УЗКИЙ И ПРОСТРАННЫЙ ПУТЬ МЫСЛИ НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
МОСКОВСКАЯ ЕПАРХИЯ
церковном календаре - 23 Сентября.
Неделя 15-я по Пятидесятнице.
Глас 6.
Зачатие честного, славного Пророка, Предтечи
и Крестителя Господня Иоанна. Прославление
свт. Иннокентия, митр. Московского (1977).
Сщмч. Иоанна пресвитера (1937).
Прпп. жен Ксанфиппы и Поликсении (109). Мц.
Ираиды девы (ок. 308). Мчч. Андрея, Иоанна и
чад Иоанновых Петра и Антонина (IX).
Словенской иконы Божией Матери (1635).
МЫ С Л И Н А К А Ж Д Ы Й Д Е Н Ь Г О Д А
Свт. Феофан Затворник
Целую ночь трудились рыбари и ничего не
поймали; но когда Господь вошел в их лодку и,
после проповеди, велел забросить мрежу,
поймалось столько, что вытащить не могли и
мрежа прорвалась. Это образ всякого труда
без помощи Божией, и труда с помощью
Божией. Пока один человек трудится, и одними
своими силами хочет чего достигнуть - все из
рук валится; когда приближится к нему
Господь, - откуда потечет добро за добром. В
духовно-нравственном отношении невозможность успеха без Господа осязательно
видна: "без Мене не можете творити ничесоже
", сказал Господь. И этот закон действует во
всяком. Как ветка, если не сращена с деревом,
не только плода не приносит, но иссыхая и
живность теряет, так и люди, если не состоят в
живом общении с Господом, плодов правды,
ценных для жизни вечной, приносить не могут.
Добро какое и бывает в них иногда, только на
вид добро, а в существе недоброкачественно;
как лесное яблоко и красно бывает с виду, а
попробуй - кисло. И во внешнем, житейском
отношении тоже осязательно видно: бьется,
бьется иной, и все не в прок. Когда же
низойдет благословение Божие, - откуда что
берется. Внимательные к себе и к путям жизни
опытно знают эти истины.
ХИМКИНСКОГО БЛАГОЧИНИЯ
№ 113, 6 октября 2013 г.
Лк. V, 1-11
Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово
Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки,
стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.
Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть
несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.
Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и
закиньте сети свои для лова.
Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и
ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.
Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у
них прорывалась.
И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы
пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они
начинали тонуть.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди
от меня, Господи! потому что я человек грешный.
Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими
пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших
товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне
будешь ловить человеков.
И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за
Ним.
У З К И Й И П Р О С Т Р А Н Н Ы Й П У ТЬ
Преп. Антоний Великий
Пробудимся от сна, пока еще находимся в теле сем,
воздохнем о себе самих и будем оплакивать себя от
всего сердца нашего день и ночь, чтобы избавиться от
того страшного мучения, стенания, плача и туги,
которым не будет конца, постережемся идти в
пространные врата и широким путем, вводящим в
пагубу хотя очень многие идут им, но пойдем в узкие
врата и тесным путем, ведущим в живот, хотя очень
немногие идут им. Идущие сим последним суть
истинные делатели, которые получат мзду трудов своих
с радостью и наследуют царство.
Кто же не совсем еще готов предстать туда, умоляю его не нерадеть, пока не ушло время, чтобы в
нужный час не оказаться не имеющим елея, притом
так, что не будет никого, кто бы хотел продать его. Ибо
так случилось с теми пятью девами юродивыми,
которые не нашли, у кого бы купить. Тогда они с
плачем воззвали, говоря: Господи, Господи,
отверзи нам. Он же отвещав рече им: аминь,
аминь, глаголю вам: не вем вас (Мф. 25, 11-12). И
это случилось с ними не по другой какой причине,
как по лености. Потом они хоть пробудились и
начали хлопотать, но уже это ни к чему не
послужило, потому что Господин дома встал и
заключил двери, как написано. Приведу вам и
другой подобный сему пример. Когда Ной вошел в
ковчег сам с сыновьями своими и женами их, и со
всем прочим, что было с ним, и заключил дверь
ковчега по причине потопных вод, ниспосланных
на творящих злое, то не открывал более двери
ковчега и сынам своим не попускал видеть это
ужасное зрелище, которое было в казнь
нечестивым тем; тем более злые сии, по
заключении двери, не могли войти туда, чтоб быть
вместе с праведными, но пагубою погибли все от
воды потопной, за свою леность и непокорность.
Ибо Ной в продолжение тех ста лет, в которые
строил ковчег, непрестанно призывал их к лучшей
жизни, но они не внимали ему и не послушались
его, оттого и погибли.
Из книги "Добролюбие, избранное для мирян"
П ОК АЯ Н И Е Н Е СП А СЕ Т Н А С, Е СЛ И
П ОС Л Е О Н ОГ О М Ы Н А ЧН Е М О П Я Т Ь
ПРИЛАГ АТЬ ГРЕ ХИ К О ГРЕ ХАМ
Есть довольно людей, которые, покаявшись в
своих грехах и получивши прощение в них, после
исповеди, однако, опять тотчас же принимаются
грешить, опять чернят себя сквернами греховными, думают, что это ничего и, утешая себя,
говорят: "Бог милостив, Бог опять простит". Что,
подобные люди хорошо так делают или нет? Мы
убеждены, что весьма худо, и к этому убеждению
нас приводит следующее слово одного из учителей
церковных - черноризца Григория.
Он между прочим по сему предмету говорит
следующее: Братие, отвержемся мирской злобы,
не будем снова оплетаться плотскими страстями объедением, пьянством и блудом, которые
растлевают и душу, и тело. Коротка наша жизнь
здесь; поэтому позаботимся о душах наших,
потешимся о своем спасении; постараемся
загладить добрыми делами наши грехи. Не будем
поступать так, что ныне покаялись, а завтра за тем
же, иди еще за худшие, чем до исповеди, грехи
принялись. Если ты сегодня омыл оскверненное
тело твое, а на утро опять сквернишь оное; будет
ли тебе польза от твоего омовения? Точно так же
не будет пользы и тому, кто сегодня покаялся, а
завтра снова принялся за грехи. Да и какая
подлинно может быть тебе польза от твоего
2
покаяния, когда ты снова после оправдания
возвращаешься ко греху? И может ли быть услышана молитва твоя? И можешь ли ты избежать
гнева Господня? Нет, ибо как велика милость
Господня, настолько же тяжки и наказания Его. И
судит Господь каждого по делам его и каждый
получит воздаяние по делам своим. Блажен
человек, который будет в искушении согрешить и
не согрешит. Но горе сердцу, которое надвое
мыслит, и грешнику, по двум путям ходящему.
Итак, братие, как видите, верно наше убеждение в том, что принимающиеся после исповеди за
грехи подлинно делают весьма худо. Ибо, как
слышали, по учению св. отца, и покаяние для них
бесполезно, и молитва их не принимается Богом,
и гнев Божий ожидает их. Да так, конечно, и должно
быть непременно. Ибо прилагающее после
исповеди грехи ко грехам, во 1-х, обнаруживают
неблагодарность к Богу, простившему их, во 2-х,
недостаток веры в Него и, в 3-х, наконец,
развращенность своего сердца. Как бы посмотрел
царь на раба, который, был достоин смертной
казни, но быв прощен царем, однако, тотчас же
опять принялся бы по-прежнему за злые дела?
Понятно царь усугубил бы гнев свой против него, и
злому рабу бесполезно бы было ожидать уже в
другой раз прощения. Но так же точно, подобно
упомянутому рабу, поступают и грешники, прилагающие после исповеди грехи ко грехам; а потому,
конечно, собирают себе, гнев в день гнева и
праведного суда Божия. Будем же помнить, братие,
что есть мера долготерпению Божию, по исполнении которой уже ничто не защитит нас от гнева
небесного. И помня это, после исповеди, будем
всеми силами заботиться об исправлении своей
жизни, об очищении себя от скверн греховных и о
хождении вообще по пути заповедей Божьих.
Будем поступать так для того, чтобы явиться в свое
время перед лицом Божьим не чадами греха, гнева
и проклятия, а чадами святыни, любви и благословения. Аминь.
Из книги “Пролог в поучениях” Сост. протоиерей В.Гурьев
О С У Е В Е Р И И И П О ДЛ И Н Н О Й В Е Р Е
Валерий Духанин
Как-то, приехав в родной Оренбург, я, проходя с
сыном по мосту через реку Урал, обратил внимание на множество навесных замков, повешенных
на ажурные стойки перил и на сами перила. Замки
были разные – от маленьких и изящных до крупных
амбарных, некоторые покрашены краской, на
некоторых – сердечко или надписи типа «Саша +
Маша». Раньше такого я как-то не замечал, теперь
же свободного места на перилах практически не
было. Вскоре мне объяснили, что обычай этот
связан с бракосочетанием: молодожены приходят
в день свадьбы на мост, вешают на него замок, а
ключ выбрасывают в волны Урала. В Уфе, говорят,
подобный мост называется Мостом любви.
Обычай этот, распространяемый ныне в самых
разных местах нашей необъятной Родины, связывают с верой в нерасторжимость создаваемой
семьи, подобно как невозможно расторгнуть замок,
ключ от которого брошен в реку.
Конечно, хорошо уже то, что молодожены
настраиваются
на
единственность
и
неповторимость брака, что и стремятся выразить
народным обычаем. Человек вообще так устроен,
что ему хочется путем внешних действий
закрепить свое благополучие, а в определенных
обстоятельствах усмотреть символ грядущих
личных событий. На этом пути, однако, легко
скатиться к суевериям, ложным приметам и
надежде лишь на видимый ритуал, будто бы
помогающий сам по себе.
Вот, допустим, такой пример. В Москве на
станции метро «Площадь Революции» можно
заметить, как люди, выходя из вагонов
электропоезда, зачем-то спешат к бронзовым
фигурам пограничника и пса. Если приглядеться,
то можно увидеть, что морда пса сияет от многих
тысяч прикосновений. Оказывается, данная композиция, словно чудотворный образ, признана
доставляющей благополучие: «прикоснись – и
добьешься удачи», полагают столичные обыватели. А студенты съезжаются сюда, чтобы
прикоснуться своими зачетками к чуткому носу
бронзового пса ради успешной сдачи экзамена.
Это типичный вид суеверия. Бездумно
выполнить признанное толпой действо и свято верить в его эффект – вот один из признаков суеверия. Суеверное сознание характеризуется
чрезмерно щепетильным отношением к внешнему
действию, движению, явлению. Сплюнуть через
левое плечо, постучать по дереву, присесть на
багаж перед дальней дорогой – все это для
суеверного сознания суть некое видимое ручательство невидимой помощи и защищенности. В
основе суеверий лежит неосознанный страх и вера
в какую-то скрытую силу, проявляющуюся в
видимых действиях или ситуациях. И в этом
смысле суеверность близка магизму, оккультному
восприятию нашего мира. Так, в магии признается,
что определенные символические действия
способны сами по себе влиять на жизнь. И суеверный думает, что определенным образом складывающиеся бытовые обстоятельства кардинально
влияют на существо нашей жизни: не с той ноги
поднялся – день пройдет неудачно (а поскольку
непонятно, какая нога «не та», лучше сразу
вставать на обе); перебежала дорогу черная кошка
– жди беды (как будто кошка виновата, что у нее
черный окрас); сколько раз прокричит кукушка –
столько лет еще проживешь (словно судьба
3
человека вверена пернатым).
Обычно считается, что суеверия связаны с
непросвещенностью, малообразованностью и
невежеством народных масс. В общем-то так оно и
есть, но по мере развития научно-технического
прогресса и всеобщего образования суеверия
никуда не исчезают. Они трансформировались и
приспособились к самому прогрессу общества,
проникли в школы и научно-исследовательские
институты. Например, у современных летчиков
считается, что для благополучного полета надо
обязательно надеть хотя бы одну уже «летавшую»
вещь, на борту категорически нельзя свистеть – к
беде, ни в коем случае нельзя произносить слово
«последний» в любом контексте. На удачу также
рекомендуют выкурить перед рейсом полсигареты,
а после рейса докурить; надкусить что-то, а после
рейса доесть. Некоторые автолюбители считают,
что нельзя мыть машину в дальнюю дорогу – не к
добру, свистишь в салоне – остановит гаишник;
поставишь запчасти с битого автомобиля – к
аварии. Специалисты по работе с компьютерами
заверяют, что если за ваш компьютер сядет чужак,
то машина будет без видимой причины давать
сбои, поэтому многие из пользователей ставят
рядом с компьютером маленькую пирамидку,
якобы защищающую от порчи и сглаза «четырехугольного друга».
Суеверия порождены магическим сознанием
общества. Магизм кажется более простым и удобным, нежели христианская вера, он быстро проникает в любые слои нашего общества, не требуя
для своего усвоения особых душевных затрат.
Удивительное дело: человек может не верить в
Бога или верить очень поверхностно, но при этом
легко доверяет всевозможным приметам, гороскопам, откровенным предрассудкам. Причина
этого заключается именно в поверхностности,
легкости суеверия, что для грехолюбивого естества человека более удобно, тогда как вера в Бога
требует серьезного, глубокого, сердечного отношения и постоянной работы над собой.
В суевериях действует не логика, а благоговейный страх перед людским обычаем. С незапамятных времен считается не принятым пожимать
руку через порог, ибо, знает народная мудрость,
после этого такие люди обязательно поссорятся.
Подобный обычай вторгся даже в народноцерковные взаимоотношения, так что уже нельзя
спрашивать благословения через порог или же
находясь на ступеньках (видимо, чтобы не
поссориться с батюшкой).
Во многом суеверия поддерживаются на уровне
быта, который перестроить крайне трудно. Воспринимая в детстве суеверия и приметы, озвученные
взрослыми, ребенок уже возрастает с ними как с
чем-то вполне для него естественным. Ведь у
ребенка еще нет критического мышления, а повзрослев, он уже привык так поступать и думать.
«Когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам – так, как бы вели вас» (1 Кор. 12:
2) , – говорил апостол Павел. Остается в психике
некий детский слой, который проявляет себя и по
приходе в зрелый возраст. А сами суеверия, по
сути, есть остаток язычества.
Продолжение в следующем номере
УН Ы Н ИЕ
Митрополит Иоанн (Снычев)
Бывает так в жизни, что неожиданно нападет
уныние, и ничто тогда не радует, и ничего не
хочется делать. Бывает такое состояние от
лукавого, но бывает и как попущение Божие за
наши неправости, чтобы мы ярче ощутили свои
немощи и поняли, что без Бога ничего доброго мы
не совершим. Беда вся в том, что мы не имеем
глубокой сердечной веры, доходящей до живого
ощущения
вездеприсутствия
Божия,
до
Богообщения сердечного.
Уныние - подавленность духа, потеря
самообладания, которые переходят в отчаяние.
«Господи, дух уныния не даждь ми...». Это тебе в
ответ на твой вопрос, грех ли уныние. Уныние страшный грех, который доводит до самоубийства.
Из книги “Посох духовный. Выбранные места из трудов
Архипастыря”
К А К О ТН О С И Т Ь С Я К О Б И Д Е В Ш И М Н А С
Святитель Григорий Богослов
Важным считаю наказать тех, которые нас
обидели; говорю важным, потому что и это полезно
для исправления других; но гораздо выше и
Божественнее этого – терпеливо перенести обиду.
Первое заграждает уста пороку, а второе убеждает
стать добрыми, что гораздо лучше и совершеннее,
чем только не быть злым.
Вообразим себе, что нам предстоит великое
упражнение в человеколюбии, и простим
сделанное против нас, чтобы самим сподобиться
прощения, и к благости присовокупим благость.
Ревнителем назван Финеес за то, что пронзил
мечом мадиамитянку вместе с прелюбодеем и
отнял поношение от сынов Израилевых. Но еще
более похвален за то, что молился за падший
народ. Поэтому и мы станем, и умилостивим, да
престанет сеч, по написанному, и вменится нам сие
в правду (Пс. 105: 30, 31)
Похвален и Моисей за то, что, оскорбившись
за израильтянина, умертвил египтянина; но более
достоин удивления за то, что сестру Мариам,
пораженную проказой за ропот, исцелил
молитвами. Заметь и следующее: ниневитянам
угрожает истребление, но слезами покупают они
спасение.
Манассия был самый беззаконный из царей, но
за слезы прославился между спасенными. Что тя
устрою, Ефреме? – говорит Бог (Ос. 11: 8). Какое
гневное слово! Но одновременно обещана и
защита.
Что поспешнее человеколюбия? Содомского
опия просят ученики на ведущих Иисуса, но Он
отвергает мщение. Петр отсекает ухо Малху,
одному из оскорбителей, но Иисус исцеляет. А
4
вопросивший: должно ли прощать брату,
согрешившему семь раз подряд, не осуждается ли
в скупости? Вместо семи крат сказано: седмьдесят
крат седмирицею (Мф. 18: 22).
Упоминаемый в Евангелии должник, который не
простил того, что ему было прощено, не
подвергается ли строжайшему взысканию? Да и в
образе молитвы не требуется ли, чтобы мы
прощением приобретали себе прощение?
Имея столько примеров, будем подражать
Божию человеколюбию и не пожелаем на себе
самих изведать, как тяжко воздаяние за грех.
Видишь порядок, в каком действует благость.
Сперва узаконивает, потом побеждает, обещает,
угрожает, укоряет, борется, овладевает, снова
угрожает, когда к тому вынуждена, наносит удар,
но постепенно давая место исправлению. Поэтому
и сами не будем поражать вдруг; ибо это
небезопасно; но, вразумляя страхом, победим
человеколюбием и обяжем к благоговению,
истязая более совестью, нежели гневом; не
засушим смоковницу, которая может еще
приносить плоды, не осудим, как бесполезную и
напрасно занимающую место, такую смоковницу,
которую, может быть, излечат надзор и попечение
искусного земледельца; дела, так великого и
славного, не разрушим в такое короткое время, по
навету, может быть, и по зависти лукавого, но
пожелаем казаться скорее человеколюбивыми,
нежели совершенными, более нищелюбцами,
нежели правдолюбцами.
Наша цель - вечное спасение. А
к нему идут разными путями: кто
путем пения, кто - смирения, кто скорбями и т.д., словом, тем
путем, который указан каждому
Господом.
Митрополит Иоанн (Снычев)
Друзья! Будем благодарны вам, если вы продлите жизнь этому листку, передав его
в руки других людей или в любой храм. Пожалуйста, не используйте его в хозяйственных целях.
Главный редактор священник Сергий Завьялов
Отпечатано в типографии «Ториус»
Тел. 8 906 753 3559; e-mail: sz@dinfo.ru; icq 290237811
Адрес: г. Москва, Зеленоград, корпус 528, офис 11
Сайт www.hramfirsanovka.ru
Телефон 8(495) 789 47 56; www.torius.ru
Верстка Екатерины Жуковой
Тираж 999 экз. Заказ №