Перепелкин Л.С. - Личность. Культура. Общество

Л.С. Перепелкин
СОЦИАЛЬНЫЕ
ИНСТИТУТЫ
НА
ЗАРЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ
ИСТОРИИ:
К
ВОПРОСУ
О
«МИНИМУМЕ СОЦИАЛЬНОСТИ»
В процессе сапиентизации встала необходимость замены
инстинктивных моделей поведения такими, которые были бы связаны с
научением. Были сформированы социальные институты, т.е. «мягкие»
аналоги генетических программ поведения. На этой основе возникла
минимальная композиция ранних социальных институтов человечества,
включающая институты социальных границ; брака, семьи и родства;
половозрастного разделения труда; власти. Эти функции базовых
социальных институтов лежат в основе социальности «вообще».
During the time of sapientization process there were necessary to
substitute the instinctive mode of behavior for the mode based on knowledge.
That is why during the process there were formed social institutes as a “soft”
analogy of instinctive mode of behavior. That base was the source of minimal
composition of primary human social institutes such as social boundaries;
marriage, family and relationship; primary division of work between genders
and ages; power. To the mind of the author, the functions of basic social
institutes determine “sociality” as a phenomenon.
Ключевые слова: агрессия, взаимопомощь, основные функции живых
организмов, первичные социальные институты, социально-культурные
целостности, социальное поведение животных.
Keywords: aggression, mutual assistance, basic functions of living
organisms, primary social institutions, socio-cultural wholeness, social behavior
of animals.
ЛИТЕРАТУРА
1. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и
возникновении национализма. М., 2001.
2. Барт Ф. (ред.) Этнические группы и социальные границы. Социальная
организация культурных различий. М., 2006.
3. Броунли Я. Международное право. М., 1977. Т. 1-2.
4. Бутовская М.Л., Файнберг Л.А. У истоков человеческого общества.
Поведенческие аспекты эволюции человека. М., 1993.
5. Бюхер К. Работа и ритм. М., 1923.
6. Веблен Т. Теория праздного класса. М., 1984.
7. Вентцель Т.В., Деметер Н.Г. Цыгане // Бромлей Ю.В. (ред.) Народы мира:
историко-этнографический справочник. М., 1988.

Перепелкин Лев Станиславович – кандидат исторических наук, заведующий
сектором
Российского
института
культурологии
(Москва).
E-mail:
leonethnography@yandex.ru
2
8. Вишневский А.Г., Кон И.С. (ред.) Брачность, рождаемость, семья за три века.
М., 1979.
9. Гидденс Э. Социология. М., 1999.
10. Горкин А.П. (ред.) Военный энциклопедический словарь. М., 2001.
11. Даймонд Дж. Коллапс. Почему одни общества выживают, а другие умирают.
М., 2008.
12. Джохансон Д., Иди М. Люси. Истоки рода человеческого. М., 1984.
13. Дюмон Л. Homo hierarchicus. Опыт описания системы каст. СПб., 2001.
14. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1996.
15. Кабо В.Р. Первобытная доземледельческая община. М., 1986.
16. Ким М.П. (ред.) Общество и природа. Исторические этапы и формы
взаимодействия. М., 1981.
17. Колчинский Э. Эволюция эволюционных взглядов // Эксперт. № 29. 27 июля
– 16 авг.
18. Кульпин-Губайдуллин Э.С. Путь России. Генезис кризисов природы и
общества в России. 2-е изд. М., 2008.
19. Кушнер (Кнышев) П.И. Этническая территория и этнические границы. М.,
1951.
20. Кууси П. Этот человеческий мир. М., 1984.
21. Матюшин Г.Н. Археологический словарь. М., 1996.
22. Морган Л.Г. Древнее общество, или Исследование линий человеческого
прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л., 1934.
23. Назаретян А.П. Антропология насилия и культура самоорганизации. Очерки
по эволюционно-исторической психологии. М., 2008.
24. Перепелкин Л.С. Проблема социальных границ в системе социального знания
// Шукуров Р.М. (ред.) Чужое: опыты преодоления. Очерки из истории культуры
Средиземноморья. М., 1999.
25. Петров М.К. История европейской культурной традиции и ее проблемы. М.,
2004.
26. Плюснин Ю.М. Проблема биосоциальной эволюции: Теоретикометодологический анализ. Новосибирск, 1990.
27. Поллард К. Что делает нас людьми? // В мире науки. 2009. № 7.
28. Попов В.А. (ред.) Алгебра родства. Родство. Системы родства. Системы
терминов родства. СПб., 1995. Вып. 1.
29. Ридли М. Геном. Автобиография вида в 23 главах. М., 2008.
30. Сергеев М. Мрачные перспективы 2040 года // Независимая газета. 2009. 22
июля.
31. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов //
Столяров И.А. (сост.) Антология экономической классики: В 2 т. М., 1991. Т. 1.
32. Тинберген Н. Социальное поведение животных. М., 1993.
33. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. Исследования развития мифологии,
философии, религии, искусства и обычаев. СПб., 1872. Т. 1-2.
34. Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию. М.,
2004.
35. Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969.
36. Smuts J.C. Holism and Evolution. N.Y., 1926.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Согласно последним данным генетики и палеоантропологии, человек
современного типа появился в Западной Африке 195 тыс. лет назад, а примерно 70-80
3
тыс. лет назад стал расселяться из региона Ближнего Востока по Евразии и остальному
миру [17, с. 83].
2. Уточненные данные говорят о том, что общий предок человека и шимпанзе –
Sahelantropus thadensis – жил примерно 6,5 млн лет назад и, как следует из этого
названия, его останки найдены в районе Чада, причем в зоне сахеля, африканской
лесостепи [17, 83].
3. Следует учесть, что в процессе сапиентизации анатомия и поведение гоминид
не способствовали лучшей адаптации к природным условиям [23, 123].
4. Я далек от биологического редукционизма и являюсь сторонником принципа
эмерджентности, сформулированного Т. Парсонсом (см. по этому поводу статью
«Эмерджентные свойства» в «Социологическом словаре» Н. Аберкромби, С. Хилла и
Б.С. Тернера [М., 2004]).
5. Строго говоря, Назаретян пишет о более позднем времени, а именно о
находках Л. Лики в Кении галечных орудий и ископаемых предков человека,
относящихся к периоду в 2 млн. лет назад [21, 179-182]. Но смысл его высказывания
вполне соответствует процессам сапиентизации.
6. В целом для прокормления общества охотников и собирателей необходимо
примерно 10-20 кв. км территории на одного взрослого охотника. Увеличение
численности первичной общины с неизбежностью вело к ее распаду, так как освоить
территорию в сотни квадратных километров и сохранить единство группы невозможно.
Кроме того, известно, что технологии охоты верхнего палеолита (например, загонная
охота) извлекали из среды больше ресурсов, чем это необходимо для жизни группы и,
возможно, для восстановления биоценоза [23, 126-136]. Быстрое расселение
человечества по планете было объективным процессом, но после него необходимыми
стали другие социальные стратегии, а именно возможность договариваться с чужаками.
7. Проще говоря, воспроизводились и развивались не «эллины» как этническая
группа античного мира, как народность, хотя уже Геродот противопоставлял эллинов и
варваров, т.е. руководствовался нормами этноцентризма. Социально-культурными
целостностями, единицами воспроизводства и развития были отдельные
древнегреческие полисы. Сейчас, если брать ту же территорию, такими социальнокультурными целостностями выступают Греческая Республика и Республика Кипр,
причем исключая многочисленную греческая диаспору, проживающую за их
пределами.
8. По проблемам социальных границ см. работы Фредерика Барта (этнические
границы) [2] и Бенедикта Андерсона (становление наций, национальные границы) [1].
Это частные случаи формирования границ между социально-культурными
целостностями.
9. Наилучшим образом это демонстрирует современный мировой
экономический кризис, зародившийся в США.
10. В большинстве обществ существуют также механизмы вертикальной
социальной мобильности.
11. Следует отметить, что, например, цыгане мира, составляя этническую
группу, не представляют социально-культурной целостности. По многим параметрам
они представляют собой ревитализацию общинных структур, а традиционно
самовоспроизводящимися целостностями по ряду важных параметров можно считать
отдельный табор (общину) [7].
12. Джонатан Свифт в литературной форме описал конфликт между теми, кто
разбивает яйца с острого или тупого конца. В большинстве своем культурные и
поведенческие различия между группами не намного сильнее.
4
13. Большинство из этих признаков может маркировать групповую
принадлежность или быть нейтральными по отношению к ней. Так, например, на
Балканах католическая, протестантская, православная или исламская конфессии стали
группообразующими факторами, а во многих других случаях принадлежность к
конфессии не формирует социальных границ.
14. Можно обратить внимание на продолжающийся альманах «Алгебра
родства», первый выпуск которого вышел в 1995 г. под редакцией В.А. Попова [28].
15. Принципиальная авторская позиция заключается в том, что эволюционирует
социум в целом как СКЦ, при этом изменяется его внутренняя институциональная
структура, которая стремится к новой внутренней гармонизации. Поэтому вряд ли есть
необходимость говорить об эволюции отдельных социальных институтов.
16. Например, у термитов может быть более 30 подобных «специальностей» [25,
62].
17. Интересно, что, несмотря на все усилия суфражисток и феминисток,
имеющие почти 150-летнюю историю, до самого недавнего времени в странах Запада
основным занятием женщин было ведение домашнего хозяйства и воспитание детей.
Кажется, лишь в Советском Союзе впервые в масштабах целого социума половое
разделение труда было почти ликвидировано.
18. Российский философ и культуролог М.К. Петров предположил, что в
традиционных обществах профессиональная специализация его членов кодируется
личным именем предка-специалиста в данном виде труда; в ранних классовых
обществах профессиональная специализация человека кодируется именем
мифологического персонажа; в индустриальных обществах профессиональная
специализация сертифицируется [25]. Во всех случаях разделение труда имеет не
только практическую, но и знаковую природу.
19. См. статью Кейт Вонг «Закат неандертальцев», опубликованную в журнале
«Мир науки» (2009. № 10).
20. Существует также и теократическая форма, присущая, например,
современному Ирану.
21. Для этого важно развивать прогностическую составляющую функции
управления.