Сказочные персонажи "Песни о Нибелунгах" и их

Сказочные персонажи "Песни о Нибелунгах" и их роль в реальном мире
поэмы.
Титульный лист оформляется самостоятельно. Служит для нумерации.
Внимание! Перед сдачей преподавателю рекомендуется полностью
прочитать работу.
1
"Песнь о Нибелунгах" –это поэма из 39 глав, включающих в себя
около 10 тысяч стихов. Сюжет ее сохранил популярность и в наши дни —
в
основном,
благодаря
операм
Вильгельма
Рихарда
Вагнера,
составляющим тетралогию "Кольцо Нибелунга".
В основе анализируемого произведения лежат древние германоскандинавские сказания, но примерно к 1200 году, каким датируется
рукопись "Песни", поэма, до этого передававшаяся изустно, обрела тот
окончательный облик, который и сделал ее знаменитой.
Невероятное нагромождение событий, причудливые извивы сюжета
— вот что отличает это произведение. Полно оно неистовых страстей,
ярости, жажды мести. Но герои по-своему хранят и понятия о чести,
несмотря на собственные страшные злодеяния. Так, скажем, убийца
Зигфрида Хаген, узнав от дунайских русалок о предстоящей бургундам
гибели в земле гуннов, разбивает челнок перевозчика, чтобы его
соотечественники не смогли бы опозорить себя бегством.
Полным-полно это произведение и неясностей, загадок. Даже само
имя Нибелунги употребляется в "Песне" в самых разных значениях. Ими
называются и первоначальные владельцы клада, которым завладел
Зигфрид, сказочные существа, наделенные огромным ростом и силой.
Кроме того, Нибелунгами называются и бургундские короли Гибихунги —
Гунтер и его братья после перехода клада в их руки1...
В немецкой «Песне о Нибелунгах» Нибелунгами названы: вопервых, первоначальные обладатели клада, которым затем завладел
Зигфрид (сканд. Сигурд) - нибелунг, король «страны нибелунгов», его
сыновья Шильбунк и Нибелунг, их дружинники, сказочные существа
(великаны или люди огромного роста и необычайной силы); во-вторых,
бургундские короли Гибихунги (сканд. Гьюкунги, сыновья Гьюки) Гунтер (сканд. Гуннар) и его братья - после перехода в их руки клада.
1
Малов В. И. Рыцари. –М.: АСТ/Астрель, 2004. –С. 129
2
Таким образом, это имя связано с обладанием золотым кладом. Но
так как Зигфрид завоёвывает не один, а два клада (кроме клада нибелунгов,
хранимого альвом Альберихом,- также клад дракона Фафнира), сокровища
Нибелунгов оказываются генетически связанными с преданием о золотом
кладе карлика Андвари, известным из скандинавских источников («Речи
Регина» и «Речи Фафнира» в «Старшей Эдде», «Младшая Эдда») и
носящим чисто мифологический характер. Этот клад включал и золотое
кольцо, которое обладало волшебным свойством умножать богатство, но
Андвари наложил на него проклятие: оно будет стоить жизни всякому, кто
им завладеет. Клад поочерёдно попадает к Локи, Хрейдмару, сыновьям
Хрейдмара Фафниру и Регину и, наконец, Сигурду (Зигфриду), и всем оно
несёт смерть. Сокровища бургундов были идентифицированы легендой с
кладом Зигфрида, и убийство его бургундами - Гибихунгами порождало
мысль, что Нибелунги, убийцы Зигфрида,- чёрные альвы (на кладе лежало
проклятие, и в конце концов альвы должны были отомстить).
Особое положение среди альвов занимает Хёгни (Хаген). В
скандинавской версии сказания о Нибелунгах Хёгни не виновен в смерти
Сигурда, но в некоторых других версиях (особенно отчётливо в «Саге о
Тидреке») Хаген - не родной брат бургундских королей, а сводный,
рождённый их матерью от альва, и именно Хаген предательски убивает
Зигфрида. Сына Хёгни, мстящего Атли за смерть отца, согласно «Речам
Атли» («Старшая Эдда») и «Саге о Вёльсунгах», также зовут Нифлунгом
(Хнифлунгом). Гипотеза о том, что Нибелунги- чёрные альвы или демоны
мрака, с точки зрения некоторых исследователей, находит дополнительное
подтверждение: в «Младшей Эдде» и других источниках говорится, что
Гуннар, Хёгни, как и сыновья их сестры Гудрун Сёрли, Хамдир и Эрп, все
были черноволосы2.
Гуревич А. Я. Пространственно-временной «континуум» «Песни о Нибелунгах». / В сборн. : Традиция
в истории культуры. –М., 1978. –С. 56
2
3
Для богатырских сказок-песен, коей и
является «Песнь о
Нибелунгах» характерны темы о юношеских подвигах, героическом
сватовстве и смерти героя, составляющие его поэтическую биографию.
Основные мотивы: драконоборство (в скандинавской версии - убийство
дракона Фафнира по наущению его брата - кузнеца Регина, воспитателя
Сигурда), пробуждение "спящей красавицы" (в скандинавской версии валькирии Сигрдривы, затем отождествленной с Брюнхильд); исполнение
брачных испытаний за побратима, отражающее древнюю роль "свата" в
брачном обряде. Сигурд вместо Гуннара проскакивает сквозь полымя и
проводит три ночи с богатырской девой Брюнхильд, положив меч между
собой и ею3.
Образ
легендарного
героя
Сигурда-Зигфрида,
-по
мнению
цитировавшего выше А. Гуревича, - объединяющий мифологические и
сказочные мотивы, вызывал интерес как континентальных, так и северных
германских народов на протяжении обширной исторической эпохи,
начиная с V или VI в. и вплоть до конца средневековья. Что касается
исторической основы, то попытки некоторых ученых ее нащупать (путем
идентификации Сигурда с древнегерманским героем Арминием либо с
одним из франкских или бургундских королей VI в. по имени Сигерик,
Сигиберт) малоубедительны. Подвиги Сигурда — явно сказочномифические, и сам он — скорее герой мифа или сказки, а не исторический
персонаж4.
Для
мифологического
героя
характерна
уже
неясность
его
происхождения. В большинстве версий он назван сыном Сигмунда, сына
Вёльсунга. Имя Вёльсунг — одно из имен Одина. Но в «Речах Фафнира»
Сигурд на вопрос поверженного им чудовища, чей он сын, отвечает: «Я
зверь благородный, // был я всю жизнь // сыном без матери; // нет и отца, //
Мелетинский Е. М. Скандинавская эпическая поэзия/ В сборн.: История всемирной литературы в 9
томах./ АН СССР; Инс-т миров. лит. им. А. М. Горького. –М.: Наука, 1983. –Т. 2. –С. 467
4
Гуревич А. Я. Старшая Эдда. –М., 1975. –С. 18
3
4
как у людей, // всегда одинок я». Правда, вслед за тем он признается, что
его отец — Сигмунд, однако, как показал Е. М. Мелетинский,
исследовавший обширный сравнительный материал, в словах Сигурда о
своем одиночестве и безродности можно видеть реликт представлений о
богатыре-родоначальнике, «первом человеке», зародившемся на заре
мироздания (о Сигурде-найденыше, приплывшем по волнам в стеклянном
сосуде, повествует и «Сага о Тидреке»)5. С этим согласуется и подвиг
Сигурда — умерщвление дракона: его можно толковать как акт
культурного героя, одолевающего силы хаоса. О. Хёфлер, который
связывает сказание о Сигурде с культовыми новогодними играми,
известными из истории разных народов мира, видит в борьбе Сигурда с
драконом героико-мифический символ исторического события — битвы
германцев во главе с Арминием против римлян в Тевтобургском лесу (9 г.
н. э.)6.
Эпическое произведение, ярким примером которого и является
«Песнь о Нибелунгах», универсально по своим функциям. Сказочнофантастические персонажи не отделены в нем от реальных. Эпос содержит
сведения о богах и других сверхъестественных существах, увлекательные
рассказы и поучительные примеры, афоризмы житейской мудрости и
образцы героического поведения; назидательная функция его столь же
неотъемлема, как и познавательная. Он охватывает и трагическое и
комическое. На той стадии, когда возникает и развивается эпос, у
германских народов не существовало в качестве обособленных сфер
интеллектуальной деятельности знаний о природе и истории, философии,
художественной литературы или театра,— эпос, сказочные персонажи,
давали законченную и всеобъемлющую картину мира, объясняли его
происхождение и дальнейшие судьбы, включая и самое отдаленное
Мелетинский Е. М. Скандинавская эпическая поэзия/ В сборн.: История всемирной литературы в 9
томах./ АН СССР; Инс-т миров. лит. им. А. М. Горького. –М.: Наука, 1983. –Т. 2. –С. 469
6
Хёфлер О. Тайные обрядовые сообщества германцев. –М., 2002. –С. 295
5
5
будущее, учили отличать добро от зла, наставляли в том, как жить и как
умирать. Эпос вмещал в себя древнюю мудрость, знание его считалось
необходимым для каждого члена общества.
Сказочный герой не мучим сомнениями и колебаниями, его характер
выявляется в действиях; речи его столь же однозначны, как и поступки.
Эта монолитность вымыщленного героя эпоса объясняется тем, что он
знает свою судьбу, принимает ее как должное и неизбежное и смело идет
ей навстречу. Эпический герой не свободен в своих решениях, в выборе
линии поведения. Собственно, его внутренняя сущность и та сила,
которую героический эпос именует Судьбою, совпадают, идентичны.
Поэтому сказочному герою остается лишь наилучшим образом доблестно
выполнить свое предназначение. Отсюда — своеобразное, может быть, на
иной вкус немного примитивное, величие эпических героев.
В первой части "Песни о нибелунгах" как бы сопоставлены - и
противопоставлены - два мира: реальный, современный автору и сказочнолегендарный. Первый мир - Бургундия, точнее, вормсский двор с его
куртуазно-рыцарственным бытом. Этот мир изображен в высшей степени
конкретно и наглядно, автор видит его во всех деталях и красках.
Поведение людей в этом мире реально и правдоподобно, при всей его
поэтизации. Другой мир - родина Зигфрида и родина Брюнхильды. Здесь
возможны всяческие чудеса - поединок с драконом и с богатыршей,
добывание клада и плаща-невидимки, покорение чудесных нибелунгов.
Герои этого мира обладают особыми качествами, непобедимостью,
неуязвимостью, сверхчеловеческой силою и непоколебимым бесстрашием.
Естественно, что в атмосфере бургундского двора выходцы из мира
легенды, Зигфрид и Брюнхильда, не могут органически прижиться, и
несмотря на заключенные ими браки с вормсцами, они остаются в нем
чужаками. Зигфрид погибает, Брюнхильда исчезает из поля зрения эпопеи
после того как сыграла свою роль в разжигании рокового конфликта.
6
В этих далеких областях локализуются те эпизоды эпопеи, которые
отмечены наибольшей сказочностью: подвиги юного Зигфрида, сватовство
Гунтера к Брюнхильде и т. п. Отправляясь на север, герои песни
перемещаются как бы в другое время: из куртуазной современности они
попадают в седую эпическую старину. Туманность топографии Северной
Европы находится в прямой связи с особым характером, фантастичностью
действий, развертывающихся здесь, и со специфическим временем, в
котором эти действия протекают7.
У Джанни Родари есть термин "Бином фантазии", раскрывающий
сущность процесса создания сказочного образа8:
РЕАЛЬНОЕ + РЕАЛЬНОЕ = ЧУДЕСНОЕ
Так, например, рождаются царевна-лягушка, баба-яга, кентавр и
т.д. Также рождаютс яи сказочные герои «Песни о Нибелунгах». –Зигфрид,
Брюнхильда и т.п. В целом, как уже отмечалось реальность и чудесност
сказочных персонажей служит одному –построению целостной катины
мира людей той эпохи.
Гуревич А. Я. Средневековая литература и ее современное восприятие. О переводе «Песни о
Нибелунгах» / В кн.: Из истории культуры Средних веков и Возрождения. –М., 1976. –С. 314
8
Родари Дж. Грамматика фантазии. –М., 1978. –С. 76
7
7
Список литературы
1. Малов В. И. Рыцари. –М.: АСТ/Астрель, 2004
2. Гуревич А. Я. Пространственно-временной «континуум» «Песни о
Нибелунгах». / В сборн. : Традиция в истории культуры. –М., 1978
3. Мелетинский Е. М.
Скандинавская эпическая поэзия/ В сборн.:
История всемирной литературы в 9 томах./ АН СССР; Инс-т миров.
лит. им. А. М. Горького. –М.: Наука, 1983
4. Гуревич А. Я. Старшая Эдда. –М., 1975
5. Хёфлер О. Тайные обрядовые сообщества германцев. –М., 2002
6. Гуревич А. Я.
Средневековая литература и ее современное
восприятие. О переводе «Песни о Нибелунгах» / В кн.: Из истории
культуры Средних веков и Возрождения. –М., 1976
7. Родари Дж. Грамматика фантазии. –М., 1978
8