УДК 394.91 Андреева О.И., к.п.н., доц. ГБОУ СПО РО «Донской педагогический колледж» г. Азов, Россия КУЛЬТУРНАЯ ТРАВМА КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА В современной социокультурной реальности остро стоит проблема культурной безопасности, поскольку в сфере культурной жизни наличествуют угрозы и риски. Современный социум демонстрирует пример равнодушия к духовности и культуре, идеалом становится «человек потребляющий». Все это приводит к кризису духовности и потере внутренней самодетерминации общества (А. Тойнби). Культурная безопасность есть не только поддержание безопасности в культурной сфере, как то предотвращение религиозных и этнических конфликтов, упадка духовности, разрушения культурных памятников, но и защита культуры от угроз и одновременно создание условий для ее гармоничного развития. Поскольку безопасность есть состояние системного равновесия, то поддержание наработанных культурных паттернов во многом стабилизирует ее. Вполне справедливо в этом случае замечание А.Я. Флиера о том, что понастоящему безопасное общество то, где люди в абсолютном большинстве своем сознательно и целенаправленно соблюдают общепринятые нормы жизнедеятельности, то есть являются культурными.1 Но современные реалии таковы, что целые социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности отвергаются членами этих групп. Неопределенность социального положения, утрата чувства солидарности ведут к нарастанию отклоняющегося и саморазрушительного поведения. Налицо 1 Флиер А.Я. Культура как фактор национальной безопасности // Общественные науки и современ- ность. 1998, № 3. С. 181 аномия социума, когда происходит потеря устойчивых связей между людьми под воздействием радикального изменения жизнеустройства и ценностной матрицы общества. Причины, порождающие аномию, далеко не всегда имеют социальный характер, более тяжелые последствия имеют социально-психологические факторы, которые выражаются в нанесении народу тяжелой культурной травмы. Это понятие определяют как «насильственное, неожиданное, репрессивное внедрение ценностей, остро противоречащих традиционным обычаям и ценностным шкалам», как разрушение культурного времени – пространства. М.М. Бахтин обозначал эту систему словом хронотоп; сам он называл такие культурные травмы «временем гибели богов».2 Теория культурной травмы возникла именно в ходе анализа нарушений национальной идентичности, проблема которой всегда остро стоит в многонациональных регионах, каким является регион Приазовья. Многонациональность, или полиэтничность, черта Приазовья. Ныне, кроме коренных и восточнославянских народов (русские, украинцы и белорусы, включая казачество), здесь проживают представители ряда других народов - татары, армяне, греки, корейцы, цыгане и мн. др. Особенностью региона является мозаичность расселения этносов; даже народы, имеющие свои территориальные образования, часто рассеяны за пределами соответствующих республик, многие из них имеют диаспоры в регионе Приазовья. Рассматривая понятие «диаспора», следует исходить из того, что одним из основных его факторов становится пребывание этнической общности людей в иноэтническом окружении за пределами страны (территории) их происхождения. При этом важно исходить из того, что диаспора – это не часть одного народа, живущего среди другого, а такая этническая общность, которая имеет, сохраняет, поддерживает и развивает такие отличительные черты национальной самобытности, как язык, культуру, сознание. Более того, диаспора обязательно имеет некоторые организационные формы своего функционирования, наделена 2 Кара-Мурзы С.Г. Аномия в России: причины и проявления //www.rusrand.ru/mission/result/result_706.html внутренним импульсом, потребностью к самосохранению. Особую роль в этом имеет религиозный фактор, который в большей или меньшей степени способствует формированию и функционированию диаспор, пронизывая всю их культуру.3 Нельзя забывать, что образование диаспор связано с психологической травмой в результате миграции и тем более с трагедией насильственного перемещения или исхода. Отсюда и рождается характерная черта диаспоры – убеждение, что ее члены должны коллективно служить сохранению и восстановлению своей первоначальной родины, ее процветанию и безопасности. В ряде случаев именно вера в эту миссию обеспечивает этнообщинное сознание и солидарность диаспоры. Фактически отношения в самой диаспоре строятся вокруг «служению родине», без чего нет самой диаспоры, – акцентирует внимание В. Тишков. Широкий комплекс веры и чувств и есть определительная основа диаспоры.4 Если исходить из тезиса о том, что образование есть не что иное, как процесс трансляции культуры, а культура, в свою очередь, есть результат образования в широком смысле слова, то именно педагогическое сообщество должно сегодня определиться с тем, что такое культурная безопасность нации и отдельной личности, каково место образования в ней. Во всяком случае, для нас очевидна целесообразность ведения в научный оборот термина «культурная безопасность» и его изучения с целью содержательного наполнения как системы, направленной на разработку и реализацию мер по защите национальной культурной традиции, как механизма социализации и трансляции социального опыта от любого рода опасностей, связанных с разрушением данного механизма. Задача современного образования – обеспечить условия для того, чтобы каждый ребенок любой этнической группы чувствовал принадлежность к Российскому государству и являлся частью русской культуры при полной своей 3 http// www.dertunix.ru 4 Тишков В. Диаспора как коллективная память и как предписание. – М.. 2012. культурной отличительности. В современных условиях система образования по сути дела осталась единственным институтом государства, формирующим духовные основы личности на фоне общей аномии социума.