Культурное наследие народов Персидского залива

Филологические науки в МГИМО: Сборник науч. трудов. - №34 / Отв.
Ред.Г.И.Гладков. – М.:МГИМО (У) МИД России, 2008. 192, с. 74-83.
КУХАРЕВА Е.В.
КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ НАРОДОВ ПЕРСИДСКОГО ЗАЛИВА
СКВОЗЬ ПРИЗМУ НАРОДНОЙ МУДРОСТИ: ТРАДИЦИОННЫЕ
ЗАНЯТИЯ
Море, пустыня, солнце и разбросанные по территории страны
оазисы. Вот фон, на котором Объединенные Арабские Эмираты
совершают головокружительный прыжок из прошлого в будущее. В
течение 35 лет, прошедших с момента образования государства, ОАЭ
переживает не только нефтяной бум,
но и строительный,
промышленный, туристический. В стране становится возможным то,
что раньше было трудно себе представить. На месте маленьких и
убогих домов, узких улиц и окружающей их со всех сторон пустыни,
словно по волшебству, вырастают огромные современные жилые и
офисные здания. Их причудливые, необычные очертания заставляют
вспоминать научно-фантастические книги и фильмы о городах
далекого будущего. Однако в Эмиратах это будущее строится уже
сейчас. В прибрежных водах крупнейших и самых богатых эмиратов,
Абу Даби и Дубаи, вырастают рукотворные острова, являющие взору
то карту мира, то финиковую пальму, плантациями которой здесь
очень гордятся. А на этих островах появляются все новые и новые
жилые, деловые и туристические центры. Современные технологии
смело и широко входят в самые различные сферы общественной
жизни. В Дубаи даже автобусные остановки оснащены
кондиционерами.
На фоне всех этих превращений может показаться, что
традиционная жизнь, культура, архитектура, обычаи, традиционные
занятия отступают и без боя сдают позиции. Но нет! В утренней
дымке или на фоне ночного неба мы видим великолепные дворцы и
мечети из сказок «Тысячи и одной ночи». Их грандиозные и
одновременно изящные формы не могут оставить равнодушным ни
одного почитателя восточной культуры. Они появляются перед
восхищенным взором путешественника сначала, как мираж, а потом
приобретают свои истинные четкие очертания. Иногда, может быть,
1
излишне помпезные, тем не менее, они воплощают дух народа, его
культурные традиции и эстетические взгляды.
Но не только в архитектуре мы видим в Эмиратах бережное и
трепетное отношение к своему далекому и не такому далекому
прошлому.
По улицам проходят и проезжают в самых современных
автомобилях известных марок мужчины в белоснежных
национальных одеждах – дашдашах, или гандурах – и в оригинально,
по-своему, «по-эмиратски», завязанных головных платках, прижатых
особым черным обручем – укалем. Женщины прячут себя в черных
абаях и платках – хиджабах, богато украшенных серебряными и
золотыми вышитыми узорами. Свои платки женщины Эмиратов тоже
повязывают не совсем привычным образом, чтобы особенно хорошо
была видна вышивка. Черная шелковистая ткань обволакивает их
фигуры, не скрывая стройности и изящества молодых и вальяжности
пожилых женщин, а лица, обрамленные красивым платком, кажутся
загадочнее.
Как и много сотен лет назад в море выходят рыбацкие парусные
суда и лодки ловцов жемчуга. Почти ничто не изменилось за это
время. Технология, отточенная многими поколениями, продолжает
применяться и сейчас.
И так же, как и многие десятилетия и даже столетия назад, на
суше продолжают взмывать в небо ловчие соколы, кони взрыхляют
пески пустыни, а охотничьи собаки – салуки стрелами летят вслед за
убегающей дичью. Охота, скачки, верблюжьи бега – традиции, не
подвластные времени. Государственная политика не только в ОАЭ,
но и других странах Персидского залива в области культурного
наследия направлена на сохранение и поддержку национальных
традиций и обычаев.
Одним из источников знаний этих традиций являются народные
песни, сказки, мудрости, пословицы, поговорки и другие образцы
устного народного творчества.
Афористическая мудрость любого народа, в том числе
выраженная пословицами, поговорками и другими устойчивыми
конструкциями, тесно связаны с реальными условиями жизни и
психологией того или иного народа. Они отражают его
представления об этой жизни – о добре и зле, смелости и трусости,
щедрости и скупости, благородстве и подлости и т.д. – и являются
2
образной, концентрированной проекцией посредством языка его
глубинной, генетической, коллективной памяти. Другими словами, в
них отражается так называемая этническая картина мира, то есть
«правила жизни», диктуемые социальными, природными и
«сверхъестественными» силами.
Одной из таких природных, а подчас и сверхъестественных сил,
несомненно, является море. Жители стран Персидского залива,
возможно, связаны с ним сильнее, чем в других регионах, населенных
арабами. И это нашло свое отражение в народной мудрости.
Пожалуй, в пословично-паремическом фонде ни одной арабской
страны Машрика или Магриба нет такого количества выражений,
связанных с морской тематикой во всех ее проявлениях.
Однако тему об отражении в пословицах, поговорках,
фразеологизмах традиционных занятий жителей стран Персидского
залива, а через них их отношение к различным сторонам жизни
человека в обществе, его личным качествам, их представлений о
правильном и неправильном, хорошем и плохом и т.д. хотелось бы
начать с другого. Несмотря на все различия, даже в морской теме есть
такие общие для любого арабского народа, живущего на берегу будь
то Персидского залива, Средиземного или Красного морей, понятия,
которые не только по смыслу, но и по форме и лексическому составу
очень близки друг другу.
Среди таких пословиц мы находим выражение: Сделай добро и
брось его в море. Для всех арабов совершение добра – это
неотъемлемая часть самосовершенствования, воспитания духа. Это –
вехи на пути к будущему блаженству и воздаянию, которое не идет
ни в какое сравнение с материальными или иными наградами в этой,
мирской, жизни. Поэтому не надо ждать немедленного
вознаграждения за добродеяние. Доброе дело совершается не на
показ, о нем не принято много говорить. Благие поступки сами за
себя скажут.
Можно задать вопрос: «Но почему «бросить в море»? Причем
здесь оно? Откуда возникли такие ассоциации?» Возможно, ответ
заключается в следующем. Люди, живущие на берегу моря,
посвящают ему большую часть своей жизни. Их труд нацелен на
добрые дела. Рыбаки уходят в море за рыбой, чтобы накормить
семьи. Ловцы жемчуга ныряют в пучину, чтобы добытый ими
жемчуг, украшал и радовал людей. Моряки ведут свои корабли с
3
товарами, чтобы жители разных стран имели возможность
обмениваться друг с другом, учиться друг у друга. Море не всегда
сразу отвечает на усилия людей, часто бывая опасным и даже
коварным. Однако рано или поздно оно вознаграждает их за упорный
труд своими богатыми дарами.
Еще одним общим для арабов выражением, связанным с морской
темой, является такое: Из-за множества моряков утонул корабль.
Здесь речь не идет о количестве людей, чей вес не выдержало судно.
Эта пословица означает, что если на судне много моряков, каждый из
которых хочет крутить штурвал в свою сторону, если нет единого
направления, то корабль может погибнуть. В более общем смысле это
значит: когда за какое-то дело берется несколько человек, имеющих
отличные или даже противоположные мнения о том, что и как делать,
то данное дело может быть безнадежно загублено. Эта пословица
сродни русской: У семи нянек дитя без глазу.
В странах Персидского залива распространено похожее
высказывание, общий смысл которого тот же, что и в предыдущей
пословице. Однако оно уже более «профессионально». В нем
говорится, что Два капитана (Капитаны) утопили корабль. Мы
видим, что здесь уже речь идет не вообще о моряках, а о тех, кто
несет реальную ответственность за все, что происходит на судне.
Другими словами, многовековые традиции мореходства, четкое
определение места и ответственности каждого из членов экипажа
нашли свое лексическое и смысловое выражение.
Но не только отсутствие единого мнения и единого командования
может погубить корабль или, например, привести к утрате важного
груза. Беспечность, невнимательность, небрежность тоже ведут к
такому же результату. Когда говорят, что для него это как Груз на
палубе, то хотят показать, что что-то не имеет значения и ценности.
Ведь ценный груз моряки прячут в трюмы, прочно крепят, чтобы он
не был смыт водой или не перевернул бы судно во время бури. На
палубу же складывают малоценные предметы, утрата которых не
имеет значения. Данное выражение – характеристика чего-то
малозначительного и неважного.
Если говорить о том, как еще морская тематика проявляет себя в
пословично-фразеологических оборотах стран Залива, то следует
упомянуть следующие выражения: Воды и ветра, Парус и ветер. На
первый взгляд, кажется, что они одинаковы по смыслу.
4
Действительно, спокойная вода и попутный ветер создают
благоприятные условия для продвижения судна, так же, как и
правильно подобранный парус. То есть смысл этих выражений
заключается либо в констатации благоприятных условий (Все идет,
как по маслу), либо в пожелании благополучного исхода дела
(Попутного ветра). Между тем вторая поговорка имеет и другой
смысл, который также заключен в выражении Каждый ветер имеет
свой парус. Это означает, что каждому типу ветра на парусном судне
соответствует особый парус. Чтобы судно шло быстрее, чтобы оно
было устойчиво, надо выбирать подходящий, правильный парус. Так
и в делах надо предусматривать, как, когда и где поступать так или
иначе, чтобы все шло гладко и чтобы добиться успеха. Другими
словами, Всему свое место и время.
На берегах Залива бытует и другое выражение. С первого
взгляда, оно похоже по смыслу на предыдущее, но на самом деле
отлично от него: Для каждой лодки свой парус. Так говорят, чтобы
показать, что каждая вещь, каждое дело, все должно соответствовать
своему назначению, целям, важности. Любая диспропорция может
привести к непредвиденным последствиям. Другими словами, Всяк
сверчок знай свой шесток.
Безусловно, море и ветер – неоценимые помощники моряков и
рыбаков. Но если говорят, что Ветер и вода против него, то это
значит, что человек погряз в проблемах или на него посыпались
удары судьбы. То есть то, что всегда служило человеку опорой и
источником его существования, стало для него враждебной стихией,
готовой его уничтожить. Человека предупреждают: Если ветер дует
в грудь, как пойдешь вперед? Понятно, что когда корабль идет против
ветра, его трудно вести правильным курсом. Так и в жизни. Если
обстоятельства складываются не в пользу человека, ему трудно
добиться желаемого.
Вместе с тем, жажда приключений, желание оказаться впереди
других в каком-то деле часто заставляет людей преодолевать
постоянно возникающие трудности. Но Тот, кто хочет стоять на
носу (корабля), не должен бояться брызг. Этими словами поощряют
человека на то, чтобы он не оставлял начатого дела, смело
преодолевал препятствия. Как говорится: Назвался груздем, полезай в
кузов.
5
Опыт мореходов подсказывает, что, пускаясь в плавание, человек
должен быть готов ко всему: к штилю и буре. В бурном море корабль
Либо выплывет, либо затонет. Это выражение означает не пассивное
ожидание своей судьбы, а, наоборот, побуждает к действию, к
использованию своих знаний, умений, смекалки в борьбе с
трудностями. Одним словом, Или пан, или пропал.
О том, что к морю надо относиться внимательно и не доверять
его кажущемуся спокойствию, говорят такие обороты: Море
небезопасно, Море коварно, Море спокойно, бойся его. Многовековой
опыт подсказывает, что безмятежное спокойствие моря обманчиво.
Мгновение, и вот уже внезапно налетевший шторм грозит
опрокинуть и утопить лодку. Но не о море говорится в этих
поговорках. Речь идет о подлом и коварном человеке. Если он вдруг
становится тихим и обходительным, то надо быть начеку. Такой
человек хочет усыпить внимание, а потом обрушится на тебя, как
внезапно налетевшая буря. Недаром русские говорят: В тихом омуте
черти водятся.
Жизнь на берегу моря немыслима без рыбной ловли. Люди
стремятся туда, где больше всего рыбы. Иногда в одном месте
собирается столько рыбаков, что невозможно закинуть сети. Тогда
говорят: Больше, чем сетей в море. Обычно такую характеристику
дают какому-то ограниченному пространству, где скапливается много
народу. В русском языке есть аналогичная по смыслу поговорка: Как
сельди в бочке.
Среди традиционных занятий жителей Персидского залива мы
находим ловлю жемчуга. До открытия нефти и искусственного
выращивания жемчужных моллюсков этот промысел был важнейшей
статьей дохода прибрежных народов. До сих пор сохраняются
традиции этого ремесла, что закреплено в изустном творчестве
народов стран Персидского залива.
Как и прежде главными атрибутами ловца жемчуга являются
прищепка на нос, двойная веревка, корзина для раковин и
собственные физические возможности. Настоящие ловцы жемчуга не
используют современные технические средства, например, акваланг.
Отсюда и возникло выражение: Прежде, чем нырнуть, измерь
(глубину). Что толку мерить, когда утонешь или Кто не промерил
(глубину), не застрахован от гибели (от того, чтобы утонуть).
6
Ныряльщик должен точно рассчитать глубину, чтобы набрать
достаточное количество воздуха в легкие. Ведь ему надо не только
достичь дна и какое-то время собирать раковины, но и вернуться на
поверхность. В этой «морской» пословице заключена широко
распространенная мысль о том, что прежде, чем начинать какое-то
дело, надо все тщательно просчитать. Если этого не сделать, то
поспешные действия могут загубить все предприятие: Семь раз
отмерь, один раз отрежь.
Профессия ловца жемчуга полна опасностей. Его подстерегают
ядовитые медузы, укусы которых вызывают мучительные страдания.
Рыбы-прилипалы норовят присосаться к телу. Маленькие
симпатичные морские коньки не терпят чужаков на своей территории
и стремятся поразить самый главный орган ловца жемчуга – глаз,
проявляя при этом поразительную настырность. Только на борту
лодки ныряльщик может чувствовать себя в безопасности. Человек,
который справился с трудностями и, благодаря своим умениям,
навыкам, уму, одержал верх над кознями коварных врагов, может
сказать: Теперь ты меня не достанешь, медуза (Я от тебя далеко,
желеобразный мешок).
Другие обитатели моря тоже нашли свое место в пословицах и
поговорках. Морской конек – Абу Зизи. Когда о человеке говорят,
что он для кого-то Стал как Абу Зизи, это значит, что от него нельзя
избавиться, что он создает проблемы и т.д. Иными словами, этот
человек как Бельмо на глазу или Кость в горле. Для последнего
выражения у арабов есть почти полный эквивалент: Как рыбья кость
в горле – не проглотишь и не выплюнешь или Как рыбья кость,
застрявшая в горле.
Профессия собирателя жемчуга, пожалуй, требует больших
знаний о подводном мире. Там, в морских глубинах, действуют свои
законы, о которых не так уж много знают те, кто ловит рыбу на
мелководье, сидя в безопасной лодке. Поэтому, когда кто-то, менее
искушенный, начинает поучать более опытного, ему говорят: Если
ты моряк (рыбак), то я ныряльщик. Обращаясь к русским
пословицам и поговоркам, можно сравнить это арабское
высказывание со словами Не учи ученого.
Профессия ловца жемчуга всегда пользовалась уважением. Ведь
ныряльщик погружался в пучину, подвергаясь многочисленным
опасностям, но выходил из схватки победителем и героем. Многие
7
люди добивались такого же уважения, выдавая себя за ныряльщика.
Но не у всех получалось: Не всякий, кто ныряет, может сказать:
«Я ныряльщик». У арабов, которые жили в центральных районах, есть
другая пословица: Не всякий, кто со смуглой кожей, Антара (герой).
Смелость и мужество олицетворяются в этих выражениях с теми, кто
был воплощением данных качеств.
Наградой за нелегкий труд были раковины с жемчугом. Найти их
непростое дело. Многие из них находятся на дне, в расщелинах,
среди кораллов, имеющих острые края. Однако, Ищи раковины в
расщелинах. Другими словами, Без труда не вытащишь и рыбку из
пруда.
И люди трудились. Ничего не боясь, они ныряли и ныряли, и
море иногда одаривало их такими сокровищами, которые
становились практически именем нарицательным, как Перл Бин
Якута. В этом выражении отражена реальная история, которая
произошла с одним собирателем жемчуга по имени Амр Бин Якут.
Он занимался сбором раковин в местечке Халалва (Кувейт). Немного
моллюсков он хотел взять для приманки рыб. Но в одной из раковин
он обнаружил великолепную жемчужину. Он принес ее в местечко
Дарейн – центр торговли жемчугом. Там жемчужину у него купил
известный торговец жемчугом из Бахрейна за фантастическую по
тем временам сумму в 110.000 рупий, а потом продал в Индии за
170.000 рупий [3, с.84]. По прошествии времени что-то очень редкое
и ценное стали называть Перлом Бин Якута.
Прекрасные жемчужины рождаются в лоне некрасивых раковин,
которые похожи на обломки камней, корявые, невзрачного цвета. Но
именно они хранят в себе перламутровые сокровища. Так и иногда
люди, которые не славятся ни умом, ни добронравием, могут сказать
что-то очень ценное и важное. О таких людях говорят: Жемчужину
находят в обломках. Русские говорят: И дурак может умное слово
молвить.
Однако, к сожалению, не все, на первый взгляд, великолепные
жемчужины являются Перлом Бин Якута. Случается, что жемчужина
прекрасна, но имеет дефект, который резко снижает ее ценность.
Перл, да с изъяном (трещиной). Такую характеристику дают
человеку, который хорош собой, образован, но порочен и
безнравственен.
Можно
использовать
это
выражение
и
применительно к какому-то явлению, делу, которое при всей своей
8
внешней привлекательности, ущербно внутри: Ложка дегтя в бочке
меда.
«Рыбная тема» также широко представлена в пословичнофразеологическом тезаурусе жителей Персидского залива.
Сердце рыбешки – говорят про трусливого человека. В русском
варианте – Труслив, как заяц. Присоска прилипалы – характеристика
человека, повсюду следующего за кем-либо – Пристал как банный
лист.
Среди самых известных рыб, водящихся в Персидском заливе в
больших количествах, в пословицах упоминается хамур. Это –
довольно крупная рыба, которая отдыхает, кормится и греется в
укромных местах среди водорослей на дне моря. Про человека,
который знает, где лучше и где можно хорошо провести время или
получить прибыль, или который не отказывается от того, что он
получил и вовсю пользуется этим, говорят Как хамур под паланкином
(из водорослей). В русском варианте это в определенной степени
соответствует Как сыр в масле катается.
Рыбу в Заливе до сих пор многие ловят специальными
ловушками («каркурами»), сплетенными из тонкой проволоки или
пальмовых волокон. Устройство такой ловушки таково, что любая
морская живность зайти в нее может, а выйти – нет. Хамур стоит
перед входным отверстием корзины для ловли рыбы и сам не входит
туда и другим не дает. Про человека, который сам ничего не делает и
других не пускает, говорят: Хамур сам не входит и рыбам войти не
дает, то есть Как собака на сене – сам не гам и другому не дам.
Мы не можем пропустить и такое выражение: Одна тухлая
рыбка портит весь улов. В других странах, при других
экономических приоритетах говорится: Паршивая овца все стадо
портит.
Как запах малеха. Малех – сорт соленой рыбы, очень простой в
приготовлении. Ее кладут в кастрюлю, заливают водой и кипятят с
душистыми приправами. Запах от нее распространяется мгновенно.
Используя этот оборот, говорят об очень простом деле. У нас
эквивалентом может служить выражение – Проще пареной репы.
Итак, мы остановились на тех традиционных занятиях жителей
стран Персидского залива, которые связаны с морем.
Возможности статьи не позволяют охватить другие стороны
жизни этих народов: охоту, конные и верблюжьи бега,
9
культивирование финиковых пальм. По этой же причине остались в
стороне традиции и обычаи, связанные с семейной жизнью, свадьбой
и браком и т.д. Нет сомнения, что эти темы будут предметом
рассмотрения будущих исследований.
Литература
1. Абдалла Абдеррахман ас-Саккаф. Хикам ва амсаль шаабийа
мин аль-манатик аш-шаркийа / Абдалла Абдеррахман ас-Саккаф.
Сана: Дар аль-кутуб би Сана, 1999. – 160 стр.
2. Абид Рашид Бен Сандал. Аль-Амсаль ва ль-алгаз аш-шаабийа
фи давлати ль-Имарат аль-арабийа аль-муттахида. / Абид Рашид Бен
Сандал. Б/м, 1987. – 135 стр.
3. Али Ибрагим ад-Дарура. Аль-Амсаль фи ль-бахр аль-милахийа
фи ль-Халидж аль-арабий. / Али Ибрагим ад-Дарура. Б/м. Марказ аттурас аш-шаабий ли дуваль аль-халидж аль-арабий, 1992. – 283 стр.
4. Ибрагим Рашид ас-Саббаг. Аль-Амсаль аш-шаабийа альхалиджийа ва ма йукабилуха мин аль-амсаль ад-дариджа фи ль-ватан
аль-арабий. / Ибрагим Рашид ас-Саббаг. Б/м, 1987. – 233 стр.
5. Фатыма иса ас-Салити. Масаль, маана. Ч.1. / Фатыма иса асСалити. Манама: аль-Матбаа аль-хукумийа ли визара ль-иалам ли
давлати ль-Бахрейн, 1989. – 163 стр.
10