Введение 3 ВВЕДЕНИЕ

Введение
3 ВВЕДЕНИЕ
Мир культуры, с точки зрения немецкого философа О. Шпенглера, — это всегда мир,
соотнесенный с определенной душой, а каждая новая душа культуры пробуждается
вместе с новым историческим мировоззрением. Духовная атмосфера современной
культуры определяется изменениями смысло-жизненных ориентиров общества, связанных
с крушением прежних идеалов, оценочных критериев и норм. Ценностно-смысловое
пространство становится неустойчивым. Это делает необходимым осмысление системы
ценностей, являющейся фундаментом национального самосознания.
Актуальность данного исследования как раз обусловлена все более возрастающим в наши
дни интересом российского общества к своим культурным традициям. Многие ученые
склоняются к мысли, что на современном этапе развития русская культура пребывает в
состоянии, которое можно было бы назвать как состояние «исторического бездорожья»
(О. Кривцун), «культурного промежутка» (Г. Драч), «смутного времени» (И. Кондаков).
Культура, с одной стороны, стремится к самообновлению, с другой - ищет опоры в
национальных традициях. Они становится «настоящим обретением времени в пору
Безвременья и устойчивости в эпоху Перемен» (С. Домников).
Процессы глобализации, объединение человечества в единую социокультурную
целостность обостряют проблему национальной самоидентификации, рождают
необходимость определить своеобразие и место каждого народа в едином культурном
пространстве. Когда решение проблем национальной культуры отодвигается на второй
или третий план, разрушается главный стержень общественной жизни - национальное
самосознание, самоуважение и достоинство.
Проблема противостояния тенденции обезличиванию культуры, утраты национальной
самобытности впервые остро встала уже в начале прошлого столетия. Русские мыслители
И. Ильин, Н. Бердяев, Г. Флоровский, раз4
мышляя о трагедия России, ее духовном, нравственном, политическом кризисе, видели его
прежде всего в утрате национальных устоев.
В поисках путей сохранения и развития духовно-ценностных основ России, характерных
для рубежа веков в целом, особое место принадлежит теоретическому и живописному
наследию Аполлинария Михайловича Васнецова (1856-1933). Для него
основополагающим началом, без которого не могла существовать ни русская культура, ни
русская история, была духовная традиция. Она определила суть национально-культурного
сознания. Вот почему представляется актуальным исследование творчества А. Васнецова
именно сейчас, когда на стыке столетий происходит переоценка ценностей, с особой
остротой встает проблема феномена национального менталитета, являющегося опорой в
понимании самобытности российской истории и культуры.
Степень изученности вопроса. Поиски путей развития русской культуры всегда
оставались в поле зрения теоретиков искусства, анализирующих творчество А. Васнецова.
Живопись художника являлась предметом изучения уже в дореволюционных изданиях:
статьях, каталогах выставок, первых обобщающих теоретических трудах по истории
русского искусства. В них обращалось внимание прежде всего на проблемы
художественно-исторического характера. Акцентировался именно исторический аспект в
ретроспективных пейзажах автора с образом Древней Москвы, интерес к которому был
обусловлен стремлением к осознанию отечественной истории, древнерусской и народной
культуры.
Виды Древней Москвы были отнесены к особому роду исторического пейзажа, к «новому
течению в живописи рубежа веков» (В.А. Николь-ский , А.П. Новицкий , Н.С. Моргунов ).
Речь шла о новом понимании
А. Васнецовым исторического жанра, в котором акцент ставился не на раскрытие того или
иного конкретного исторического события, а на передачу самобытности жизни русского
народа, умении запечатлеть сам дух воспроизводимой эпохи. Имелось в виду создание
такого живописного образа, которыи основывался как на точных исторических и археологических данных, так и на
художественном воображении мастера.
Исследователи творчества А. Васнецова подчеркивали яркую его самобытность и вместе с
тем отмечали его взаимосвязь с общечеловеческой культурой. К примеру, И.Э. Грабарь
утверждал, что художник стоит «как-то в стороне, почти особняком от других
пейзажистов».4 В то же время он сопоставлял его пейзажи с живописными работами
немецкого символиста А. Беклина. А. Бенуа находил у А. Васнецова много общего со
скандинавами, имея в виду мастеров исторического пейзажа, обращавшихся к проблеме
освоения национального наследия (А. Галлен - Каллела).
Известный теоретик искусства А. Бакушинский впервые высоко оценил творчество
художника с позиций целостного взгляда на культуру в аспекте темы древнерусского
города, выраженной через историю и быт русского народа. Ученый не увидел аналогов
историческому пейзажу А. Васнецова ни в русском, ни в мировом искусстве. А.
Бакушинский, определив уникальность и самобытность ретроспективных композиции
мастера, назвал их «архитектурно-бытовым и историческим пейзажем».5
Единственный, кто серьезно и глубоко исследовал творчество живописца, в том числе и в
контексте национальных традиций, была искусствовед Л.А. Беспалова — автор
монографии о художнике (1956 г.). Ею был обработан архивный материал, находящийся у
родственников А. Васнецова и в архивах Москвы, Петербурга, Киева; сделан
искусствоведческий анализ творчества мастера; проведена первая каталогизация
художественного наследия; систематизированы обширные библиографические сведения.
Л. Беспалова была первым исследователем, кто подчеркнул роль и значимость
национальных традиций в «московских текстах» живописца, воссоздающих
древнерусскую народную культуру. Она обозначила вопросы историзма в творчестве
художника, попыталась осмыслить проблему соотношения документа и образа в его
историческом пейзаже. На основе изученных архивных материалов, эпистолярного
наследия ею впервые была актуализирована
6
проблема, связанная с теоретическими воззрениями А. Васнецова, изучение которой было
отчасти продолжено И.М. Шмидтом. 7 Он назвал книгу живописца «Художество» одной
из лучших среди теоретических тру-
Q
дов рубежа XIX — начала XX веков. Профессор B.C. Манин определил ее как итог
«осмысления искусства переломного периода». Однако данными оценками изучение А.
Васнецова как художника-мыслителя, в чьем творчестве нашли отражение характерные
черты национально-культурного сознания, оказалось ограничено.
Внимание к личности А. Васнецова и его творчеству возросло в конце 1950-х годов в
связи с его юбилеем. В изданных в то время многочисленных материалах исследовалась
прежде всего деятельность автора как живописца-историка и археолога. Постижение духа
истории через традиции народной культуры отмечали такие ученые, как В.А.
Александров9, А.Г. Векслер 10, М.Г. Рабинович11, Б.А. Рыбаков12, В.И. Федоров.13
Пытаясь понять историческое прошлое России, они рассматривали образ древнерусского
города, созданный художником, сугубо с точки зрения глубокого знания истории,
русского быта, русской архитектуры. Позднее такой подход к пониманию истории в
ретроспективных композициях А. Васнецова развивали искусствоведы А.П. Гусарова14,
Н.А. Дмитриева15, В.П. Лапшин16, А.А. Сидоров. 1?
Последние десятилетия XX в. обозначены возросшим интересом к проблемам культуры
рубежа XIX - начала XX веков. Возникла потребность в переосмыслении как всего
культурно-исторического периода этого времени, так и творчества отдельных мастеров —
представителей разных художественных направлений. В опубликованных научноисследовательских материалах прослеживается новый подход к изучению уже известных
и малоизвестных явлений в порубежной культуре. Авторы стремятся овладеть
современным научным мышлением, актуализируется проблема изучения национального
менталитета.
7
Так, например, Е.И. Кириченко18 пытается по-новому осмыслить исторические пейзажи
А. Васнецова, рассматривая их как своеобразную форму протеста, за которой скрывалась
сознательно выбранная гражданская позиция художника. В.В. Кириллов19, исследуя тему
художественной целостности древнерусского города как проблему мировидения, относит
А. Васнецова к тем живописцам, кто интуитивно чувствует эту особенность, замечая, что
«наука придет к тем же выводам позднее». В анализе ретроспективных композиций
мастера на вопросы духовно-нравственного характера обращают внимание А.Г.
Верещагина20, В.М. Механникова.21 Эти авторы, анализируя исторические аспекты в
творчестве художника, пытаются связать их с проблемами мировоззренческими.
Тема историзма в неоромантическом пейзаже А. Васнецова как умение запечатлеть
живую связь природы с прошлыми столетиями заинтересова-ла В.М. Лобанова и И.М.
Шмидта , назвавшего ряд работ живописца «фи-лософско-романтическими
композициями», в которых запечатлено настроение порубежной эпохи. В последние годы
литература, касающаяся творчества художника, в основном не представлена
фундаментальными исследованиями, а находит отражение в работах, имеющих
описательно-сводный характер (К.Г. Богемская24, А.А. Пайман25, В.Н. Пилипенко26).
Таким образом, можно заметить, что авторы, исследующие творчество А. Васнецова,
рассматривают его прежде всего с искусствоведческой точки зрения, в аспекте темы
художественно-исторической. Культурологические подходы в изучении творческого
наследия признанного русского мастера живописи в настоящее время не осмыслены, что
еще раз подчеркивает своевременность обращения к данной проблеме. Такой подход
методологически оправдан, поскольку позволяет по-новому взглянуть как на самобытную
индивидуальность А. Васнецова, так и обнаружить в его творчестве характерные для
русской культуры духовно-ценностные смыслы. Процесс интеграции современного
искусствоведения с культурологией, философией, этикой, эстетикой, психологией дает
возможность раскрыть понятие нацио8
нально-культурного сознания как ключевой категории в анализе теоретических и
изобразительных текстов художника.
Объектом исследования стало творческое наследие А. Васнецова, рассмотренное в новом
ракурсе - с точки зрения обусловленности историческими и культурными особенностями
порубежной эпохи.
Предмет исследования - теоретическое и художественное творчество А. Васнецова как
отражение и развитие национально-культурного сознания.
Цель исследования сводится к тому, чтобы проанализировать роль национальных
традиций в формировании творческого сознания А. Васнецова и процесс их воплощения в
художественной практике. В связи с обозначенной целью сложился следующий ряд
конкретных задач:
- ввести теоретическое и художественное творчество А. Васнецова в контекст проблемы
национально-культурного сознания конца XIX - начала XX веков;
- рассмотреть живописное и графическое наследие мастера в аспекте национальнодуховной традиции;
оценить творческое наследие А. Васнецова как своеобразную модель культурного диалога
с традициями в контексте общечеловеческих ценностей;
- обозначить культурологическую составляющую философско-эстетических воззрений
художника в логике преемственности культур;
- определить значение исторической памяти в культурной рефлексии А. Васнецова с
точки зрения национального менталитета;
- установить взаимосвязь между теоретическими воззрениями художника на историческое
прошлое России и прогнозируемым культурно-историческим процессом в будущем.
Методологические и теоретические основания работы. Методология исследования
обусловлена его предметом и целью, предполагающими выявление национального
менталитета в творчестве А. Васнецова. В работе используются методы сравнительносопоставительного и интертекстуаль9
ного анализа культурных текстов. Исследование опирается на комплексный метод,
включающий в себя сравнительно-исторический, герменевтический, сравнительнотипологический методы.
Теоретической и методологической базой стали научные труды фи-лософскокультурологического плана (М.М. Бахтина, Н.А. Бердяева, В.В. Бычкова, И. А. Ильина, М.
С. Кагана, Д.С. Лихачева, Ю.М. Лотмана, Н.О. Лосского, П.Н. Милюкова, Г. В.
Флоровского, Г. П. Федотова, П. А. Флоренского, Е. Н. Трубецкого), исторического
направления (И. Е. Забелина, Н.И. Костомарова, В.О. Ключевского, М.И. Пыляева) и историко-искусствоведческого характера (И.А. Азизян, Н. П. Анциферова, Л. А. Беспаловой,
А.Н. Бенуа, А.Г. Верещагиной, И.Э. Грабаря, О.С. Евангуловой, В.В. Кириллова, B.C.
Манина, Г.Г. Поспелова, Д. В. Сарабьянова, Г. Ю. Стернина, B.C. Турчина, Н.Н.
Третьякова, Н.А. Ярославцевой).
Источниковая база включает в себя архивные документы в рукописных отделах ГТГ,
ЦГАЛИ, РНБ, литературные произведения живописца, его эпистолярное наследие.
Центральное место занимает изобразительный материал музеев Москвы, СанктПетербурга, провинциальных музеев, частных коллекций, Мемориального музеяквартиры A.M. Васнецова, Дома-музея В.М. Васнецова, Кировского областного
художественного музея им. В.М. и A.M. Васнецовых.
Научная новизна работы состоит в обосновании национального самосознания в
творчестве А. Васнецова как феномена русской культуры. Раскрытие этой проблемы
позволило впервые ввести в научный обиход целый ряд положений, связанных с новым
взглядом на художественное наследие признанного мастера русской живописи. Они
сводятся к следующему:
- уточнена модель национально-культурного сознания в творчестве А. Васнецова;
выявлено значение художественного наследия русского мастера как самобытного вклада в
развитие национальной культуры;
10
- определена роль исторической памяти в культурной рефлексии художника в аспекте
духовно-ценностных смыслов;
систематизированы философско-эстетические идеи мастера, раскрыто их своеобразие и
роль в общекультурном процессе рубежа XIX — XX веков;
прослежена преемственность и культурная диалогичность как основа художественноэстетических исканий А. Васнецова;
- творческое наследие живописца исследовано в единстве его теоретических идей и
художественной практики, осмыслено в контексте мировоззренческих проблем
современности;
- проанализировано теоретическое и живописное творчество А. Васнецова в аспекте
духовной культуры как национальной традиции;
введен в научный оборот неопубликованный архивный материал, а также эпистолярное
наследие мастера;
- установлены смысловые взаимодействия публицистического, эпистолярного и
живописного наследия художника.
Практическая значимость:
- результаты диссертационного исследования могут быть применены при изучении
широкого спектра проблем русской культуры;
- значение работы определяется не только возможностями культурологического
исследования, позволяющего ввести в научный оборот теоретические воззрения А.
Васнецова, его малоизвестные произведения, но и теми выводами-рекомендациями,
которые важны в перспективе развития культурных традиций, дальнейшего творческого
осмысления их роли в современном обществе;
- настоящее исследование позволяет выстроить культурологический подход к оценке
творческого вклада А. Васнецова в контексте изучения эпохи Серебряного века, а также в
исследовании национальной парадигмы культурного сознания. Полученные результаты
могут быть использованы в вузовских курсах по культурологии, эстетике, истории
искусств;
11
- материал диссертации окажется ценным и для тех, кто ищет новые подходы к изучению
философии художественного творчества.
Апробация
Апробация выводов и основных положений диссертации представлена в публикациях
автора:
1. Неоромантические тенденции в живописи A.M. Васнецова конца XIX - начала XX века.
Тема странствования в концепции отношения мира и человека. // Стиль жизни - стиль
искусства. ГТГ. - М, 2000. - С. 437-448.
2. Образ западноевропейского города в творчестве A.M. Васнецова. // Русское искусство
от Средневековья к современности. (Диалог культур). Сборник научных статей.
Российская академия художеств Санкт-Петербургский государственный академический
институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина. - Санкт-Петербург. 2001.
— С. 38-42.
3. Формирование эстетических взглядов A.M. Васнецова в контексте общественно —
исторической среды г. Вятки 1870-х годов. // Павленковская библиотека: материалы
вторых библиотечных Павленковских чтений. Кировская ОУНБ им. А. И. Герцена Киров, 2000. - С. 31-35.
4. К проблеме понимания исторической картины в творчестве A.M. Васнецова через образ
древнерусского города,, // Научный вестник Кировского филиала Московского
гуманитарно — экономического института. Научно- методический журнал. - Киров. —
2000. № 5. — 46-52.
5. Поиск града Небесного. Образ Москвы как образ Нового Иерусалима в творчестве А.
М. Васнецова. // Сборник четвертых Свято-Трифоновских образовательных чтений,
посвященный 2000-летию Рождества Христова. — Киров, 1999. - С. 83-93.
6. Целая поэма запустения. // Вятка. Московско- Вятский литературно-художественный,
краеведческий журнал. - 1998. № 3. - С. 30-32.
7. К вопросу об истории формирования коллекции музея (1910 — 1920-е годы), //
Кировский художественный музей имени В.М. и A.M. Васнецовых. Материалы и
исследования (1994-1997). - Киров. 2000. - С. 8-14.
12
8. Кировский областной художественный музей им. В.М. и A.M. Васнецовых. Альбом.
Автор текста Л. Горюнова. - М., 2003. - С. 4-5, 30 -32.
Материал диссертации был представлен в докладах на теоретических конференциях:
1. Научной конференции, посвященной 150-летию В.М. Васнецова в ГТГ (Москва, 2000).
2. Научной конференции «Русское искусство от средневековья к современности. Диалог
культур» (Санкт-Петербург, 2001).
3. Четвертых Свято-Трифоновских образовательных чтениях, посвященных 2000-летию
рождества Христова (Слободской, 1999).
4. Вторых Библиотечных Павленковских чтениях (Киров, 2000).
5. Научной конференции Кировского филиала Московского гуманитарно-экономического
института (Киров, 2000).
Авторская концепция введена в практику исследовательской деятельности гимназистов
Вятской гуманитарной гимназии.
13
ГЛАВА I
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ A.M.
ВАСНЕЦОВА
1.1. Идея преемственности культур в творческом сознании художника
В конце XIX - начале XX веков произошло осознание русской философии как явления
исторического. Именно в это время появились первые достаточно полные историкофилософские труды в отечественной культуре. Развитие культурологической мысли в
России в последней четверти XIX века сопровождалось многочисленными дискуссиями
по проблемам, связанным со смыслом жизни, предназначением человека, пониманием им
мира и своего бытия в нем. Философская мысль в России всегда развивалась не только в
теоретических спорах, но - параллельно - в искусстве. На рубеже XIX — XX вв.
обострился сам вопрос о роли искусства в решении злободневных проблем. «Никогда еще
так остро не стояла проблема отношения искусства и жизни, творчества и бытия, никогда
еще не было такой жажды перейти от творчества произведений искусства к творчеству
самой жизни, новой жизни», — писал философ Н. Бердяев. 7
Интерес к искусству в это время был обусловлен поисками новых ценностей и идеалов,
новой изобразительной формой выражения. Появилось стремление привести в порядок
многие понятия и принципы, которые, по словам С. Дягилева, оказались расшатанными и
разошедшимися с художественной практикой.28 По его мнению, художественные
вопросы были запутаны в общей каше общественных переворотов.
Для русской культуры, начиная с эпохи Просвещения, характерно сочетание философской
мысли и художественной образности. Однако до середины XIX века эта особенность
нагляднее всего проявлялась в писателе-мыслителе. Для конца XIX - начала XX века
характерна фигура живописца-мыслителя, сознательно и четко определявшего свои
творческие задачи и це14
ли. От виртуозной фиксации мотива, от эстетизации «остановленного мгновения»
художники переходили, по выражению И. Левитана, к «обдумыванию». Картины
приобретали философскую содержательность.29 Показательно обращение ведущих
мастеров искусства непосредственно к философии как «мудрствованию».
Одной из главных особенностей культурологической мысли России являлось то, что она
никогда не была абстрактной. Общие положения философии всегда сочетались с
раздумьями о России. Развитие философской мысли на рубеже веков шло от
проблематики остросоциальной к общечеловеческой. В отечественной культуре как
общемировоззренческие проблемы, так и осмысление отечественной истории всегда в той
или иной мере были связаны с проблемами искусства. Искусство все более обретало
философскую глубину. Культурологическая мысль в связи с этим зачастую представала
как мысль эстетическая.
На страницах многих журналов, в том числе «Вопросы философии и психологии»,
развернулись дискуссии по проблемам методологии эстетической науки. Что должна
изучать эстетика, каково ее проблемное поле, в чем заключается специфика предмета?
Эти и многие другие вопросы были связаны с пониманием философии и искусства,
эстетического наслаждения, общественного назначения искусства.
Аполлинарий Михайлович Васнецов был одним из авторов статей данного журнала. На
основе собственного творческого опыта он приходит к убеждению, что художество - это
путь самопознания, причем не только себя, но и познания Человека Человечества и
Человека, таящего в себе самобытность своего народа. Поэтому ему было важно
понимание жизни как на эмпирическом, живописном уровне, так и на философском,
несмотря на то, что он скромно рассматривал себя не как оригинального теоретика, а как
творческого систематизатора тех идей, которые сложились в философских взглядах на
искусство.
15
В этом плане особую актуальность обретает рассмотрение художественного наследия А.
Васнецова в неотрывности от его теоретических воззрений, которые не являлись ранее
предметом серьезного исследования. Прежде всего, это книги «Художество - опыт
анализа понятий, определяющих искусство живописи», статьи: «Происхождение
красоты», «Странствование для обретения правды-истины» и архивные материалы.30
Проблемы философского осмысления мира занимали художника на протяжении всей его
жизни. Уже в 15-летнем возрасте А. Васнецов пытался рассуждать над вопросами бытия:
«Что такое истина? Что главное — дух или плоть?».31 На заданный себе вопрос он
отвечал: «Душа гораздо важнее тела».32 Уже в самых ранних дневниковых записях у А.
Васнецова проявляется и национально-самобытное, и личностно-ориентированное
отношение к человеку. Если французский живописец Э. Делакруа в своих дневниках
пишет: «Человек есть животное общественное, ненавидящее себе подобных»,33 то для А.
Васнецова человек близок к ангелу. «Что такое Человек? Человек, — размышлял он, - это
существо, которое стоит после ангелов, а ангелы, в свою очередь, стоят после Бога».34
В 1870-е годы художника «захватило» господствовавшее в молодежной среде стремление
к самообразованию, именно тогда он увлекся философией. Часто философский характер
носили письма А. Васнецова к старшему брату. «Я недавно только понял, — писал он
Виктору в 1875 г., - всю истину великой жизненной дилеммы: не принципы виноваты в
подлости мира, а люди, выполняющие эти принципы. Не идея христианства виновата в
том, что она приняла такую уродливую форму, а люди, выполняющие эту идею... ».
Стремление выразить свои мысли не только на уровне художественном, но и на уровне
слова заставило в 1880-е годы А. Васнецова обратиться к литературной деятельности. Из
переписки с братом мы узнаем, что было время, когда он намеревался «совсем оставить
живопись», чтобы заняться только литературой.36 Позднее появилась потребность
теоретического осмысления своего творчества.
16
В 1898 году в Париже А. Васнецовым были написаны «Тезисы опыта анализа понятий,
определяющих искусство живописи», но «за неудовлетворенностью» рукопись была им
уничтожена. В 1908 г. парижские размышления стали основой для книги «Художество».
Как объясняет сам автор, причиной создания теоретического материала оказалось
желание разобраться в особенностях, составляющих природу изобразительного искусства,
понять основные тенденции, существующие в современном художественно-историческом
процессе, и установить «тезисы, всецело исчерпывающие живопись и одинаково
применимые к оценке художественных произведений как прошлого, так и настоящего
времени».37 Книга была написана менее чем за два месяца с перерывами. Она имела
признание не только в России, но и за рубежом, а в 1909 году была переведена на
немецкий язык в Вене.
В 1914 г. художнику предложили опубликовать свои размышления о наиболее
интересных для него проблемах творчества в журнале «Вопросы теории и психологии
искусства». Им была написана статья «Происхождение красоты», в которой, как
утверждал А. Васнецов, он изложил «в стройной системе его мировоззрение». В ней автор
значительно дополнил материал предыдущей своей книги более углубленным
исследованием в развитии художественной формы и красоты как важных
смыслообразующих положений в понимании бытия. Однако опубликована статья была
только в 1925 г.
После смерти А. Васнецова остались рукописи с изложением его философских воззрений,
которые писались на протяжении нескольких десятилетий (1914-1932). Они содержат и
текст предыдущих двух работ в более расширенном варианте, и неопубликованные
теоретические исследования, в состав которых входит статья «Странствование для
обретения правды-истины». В ней рассматриваемые ранее на чувственном уровне
проблемы художества раскрываются под иным мировоззренческим углом. Отношение А.
Васнецова к бытию, человеку, художеству выстраивается в контексте христианских идей.
17
Следует сказать, что феномен философского осмысления окружающей действительности
был характерен для многих представителей творческой интеллигенции рубежа веков. Это
время обозначено сложными сдвигами как в социальной, так и в духовной жизни
общества. Происходит распад относительно целостного взгляда человека на мир. Для
мироощущения современника А. Васнецова характерна борьба противоречий, чувство
дисгармонии, непостоянства, нарастание как рефлексивного, так и драматического начала.
А. Блок писал: «Нет больше домашнего очага. Необычайно липкий паук поселился на
месте святом и безмятежном, которое было символом Золотого века. Чистые нравы,
спокойные улыбки, тихие вечера — все заткано паутиной, и самое время остановилось.
Радость остыла, потухли очаги. Времени больше нет. Двери открыты на вьюжную
площадь».38
Разочарование в жизни сопровождалось настроением безнадежности, отчаяния в
сочетании с утратой ясных представлений о дальнейшем пути общественного развития в
России. Размывались границы между истиной и заблуждением, реальным и ирреальным,
сиюминутным и вечным. Мир казался ввергнутым в состояние хаоса. Рушились старые
порядки, ломались вековые традиции, не были найдены новые ориентиры. «Мысль и
творчество, — отмечал философ Н. Бердяев, — становятся все более утонченными и
изощренными. Цельность окончательно теряется, старая органичность расчленяется, и
раздвоение доходит до болезненного состояния».39
А. Васнецов, как человек своего времени, испытал все перипетии духовных сомнений:
обретение религиозных истин и уход от основ православия, увлечение революционнодемократическими идеями народничества и разочарование в них, уход в неоромантизм и
снова возвращение к христианским идеям. И все же, пройдя через все противоречия, через
поиск духовно-нравственных ценностей, А. Васнецов вернулся в русло
общечеловеческого начала. «Все искания истины происходят в области души, - писал он.
— Идея всей жизни - идея самопознания. Вся жизнь человека - это только возмож/- 40
ность выразить свое «я», то есть возможность дать его «духовный облик».
Список литературы