Античные писатели. Словарь

БИОГРАФИЯ
СОЛОН (Solon) (род. ок. 640 – ум. ок. 560 гг. до н.э.) – греческий государственный
деятель и поэт. Был сыном Эксекестида из афинского аристократического рода
Медонтидов, по материнской линии находился в родстве с будущим тираном Афин
Писистратом. Сыграл важную роль во время долгой войны Афин с Мегарой за остров
Саламин, призывая соотечественников к борьбе в знаменитой элегии, из которой нам
известно несколько стихов. Ок. 594 г. до н.э. был избран архонтом и посредником, задачей
которого было разрешение трудной политической и хозяйственной ситуации в Аттике.
Солон провел ряд хозяйственных реформ, как то: отмена долгов, лежавших на
крестьянских хозяйствах, и рабства за долги, денежная реформа, унификация мер и весов,
получение афинского гражданства осевшими здесь чужеземцами, ремесленниками и
купцами. Эти реформы оздоровили сельское хозяйство и заложили основы развития
ремесла и торговли. За основание политических реформ Солон принял уже
существовавшее разделение населения на четыре класса по имущественному признаку.
Таким образом он уничтожил привилегии по праву рождения, а достаток гражданина
поставил в зависимость от его участия в делах государства. Солон ограничил полномочия
аристократического совета Ареопага в пользу народного собрания и Совета Четырехсот,
выбираемого родовыми филами. Он ввел народный суд (heliaia), смягчил Драконовы
законы. После проведения реформ Солон оставил должность и уехал из страны. Он
совершил путешествие на Кипр, в Египет и Малую Азию.
Поэтическое творчество Солона было тесно связано с его политической
деятельностью и выполняло публицистические функции. Солон высказывал свои мысли в
трохеях, литературную форму которым придал Архилох, а также в элегиях, порой
напоминающих о Каллине и Тиртее. Многими своими идеями он обязан Гесиоду. От
творчества Солона сохранились только фрагменты. В поэзии Солон выражал свои
политические взгляды, защищал проводимые им реформы, объяснял их значение. Он
также выступал в роли наставника соотечественников и моралиста, благодаря чему его
причислили к семи мудрецам.
К воинским элегиям можно отнести упомянутый выше фрагмент (фр. 2), связанный
с выступлением Солона во время войны за Саламин. В более длинном ямбическом
отрывке (фр. 20) Солон как бы представляет отчет о своей деятельности. Он призывает в
свидетели «черную землю, мать олимпийских богов», которую он освободил от
тяготивших ее межевых столбов. Она была рабыней, а теперь свободна. Солон гордится
тем, что он вернул гражданские права афинянам, которые были проданы в рабство за
долги и «уже забыли аттическую речь». Он считает своей заслугой установление единого
закона для всех и напоминает, что другой на его месте стремился бы получить власть
тирана, а все достижения реформы присвоил бы себе. В трохеических тетраметрах (фр.
16,13, 21) он отвергает упреки в том, что оказался глупцом, ибо не сумел воспользоваться
случаем, чтобы стать тираном. Солон полагает, что может гордиться своими поступками,
поскольку он поставил общественные интересы выше личных. А тем, кто полагал, что он
должен пойти в реформах еще дальше (в том числе произвести передел земельных
участков), отвечал, что он дал народу столько власти, сколько было надобно (фр. 5), и не
стоит превышать меру. Чрезмерная же свобода столь же пагубна, как и избыток
несправедливости. Всякое же излишество рождает гордыню (hybris), причину всех неудач.
Следовательно, виной всему является глупость. В других произведениях он остерегал от
тирании (фр. 8), а когда она воцарилась в Афинах, утверждал, что их жители сами
призвали ее своими неразумными поступками и не должны искать причин в немилости
богов. В рефлективно-моральных элегиях Солон изложил свою концепцию счастливой
жизни (фр. 1). Они напоминают о Гесиоде, но Солон гораздо менее пессимистичен, а
богатство, к которому человек должен стремиться, является чем-то значительно большим,
чем запас, позволяющий ему дожить до нового урожая. Основой же человеческого
благополучия
представляется
благосклонность
богов,
доброе
имя
среди
соотечественников и не слишком большой, честно нажитый достаток. Нечестность всегда
влечет за собой несчастье. Надежда на лучшее будущее позволяет людям переносить
трудности и беды, но в конечном итоге все зависит от богов. Похожие мысли он развивает
во фр. 11, где выступает против чрезмерной жажды богатства, ибо человеку, который
смертен и не может взять с собой свое имущество в загробный мир, для счастья нужно
немногое. Те же самые законы, что управляют жизнью одного человека, Солон относит и
к государству. К упадку приведет погоня его жителей за золотом (фр. 4). Дела плохо идут
там, где благородные люди бедны, а дурные – богаты. Солон призывает к сохранению
существующего общественного порядка (эвномии), приводя аргументы, напоминающие о
противопоставлении хорошо и плохо устроенных городов у Гесиода (фр. 3).
Человеческую жизнь Солон разделил на 10 семилетних периодов, каждый из которых
имеет свои достоинства и недостатки. Сам он хотел жить 80 лет. На эту тему Солон
спорит с Мимнермом, считавшим жизнь старика лишенной ценности. Сохранившиеся
фрагменты творчества Солона доказывают, что в любом деле он последовательно
выступал сторонником умеренности и равновесия, противником крайностей. Язык Солона
еще близок к эпической традиции: живой и выразительный. Сравнения из мира природы
подчеркивают тезис о том, что в природе и в обществе царят одни и те же законы.
=======================
"Античные писатели. Словарь." СПб, изд-во "Лань", 1999