Л.У.Звонарева Кроме Полоцка, чаще других в виршах восточнославянского поэта

ГОРОДА В ВИРШАХ СИМЕОНА ПОЛОЦКОГО
Л.У.Звонарева
Кроме Полоцка, чаще других в виршах восточнославянского поэта
и просветителя Симеона Полоцкого (1629-1680) упоминаются Вифлеем
и Рим. Рождество Христово как символ духовного возрождения было
одной из излюбленных тем Симеона, и город, в котором появился на
свет Иисус Христос, вспоминал он часто и с удовольствием.
Использует поэт и названия упоминающихся в Библии городов Сиона
(синоним Иерусалима), Иерихона, Вавилона, Назарета, Каны.
Заметно особое пристрастие Симеона к столицам древних
государств. Он трижды вспоминает Трою (иногда называя ее
Илйоном); упоминает Ниневию - столицу Ассирийского царства в
УІІІ-УП вв. до н.э., разрушенную войсками мидян и вавилонян в 612
г. до н.э.; Мемфис - египетскую столицу периода Древних Царств
(ок. 3000-2400 до н.э.), располагающуюся у дельты Нила и
знаменитую пирамидами Хеопса, Хафра, Менка-уры. Особого внимания
писателя удостоились города, известные благодаря архитектурным
памятникам, - Эфес, в котором был построен храм богини Афродиты,
и Родос, где 60 лет (до землетрясения 220 г. до н.э.) стояла
гигантская статуя бога Гелиоса работы Хереса Линдекого ("медный
истукан" как называет его Симеон Полоцкий).
Изобразительное искусство также весьма интересовало Симеона:
он вспоминает древнегреческий город Агригент только из-за того,
что его жители пригласили великого художника Зевксида с просьбой
написать портрет Юноны.
Польскоязычные батальные поэмы Симеона Полоцкого "Король
шведский офицеров своих ищет" и "Отчаяние короля шведского"
содержат конкретные исторические сведения, касающиеся военных
действий, происходивших в начале ХУЛ в. вблизи польских городов
Простки, Хойницы, Краков, Торунь, Шндза, Биряи, За-мостье.
3 названиях ранних стихов Симеона Полоцк упомянут 4 раза: это
"Метры на пришествие во град отчиетый.Полоцк...царя и великого
княза Алексия Михайловича" (5 июля 1656 г.), "Витане
боголюбивого епископа Калиста Полоцкаго ы Зитебска-го", "Стихи
краееогласныя, сложенные во сретение иконы пре-святыя
Богородицы из града царского Москвы в Полоцк возвра-
щенныя... А° 1659, 7 априлис", плач~"ляменщик" "Априль 27. Взенто
образ наевентшэй Богородзицы % Полоцка до Москвы".
Из белорусских городов Симеон также несколько раз вспоминает
Витебск.
Авторы "Метров на пришествие во град отчиетый Полоцк..." иеромонахи Симеон Полоцкий и Филофей Утчицкий, игумен Полоцкого
Богоявленского монастыря Игнатий Иевлевич. В Полоцке русский царь
пробыл 10 дней (с 5 по 15 июля 1656 г.). "Метры..." были прочитаны
учениками братской школы, существовавшей при монастыре, а
растроганному царю Алексею Михайловичу в день его отъезда на
молебне в церкви святой Софии Игнатий Иевлевич подал прошение
отписать монастырю два села и три деревни "на строение церковное,
откуль бы промыелити для братии пищу и одежду". Дар в пользу
монастыря был совершен прямо на молебне в присутствии думного
боярина Бориса Ивановича Морозова. Таков был по сути первый
гонорар литературной общины Богоявленского монастыря.
В общем перечне городов в этих приветственных виршах первым
читателя встречает "отчыный Полоцк нареченный, град...
благочестием ясно просвещенный". Для просветителя и
эрудита-энциклопедиста Симеона просвещение, образованность были
залогом повышения уровня нравственности. Вторым авторы называют
"новый Рым": "Се тебя чает град новаго Рыма" - идея Москвы третьего Рима была тогда любимым увлечением царя Алексея
Михайловича, претендовавшего на получение польской короны и
присоединение к своим владениям всей Литвы, Ливомии, Украины и
Белоруссии.
Третий город, упомянутый в "Метрах...", - библейский Иерихон.
Среди задач, преследуемых авторами, не только приветствие
царю-слушателю (достаточно утилитарная и обещавшая большие блага
обители), но и стремление ввести Полоцк как один из символов
Отечества - родной Белоруссии в контекст всемирной и библейской
истории. Неслучайно в виршах "Витане боголюбивого епископа
Калиета Полоцкого ы Витебского..." рядом с родным Полоцком поэт
ставит название еще одного знаменитого во всем мире города Илеона, великой Трои.
В 1657 г. русский царь Алексей Михайлович забрал чудотворную
икону Полоцкой богородицы в Москву, но в 1659 г. она была
возвращена в Полоцк. В честь этого счастливого события Симеоном
были написаны "Стихи краееогласныя, сложенные во сретение
иконы пресвятыя Богородицы из града царского Москвы в Полоцк
возвращенный... А° 1659, 7 априлис".
Искреннего отчаяния, внутреннего протеста против разграбления национальных святынь полны вирши, написанные 27 апреля
1663 г. по случаю повторного переноса чудотворной иконы из
Полоцка в Москву. Трижды упомянут в этом стихотворении Полоцк
в самом драматическом контексте ("...кто соблюдет По-поцкую
страну?"). Автор в отчаянии призывает патронессу Полоцка святую
Ефросинию: "Ты еси мати, о Еуфроеиние, // Жыте-лем града всим
удобрение. // Яже потщася икону святую // Внести здалеча в страну
Полоцкую". Очевидно, перенос иконы был большим ударом для
полочан, столь дружелюбно встретивших русского царя.
В отличие от "Метров..." на пришествие в Полоцк Алексея
Михайловича, фрагмент из виршей "Априль 27. Взенто образ
ра-свентшэй Богородзицы з Полоцка до Москвы" был включен Симеоном
в итоговый сборник виршей "Вертоград многоцветный", составленный
им в Москве за 2 года до смерти и объединивший наиболее важные для
поэта стихи (Государственный Исторический Музей, Синодальное
собрание, № 288, л. 297 об. -S98). Эти 38 строк подверглись
минимальной редактуре. Фрагмент получил новое название - "Прилог
к преподобной матери Ефросиний...". Долгое время исследователи
считали его самостоятельным произведением, не сопоставляя с
виршами 1663 г. Литературная молитва, обращенная к патронессе
Полоцка, обо-, рачивается порой страстной похвалой родному
городу.
Переехав в Москву, Симеон по-прежнему много думал и беспокоился
о родном Полоцке, о его святынях. Значительную • часть своей большой
бйблйотвій, одного из крупнейших книжных собраний Москвы ХУЛ века,
он завещал Полоцкому Богоявленскому монастырю, а крупные денежные
сбережения - в белорусские обители. В московский период
деятельности Симеон последовательно пытался поднять в столице
русского государства уровень культуры до привычного ему в Полоцке.
Открывая братскую школу при Заиконоспаеском монастыре, он явно
ориен-** тировался на программу Богоявленской братской школы, а
составленный им вместе с Сильвестром Медведевым проект первой
российской академии учитывает опыт Киево-Могилянекой коллегии,
л
Виленекой и Полоцкой иезуитской академий.