Зоар Брейшит 230-231 В сидуре «Теhилат ХАшем» (151 с.) говорится: «Воспевайте, праведные, Господа! Непорочным подобает хвалить Его». «Воспевайте», «ранэну» רננו: Рейш патах, Нун дагеш шва, Нун, Вав шурук. Наполненная душа, у которой достигнуто постижение двух линий, соединяющаяся с состоянием נו. «Воспевание» происходит в наполнении נи в соединении с וшурук. Это раскрытие записей ר, Уготованного Всесильным состояния и Его наследия, которые реализуются, как ננו. Патах у רозначает открытость. Патах - это звук «а», открытое звучание. Это раскрытие нижней записи. Рейш патах: запись раскрывается. Идёт открытый звук: «а». Раскрытие звука – это נдагеш шва, נ, וшурук. То есть, רпатах, נ дагеш шва, соединённое с состоянием נ, וшурук. Дагеш - точка стоит в середине буквы: это её наполнение. А шурук становится наполнением только с ו. Праведник – это цадик. А непорочный? «Яшарим» ישרים: Йуд шва, Шин камац, Рейш хирик, Йуд, Мэм софит. Тоже соединяющий. Корень «шир»: песня. «Яшар» - это прямой. Ашер» - правильный. «Шар» - ворота, да. И здесь столько нюансов. Всё это «яшарим». То есть, тот, для кого это всё открыто. И все эти свойства связаны с Малхут. «Яшарим» - это те, которые помещены: ישרים. «Яшарим» - это записи возможного духовного развития רв средней линии ש, которые Мудростью Всесильного יпомещены в ם. Включающие в себя все оттенки: и прохождение Врат, и песнь, и прямоту. Прямота – это «яшар». Это значит: то, чем ты напрямую отвечаешь Всесильному. И всё это ים. Это структуры душ, которые содержат в себе все эти записи. Как Цади, так и Шин требует наполнения. Но если в твоём имени есть Цади, ты уже тягловый бык, ты уже впряжён. А «яшарим» - это имеющие соответствующие записи, которые будут раскрыты. Но здесь есть оттенок. Цади несёт в себе уже совершённое действие. Вот «яшарим» - это инфинитив. Это записи, которые содержатся в душах: שרי. Это констатация. А Цади – это действие. «Непорочным подобает хвалить Его». Видите: «Воспевайте праведные Господа», то есть, это действие совершённое. «Подобает хвалить Его» «яшарим». «Подобает хвалить», здесь написано: «наава тхила». «Наава» נאוה: Нун камац, Алеф, Вав камац, Хей. נв соответствии с אдолжно соединиться ו с ה, осуществить соединение אוה. В נдолжно реализоваться соединение אוה. Тогда это «подобие», уподобиться. Тогда «лаяшарим наава тхила»: записи, которые существуют, как שר, должны реализоваться путём соединения в душе человека אוה נ. В נдолжны соединиться א וи ה, Замысел и окружающее. В נдолжно соединиться внешнее и внутреннее. Постигаемое внутри окружающего הдолжно соединиться ו, как предполагается, в соответствии с Замыслом א. И это «лаяшарим наава тхила»: «подобает хвалить Его». «Хвалить», «тхила» תהלה: Тав шва, Хей хирик, Ламед дагеш камац, Хей. ת соединяется с הи происходит наполнение ה ל. И это ты хвалишь Его: в своих усилиях ת наполняешь הВысшими постижениями ל. Теперь соедините всё вместе: «Лаяшарим наава тхила». Записи, которые существуют, как שרים, в соединении с душой человека נдолжны реализоваться, как אוה, и привести к наполнению תהלה. Совершенно законное требование: «Непорочным подобает хвалить». 230. Рфаим (другое название великанов из Торы, от слова «рафа» - «слабый») – вид четвёртый. Если увидят Израиля в стеснённости (бе-дохка ), ослабляются (и отделяются) от них, и [даже] есть у них право (ршу ) спасти (лешазва ) их, и не желают, и ослабляются от Торы и от тех, кто занимается ею, [чтобы] делать благо для идолопоклонников. И о них сказано (Йешайа, 26): «Слабые, и не восстанут». Во время, когда придёт воспоминание (спасение) к Израилю, сказано о них (там же): «И пропадёт вся память о них». 1 И «воспоминание (спасение)» означает: возвращение. И «слабый», «рафа» רפה: Рейш камац, Фей камац, Хей. Рисунок ר, раскрывающийся в неисправленном состоянии, в ненаполненности клипы פв ощущении существования ה. «Если увидят Израиля в стеснённости (бе-дохка)». «Стеснённость», «дохка» דוחקא: отсутствие соединения между Далет, Вав холам, Хет хатаф патах, Куф камац, Алеф. «Если увидят Израиля в стеснённости, ослабляются от них, и [даже] есть у них право спасти их, и не желают, и ослабляются от Торы и от тех, кто занимается ею». Свойство Фей ослабляется, а усиливается свойство Пей. 231. Анаким (наиболее употр. слово, которым по-еврейски называются великаны) – вид пятый, - те, которые презирают (мезалзлин )מזלזליןтех, о ком сказано (Мишлей, 1): «И драгоценности (анаким )ענקיםдля шеи», и о них сказано «Рфаим считаются и они, как анаким», - весят (шкилин )שקיליןэти, как эти. Этот те, которые вернули мир в хаос (аhадру ле-алма ле-тоhу ва-воhу )אהדרו לעלמא לתהו ובהו, и тайна вещи – разрушение Храма, «и земля была хаотична» (Брейшит, 1), ибо он (Храм) – суть (икэра )עקראи заселённость (йишува )ישובאмира. Немедля, как только придёт свет, который – Святой, благословен Он, сотрутся из мира и пропадут, но спасение (пуркана – )פורקנאне от этого зависит, но от Амалека (от «стирания» Амалека), до того, как сотрёт его – [действует] заклятие (омаа )אומאה, как установили (объяснили). «Анаким (»)ענקים: Аин хатаф патах, Нун камац, Куф хирик, Йуд, Мэм софит. Великаны, представляющие собой записи исправления ע, соединённые с душой человека נсо свойствами ק, יвведёнными в ם. Иначе говоря, соединение свойств ענק. «И драгоценности (анаким »)ענקים. Почему «анаким» - «драгоценности»? Чем в неисправленности наполняется קв соединении с ?נעОно наполняется тем, что есть ненастоящее, но ценимое, как наполнение ק. То, что קв неисправленности этих свойств ощущает как своё наполнение, есть «драгоценности» с точки зрения того, что есть драгоценности в этом мире. Человек, приобретающий драгоценности, получает наполнение. Но наполнение, свойственное сочетанию קנ. И то, что наполняя себя, קנ черпает из ע, есть не истинное духовное наполнение, но мишура, «драгоценности», как бы наполняющие душу человека, не наполняя её. Это обратное состояние. Это «драгоценности» с точки зрения несоединённости, ненаполненности ענק. Что наполняет душу человека? Что у него есть «драгоценного» в этой жизни? Деньги, слава, имущество, почёт, власть – всё это «драгоценности». И они являются наполнением неисправленности, сочетания קנע. И «презирают», «мезалзлин» מזלזלין: Мэм шва, Заин патах, Ламед шва, Заин шва, Ламед хирик, Йуд, Нун софит. А что в этом замечательном буквосочетании можно «презирать»? ן, не соединяющуюся с записями ל. Все точки מсотворены в наполнении לи записаны זв соединении לין. Все точки מזל, которые זלין. Существует два уровня записей. Каждая точка самодостаточна, но только в соединении с душой человека. Уровень записей в каждой точке наполнен бесконечной Мудростью Всесильного, Высшими истинами, которые, как Высшие истины, соединены с душой человека, тоже записью в каждой точке. В каждой точке контент записан в соединении с душой человека. Есть две записи: система рисунков и непостижимым образом сотворённая запись. Это как-то осознать мы ещё можем. Но как эта запись второй записью соединяется с душой человека – это ין. Каждая точка содержит в себе два уровня Высших истин. Один из них говорит о том, что каждая точка, раскрывающаяся, как миллиарды миллиардов рисунков, наполнена Высшим смыслом. Второй уровень записей заключает в себе Высшие истины в соединении с душой человека исключительным образом и в непостижимом виде. «Презрение», то есть, недооценка. Разъединение этих букв – это есть отсутствие постижения этого, «презрение». Это значит: непонимание, недооценка. В этом мире «презирать» нечего. По большому счёту, всё есть проявление Всесильного. Что же можно «презирать»? «Презирать» можно свойства, которые ты постигаешь, как полностью 2 отрицательные. Но это уже не «презрение». Это их оценка. А «презрение» означает: оценивать их ты не хочешь. «…те, которые презирают тех, о ком сказано: «И драгоценности для шеи», а не для головы. То есть, «драгоценности» для тела. Тех, кто это постигает, анаким «презирают»: не оценивают их. «…и о них сказано «Рфаим считаются и они, как анаким». «Рфаим считаются и они, как анаким». И рфаим, и анаким считаются одинаково. И «рфаим», «слабые», и «анаким», «великаны» - «вид пятый», берущие от жизни всё, ищущие в повседневности физического наполнения, «весят (шкилин )שקיליןэти, как эти». И «весят», «шкилин» שקילין: Шин шва, Куф хирик, Йуд, Ламед хирик, Йуд, Нун софит. Здесь «весят» означает: сочетаются. Мера соединения שקילи יןесть «вес». Удельный вес человека, его значимость. «Вес» есть мера соединения букв שקיליןв едином наполнении. Человек «весит» в меру того, как שсоединяется с קи достигается יל, и всё это вместе соединяется с ין. Здесь «вес» рассматривается не как гравитация, а как мера его наполнения. То, что «весит» на чаше весов. «Шкилин» - то, что является причиной и мерой суда. «Этот те, которые вернули мир в хаос (аhадру ле-алма ле-тоhу ва-воhу »)אהדרו לעלמא לתהו ובהו. Здесь мы знаем все слова, кроме «вернули», «аhадру» אהדרו: Алеф патах, Хей патах, Далет дагеш шва, Рейш, Вав шурук. И «вернули» означает: в Замысле א соединение הדרו. А «вернули» означает: восстановление смысла, который был заложен при их Сотворении во внешних рисунках и внутренних состояниях. «Возврат» к ним, к постижению Замысла אсоединения – הדרוэто есть «возврат» в Замысле. Создал Всесильный, Барух ХАшем, рисунки внешние и внутренние, и мы «возвращаемся» к тому, что Он Подразумевал, когда Сотворял их для нашего счастья, блага и радости. И когда мы в Созданном Им הדсоединяем, как ר, в соединении с Ним וшурук – это «возврат» к тому, что Сделал Он. «…и тайна вещи». И от этого «тайна вещи» – это «разрушение Храма». Неисправленность, которая была заложена в великанах: анаким, рфаим и во всех предыдущих, и усилиями народа Израиля исправлена не была, привела к разрушению Храма, «и земля была хаотична». «…ибо он (Храм) – суть (икэра »)עקרא. А в чём «суть», «икэра» עקרא: Аин хирик, Куф дагеш шва, Рейш камац, Алеф? В соединении неисправленности קс системой исправления ע, в раскрытии рисунков ר, которые Создаются Всесильным с целью достижения א. «…и заселённость (йишува )ישובאмира». И «заселённость», «йишува» ישובא: Йуд хирик, Шин дагеш, Вав шурук, Вет камац, Алеф. А «заселённость мира», всё живое, что есть в этом мире, помещено в него י, непостижимым для нас образом, как соединение שובא. Соединение וво всём Его Замысле אс наполнением Его Брахи בи в соединении с нашими усилиями по построению средней линии – שэто и есть то, что есть живое в мире, чем он «заселён». «Немедля, как только придёт свет, который – Святой, благословен Он, сотрутся из мира и пропадут, но спасение (пуркана – )פורקנאне от этого зависит, но от Амалека, до того, как сотрёт его – [действует] заклятие (омаа )אומאה, как установили». И «спасение», «пуркана» פורקנא: Пей, Вав шурук, Рейш шва, Куф камац, Нун камац, Алеф. Смысл нам понятен: вся отрицательная сила, как картина на гвоздике, держится на Амалеке. В чём «спасение»? רקנв соединении וс פи с א. Это духовная ступень פ, которая должна соединиться וс раскрытием записей רсостояния человека קв соединении נא. И «спасение» - в сочетании פורקנא. И «заклятие», «омаа» אומאה: Алеф, Вав холам, Мэм камац, Алеф камац, Хей. Такие хорошие буквы. А в чём здесь «заклятие»? И «заклятие» – это установление, которое надо преодолеть. Это Замысел א, который соединён וкартинами, в соответствии с этим Замыслом создаваемыми внутри מ. 3