У древних греков орёл считался воплощением воли Зевса

Алексеев В.В.
СУЕВЕРИЯ КАК ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ И
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ КОМПОНЕНТА ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
Начиная с древнейших времён и вплоть до нынешних дней люди, в
своей повседневной жизни волей-неволей сталкиваются с массой
всевозможных примет, поверий, предрассудков и прочих проявлений
обыденного сознания, которые в совокупности можно охарактеризовать
как суеверия. Толковые словари русского языка трактуют суеверия в
качестве веры в то, что некоторые явления и события представляют собой
проявление сверхъестественных сил или служат предзнаменованием
будущего; веру в причину и последствие, где в действительности никакой
причинной связи не существует. Здесь отсутствуют какие-либо разумные
основания или объяснения. Недаром само слово «суеверие»
этимологически является производным от древнерусского наречия «суе»,
что означало тщетную, пустую, ложную веру1. В этом плане суеверия
противопоставлены «истинной» вере, которая формулируется в
вероучениях развитых религий, или рационалистической точке зрения.
Более того, основные монотеистические религии осуждают суеверия
именно за то, что они не вписываются в догматы веры, отвлекают
верующего от осознания божественной истины, поскольку суеверия
представляют собой отголоски языческих верований.
Тем не менее, в реальной жизни на бытовом уровне
православие/ислам/иудаизм и язычество выступают как элементы единой
системы религиозных народных представлений. Они соседствуют как
высшее с низшим то есть как силы небесные и земные. Известный
литератор и общественный деятель XIX века Пётр Андреевич Вяземский
довольно метко назвал суеверия «набожностью неверующих»2.
Современная исследовательница следующим образом характеризует
данную
амбивалентность:
«Если
рассматривать
возможность
сосуществования «набожности» и «суеверия» не с религиозной, а с
психологической точки зрения, никакого противоречия не существует. Вопервых, суеверные приметы никогда бы не укоренились в сознании, если
бы не переплетались с христианскими воззрениями. Во-вторых, они
поддерживают мистическое настроение верующих, поэтому возникает
естественное желание их оправдать, примирить с «истинной верой» 3.
Таким образом, суеверие нередко принимает на себя вид благочестия,
приверженность ему объясняют чувством благоговения перед стариной.
Длительное устойчивое существование суеверий заставляет видеть в
них отражение того дуализма, который имманентно присущ
человеческому сознанию. Оно не может в своём функционировании
опираться исключительно на рациональность. Напротив, тяга к
неизведанному, таинственному, иррациональному является родовой
чертой человеческой природы. Поэтому отправной точкой для рождения
суеверия становится вера в чудесное, в то, что малозначимые на первый
взгляд явления
непостижимым разуму образом, посредством
сверхъестественной взаимосвязи влияют на будущие события. Это сродни
вере в возможность пророчеств и предсказаний.
Безусловно,
иррациональное тут довлеет над рациональным. Однако суеверный
человек убеждён в истинности тех примет и знаков, которые, по его
мнению, отмечают неведомое, потенциально могущее стать реальностью.
В принципе, случайное совпадение может породить то или иное суеверие,
но вполне вероятно, что наиболее старые суеверия представляют собой
искажённые отголоски древних табу, языческих религиозных верований и
практик. Здесь отражаются некие глубинные архетипы мыслительной
деятельности людей. Одновременно прослеживается некоторая связь
суеверий с магическими ритуалами, поскольку для нейтрализации
предполагаемого вредоносного эффекта следует выполнить определённые
предписанные обычаем действия или произнести некие словесные
формулы. Тут как раз заметны элементы имитационной магии по
принципу аналогии. Например, считалось плохой приметой дарить
колющие или режущие предметы невесте, мол, любовь тогда «рассечётся».
Благоприятную почву для бытования суеверий создаёт обстановка
неопределённости, особенно во времена смут и бедствий, когда от
поступков данного конкретного человека мало что зависит. В это время
души многих оказываются в смятении, воображение воспламеняется, его
терзают смутные предчувствия. Если же случается, что в реальности
предполагаемое вдруг происходит на самом деле, то post factum
догадочное суждение воспринимается как предшествующее тайное, не
всегда явственное предуведомление. Сложившиеся суеверия и
предрассудки укореняются в повседневной жизни в качестве привычки,
составной части обрядовой культуры. С ними тесно сопряжены различные
приметы, поверия, гадания, ворожба, видения и пр.
Суеверия и сопутствующие им приметы имеются практически на все
случаи жизни. В самом общем виде классифицировать суеверия можно по
области их бытования. Во-первых, это те, которые пересекаются с
религиозной или церковно-культовой практикой. Во-вторых, те, которые
связаны с экзистенциальной стороной жизни, прежде всего с рождением и
смертью человека. Характерными в данном случае суевериями можно
считать отказы из-за боязни «накликать смерть» заранее составлять
завещание или писать письма перед дуэлью4. В-третьих, широко
распространены суеверия, сопровождающие различные стороны социальной
жизни: заключение брака, празднование именин или каких-либо событий,
отправление в путь или благополучное возвращение назад, рождение
ребёнка, имянаречение, организация застолья и т.д. Другие связаны с
проведением досуга. В частности существовал и существует значительный
перечень поверий относительно карточной игры. Немало суеверий
приурочено к предметному миру, который окружает человека. Например,
это касается ювелирных украшений, драгоценных камней. Или же вера в
предметы, приносящие счастье, характерна для христианского сознания5.
Отдельный пласт образуют частные, или другими словами личные,
суеверия, т.е. такие, которые человек вырабатывает индивидуально,
прилагает только к своей особе. Многие приметы и поверья основаны на
вере в магию слова. «Магический смысл, вкладываемый в понятие
«первый», лежит в основе многих примет» - указывает Е.В.Лаврентьева6.
Масса суеверий демонстрируют свою устойчивость во времени,
передаются из поколения в поколение, сохраняют свою внешнюю форму,
несмотря на смену эпох. Так во время нашествия Наполеона в Россию в
1812 году: «Предчувствуя кровопролитие и вечную разлуку со многими
своими товарищами, офицеры перед сражением старались обменяться
памятными вещами, оружием. Впрочем, знак дружеской симпатии,
полученный в результате обмена, воспринимался как талисман «на счастье»,
в то время как безвозмездно передать кому-либо что-либо накануне или во
время битвы считалось плохой приметой…»7. Спустя почти 150 лет, в
Великую Отечественную войну у солдат на фронте, когда их жизнь
ежеминутно висела на волоске, существовала схожая практика, пресловутое
«махнём не глядя». Но бывает и так, что суеверия как бы ретранслируются в
пространстве, воспринимаются от одного народа к другому, от одной
культуры к другой. К примеру, в XVIII веке в Россию в результате
контактов с культурой Западной Европы были заимствованы новые виды
суеверий: хиромантия, гадания на картах, на кофейной гуще8.
Подводя итог вышесказанному, следует признать, что суеверия,
подобно другим мифологическим представлениям, постоянно присутствуют
в обыденном сознании человечества. В них верило в прошлом и продолжает
верить значительное число людей. Суеверия имеют всеобщий,
всеохватывающий характер. Недаром французский этнограф А.Давид-Неэль
задавала риторический вопрос: «Разве суеверие не единая религия
объединяющая все народы всего земного шара?»9 Поэтому изучение
суеверных представлений и обрядов может дать ценные факты для изучения
духовной жизни и психологии общества применительно к тому или иному
срезу исторического времени.
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV. М.: 1955.
Государственное издательство иностранных и национальных словарей. С. 357; Словарь
русского языка. Изд. 2-е., испр. и доп. Т. IV. М.: Русский язык, 1984. С. 320; Фасмер М.
Этимологический словарь русского языка. Т.3. 2-е изд. М.: Прогресс, 1987. С. 797;
Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и
фразелогических выражений. Изд. 2-е., испр. и доп. М.: АЗЪ, 1994. С. 767.
2
Лаврентьева Е.В. Повседневная жизнь дворянства пушкинской поры. Приметы
и суеверия. М.: Молодая гвардия, 2006. С.7.
3
Там же. С. 8.
4
Там же. С. 13.
5
Там же. С. 17.
1
6
Там же. С. 11.
Ивченко Л.Л. Повседневная жизнь русского офицера эпохи 1812 года. М.:
Молодая гвардия, 2008. С. 371.
8
Лаврентьева Е.В. Указ. соч. С. 10.
9
Давид-Неэль А. Мистики и маги Тибета. Пер. с фр. М.: Дягилевъ Центръ, 1991.С.109.
7