Жижилева Л.И. Власть и общество в идеях Н.А.Бердяева.

реклама
Жижилева Л.И.
Власть и общество в идеях Н.А.Бердяева.
Власть как способность контролировать поведение человека или
группы лиц несет в себе богатое содержание, выражаясь не только в
общественных, государственных, но и в межличностных отношениях.
Свойственное человеку восприятие власти, имманентной его бытию,
является предметом многих научных дисциплин. Огромное значение
властному началу в аспектах личностного и общественного существования,
свободного от господства и рабства, придавала экзистенциальная
философия, сформировавшаяся в ходе ломки модели межгосударственного
общения, основанной на подчинении
(монополии - колонии), и
утверждения
тоталитарных
режимов.
Одним
из
выдающихся
представителей экзистенциальной философии, внесшим неоценимый вклад
в разработку проблем взаимоотношения власти и общества был русский
мыслитель Н.А. Бердяев, который на собственном опыте пережил
подавляющее личность воздействие власти, результатом чего стала его
пожизненная высылка за границу в 1922 г.
Негативное отношение к власти не только в ее крайних выражениях
(например, полное подавление личностного начала в тоталитарных
режимах), но и в целом как к институту выработалось в общественной
мысли давно. Экзистенциализм продолжает разработку внутриличностных
аспектов бытия, обуславливающих поведение человека, объясняя причины
«господства - подчинения». Власть и рабство - это не что-то
трансцедентное человеку, это его имманентное, составляющие его
сущности.
Способность
человека
отчуждать
свою
природу,
детерминироваться извне выбрасывает его в мир объективации. Согласно
Бердяеву, «источник рабства — объектность. Объективация всегда есть
образование господства, противоречащего достоинству личности. Именно в
объективации, экстериоризации, отчуждении человеческой природы
человек попадает во власть воли к могуществу, денег, жажды наслаждений,
славы и прочего, разрушающих личность» (1). Предельной же
объективацией является абсолютная власть, которая «преодолевает
человека, растворяя, уничтожая все человеческое в нем. Тиран же есть
роковой человек: он одержим, он фатален, подчинен фатуму сам и
подчиняет ему всех остальных — массу, сделавшую его вождем. Воля к
могуществу ненасытима» (2).
История России показывает, что русский человек подвержен
дуализму «власти - подчинения», сочетая в себе полярно противоположные
черты. «Для русского человека, - пишет Бердяев, - характерно сочетание
антиномических, полярно противоположных начал. Россию и русских
можно охарактеризовать лишь противоречиями. Русский народ с
одинаковым основанием можно характеризовать как народ государственнодеспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к
национализму и национальному самомнению, и народ универсального
духа, более всех способный к всечеловечности, жестокий и чрезвычайно
человечный, склонный причинять страдания и до болезненности
сострадательный. Эта противоречивость создана всей русской историей и
вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом
свободолюбия и правдолюбия народа» (3). Благодаря неустойчивости
внутриличностного начала, создается постоянная угроза конфликтов, с
одной стороны, и стремления к власти - подчинению, с другой. Свобода от
тирании для русского человека была лишь внешней составляющей, тогда
как внутриличностное начало влекло его вновь к подчинению, что
зачастую показывали последствия революционных событий.
Как религиозный мыслитель дуализм власти и подчинения
Н.А.Бердяев объясняет соблазном антихристовым, преследующим человека
со времени его грехопадения. Только став личностью, вселившей в себя
Бога, человек может стать действительно свободным существом,
отвергающим как потребность во власти, так и в подчинении. Мыслитель
пишет по этому поводу: «Личность есть независимость от природы,
независимость от общества и государства. Она противится всякой
детерминации извне, она есть детерминация изнутри. Личность не может
быть детерминирована изнутри и Богом. Личность определяет себя
изнутри, вне всякой объективности, и только определяемость изнутри, из
свободы и есть личность. Бог есть гарантия свободы личности от
порабощения власти природы и общества, царства кесаря, мира
объектности» (4).
И все же, столкнувшись с тиранией власти и раболепством большой
части общества в своей стране, Бердяев конструирует власть как
наименьшее зло, обязанность во имя своего народа, имеющую
монархический и религиозный характер. Об этом философ размышлял в
ряде своих работ, находясь под впечатлением устанавливающейся в России
советской власти. В «Философии неравенства», написанной в годовщину
Октябрьского переворота, он, в частности, отмечал: «Существует
неразрушимая магия власти, которая переходит из одного состояния в
другое. И новая революционная власть обладает магией власти, она
заимствует ее от магии старой власти, она пользуется старым и вечным
гипнозом масс. Власть государственная имеет религиозную первооснову и
религиозный исток. Происхождение власти — монархическое, а не
демократическое, она возникла из почитания героя» (5). Осмысливая
происходящее в России, Бердяев предрекает наступление «Нового
средневековья» (6), связанного с коренной сменой эпох, переходом к
сверхнациональному, иррациональному духовному универсуму. Он
предвидит создание в советской России монархии, окруженной
иерархически структурированными социальными и культурными
профессиями, и в подобных союзах усматривает спасение России. России
советской было далеко до гражданского общества, о котором думал
Н.А.Бердяев, зато его идеи актуальны в постсоветской России.
ПРИМЕЧАНИЯ:
(1) Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Бердяев Н.А.
Царство духа и царство кесаря. - М, 1995. С.35.
(2) Мальцев К.Г. «Эсхатология власти» Н.А. Бердяева. - М, 2000.
С.73-74.
(3) Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М, 1990.
С.15.
(4) Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека... С.15.
(5) Бердяев Н.А. Философия неравенства. - М, 1990. С.71-75.
(6) Бердяев Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе
России и Европы // Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт
оправдания человека. - Харьков, 2002.
Скачать