есть форма, у души есть
форма, и эта форма очень четка описывается. Мы не должны ничего
выдумывать об этом, поэтому не считайте это очень важным. Мы не так
важны. Если мы действительно видим Кришну, только тогда мы становимся
важными. Но, на самом деле, мы можем каждый день видет Кришну. Он
находится там на алтаре. Мы не должны ждать, когда нас осенит
какая-нибудь вспышка, Он уже там, на алтаре.
ВОПРОС: Если слишком много энергии, то как лучше контролировать
себя?
ОТВЕТ: Для этого надо просто распространять книги, потому что это
требует очень много энергии. При этом заняты ваши ноги, руки, ум,
язык - вы все время говорите, разум. Все при этом занято. Поэтому
просто распространяйте книги и я очень сомневаюсь, что при этом у вас
еще останется избыток энергии.
О 'кей, на этом остановимся.
Вся слава Шриле Прабхупаде!
Харе Кришна!