федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
«Вологодский государственный педагогический университет»
КАФЕДРА ВСЕОБЩЕЙ ИСТОРИИ
Попова Людмила Вениаминовна
СРЕДНЕВЕКОВОЕ ВЕДОВСТВО:
ИЗУЧЕНИЕ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ
Выпускная квалификационная работа
по специальности «История»
Научный руководитель:
старший преподаватель
______________________
М.А. Туманов
(подпись, дата)
Допущена к защите
«___» _____________ 20 г.
Зав. кафедрой _________________
___________________________
(подпись)
(расшифровка подписи)
Вологда
2011
1
Содержание
Введение…………………………………………………………………………………...3
Глава 1.Причины и истоки распространения ведовства в средние века в работах
отечественных историков………………………..……………….……………..9
1.1.Менталитет средневекового человека и зарождение веры в ведовскую
опасность…….…………………………………………………………………..9
1.2. Причины развертывания "охоты на ведьм"………………………………..17
Глава 2. Ход процессов над ведьмами в отечественной историографии……………23
2.1. Жертвы «охоты на ведьм» - кто они?............................................................23
2.2. Арест и предварительное следствие по выявлению ведьмы……………...30
2.3. Способы получения признания в ведовстве в работах
отечественных историографов…………………………………………………..38
Глава 3 Масштабы "охоты на ведьм" в отечественной историографии…………...…47
3.1.Территориальное распространение «охоты на ведьм»..…………………...47
3.2. Количество жертв за время существования ведовских процессов……….53
Заключение……………………………………………………………………………….60
Список источников и литературы…………….………………………………………...64
2
Введение
Эта работа посвящена изучению средневекового ведовства в отечественной
историографии к изучению ведовских процессов, которые получили наибольшее
распространение в период позднего средневековья и раннего нового времени.
Актуальность темы обусловлена тем, что средневековые ведовские процессы
интересовали отечественных историков и в дореволюционный период, и в советское
время, и в сегодня многие ученые продолжают заниматься изучением этой
проблемы. Сотни тысяч обвиненных в колдовстве или связи с дьяволом были
отправлены на костер. В чем причина столь безумной вспышки боязни нечистой
силы, ведовства, охватившей Западную Европу в XV-XVII веках? В чем
проявлялись эти процессы? Каково количество жертв «охоты на ведьм»? Ответы на
эти и многие другие вопросы пытаются дать ученые уже несколько столетий.
Поразительная «несвоевременность» процессов ведьм придает им чрезвычайный
интерес, — отмечал исследователь Н. Сперанский. Вера в ведьм и их maleficia1,
казалось бы, не могла сосуществовать в развитом обществом, которому уже
известно было книгопечатание. Но, как это ни странно, вера в ведьм не то что
не считалась в этом обществе суеверием, но и активно «насаждалась»2.
В ведовстве обнаружилась целая система взглядов, особое видение мира, в
том
числе
представления
об
отношениях
между человеческим
родом
и
сверхъестественными силами, о соответствующих ролях мужчины и женщины в
обществах раннего Нового времени. Такая сложная история требует, помимо
необходимых обобщений, тщательного учета хронологических и географических
вариаций3.
События периода массовых процессов о ведьмах привлекают внимание своей
трагичностью, неразгаданностью. В отечественной историографии проявление
интереса к проблеме средневекового ведовства относится к концу XIX века. Новый
подъем интереса к данной тематике начался в 90-е годы XX века, что во многом
было связано с высокой степенью социальной нестабильности внутри страны. В
Maleficia – чары, колдовские средства. // http://dic.academic.ru/dic.nsf/latin_rus/53622/maleficia
Лукашкина А. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху Раннего Возрождения.
//http://epistema.ucoz.ru/OPERA/Lukashkina-Vedmi.htm
3
История женщин на Западе. Т. 3. Парадокс эпохи Возрождения и просвещения. СПб.: Алетейя, 2008, С. 406.
1
2
3
настоящее время интерес к теме не затухает. Ныне, в связи с возрастающим у
историков интересом к социальной психологии и мировоззрению простого человека
эпохи Средневековья, эта проблема стала особенно актуальной. В настоящее время
стали
доступны
многие
архивные
документы.
Благодаря
систематической
кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных
архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий. Тем не менее,
несмотря на усилия многих специалистов, ее едва ли можно считать в достаточной
мере проясненной.
А.Я. Гуревич, великий советский и постсоветский историк писал: «Массовая
охота на ведьм, распространившаяся в Западной и Центральной Европе в ХV-XVII
веках, давно привлекает внимание исследователей, тем не менее, несмотря на
мнения специалистов, ее едва ли можно считать в достаточной степени
проясненной. Историки говорят о «загадочности» этого феномена, о сугубой
неточности наших знаний. Р. Мандру, один из ведущих исследователей ведовских
процессов во Франции в XVII в., писал: «Я убежден в том, что мы никогда не
сумеем дать им вполне удовлетворительного объяснения»4.
Объект исследования – ведовские процессы, проходившие в Западной Европе
в эпоху позднего средневековья и начала нового времени, а предметом
исследования
является
–
изучение
различных
подходов
в
отечественной
историографии по вопросу средневековое ведовство.
Целью моей работы является изучение средневековых ведовских процессов в
отечественной историографии за три периода (дореволюционный, советский,
современный).
Для достижения поставленной цели необходимо решить в данной работе
следующие задачи:
- проанализировать, обобщить, систематизировать имеющиеся достоверные
данные отечественных историков по ведовским процессам в период позднего
средневековья и начала нового времени;
- проанализировать причины и истоки распространения ведовства;
4
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство,1990, С. 308.
4
- изучить ход процесса по делу «ведьм» на этапах выявления подозреваемого,
ареста,
предъявления
обвинений,
допроса,
пыток,
приговора,
выносимого
обвиняемой в совершении колдовства;
- определить географические рамки и выявить численное количество жертв в
ведовских процессах.
На решения этих задач ориентируется структура работы. Работа состоит из
введения, трех глав, заключения и списка использованных источников и
литературы.
В главе «Причины и истоки распространения ведовства в средние века» я хочу
проанализировать взгляды отечественных историков на причины возникновения
массовых
гонений
на
ведьм,
сравнить
имеющиеся
точки
зрения,
дать
характеристику мировоззрения средневекового человека по отношению к ведовству.
В
главе
«Рассмотрение
процессов
над
ведьмами
в
отечественной
историографии» на основе работ отечественных историков, занимавшихся
проблемами ведовства, я хочу проследить, как протекал поэтапно ведовский
процесс: кого объявляли ведьмами, каким образом определяли принадлежность к
ведьмам, каким образом судьи добивались признания.
В главе «Масштабы "охоты на ведьм" с точек зрения дореволюционной,
советской и современной отечественной историографии» предполагается выявить
географические рамки ведовских процессов в Европе, на изучение каких территорий
отечественные историки обращают большее внимание, так же проанализировать
мнения ученых о том, каково было количество жертв этих ведовских процессов.
Для того чтобы достичь поставленной цели в своей работе я использую
следующие источники, подразделив их на три периода.
Ведовские процессы в дореволюционной историографии будут рассмотрены
через работы пяти авторов.
Книга Н. Сперанского «Ведьмы и ведовство»5 - первая отечественная научная
работа, исследующая причины распространения в Западной Европе в эпоху
средневековья «охоты на ведьм», вылившейся в массовые кровавые процессы
5
Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М.: Типо-литография Т-ва И.Н.Кушнерев и Ко., 1906. 201 с.
5
инквизиции, сожжение ведьм. Автор книги опирался на новейшие в тот период
западные исследования по демонологии и инквизиции. Н. Сперанский анализирует
огромный
фактический
материал,
основанный
на
устных
преданиях,
демонологических сочинениях, трактатах по магии, документах инквизиции,
законодательстве. Он показывает, как формировались и развивались народные и
церковные представления о ведьмах и их «хозяине» Сатане в ходе борьбы церкви с
еретическими движениями средневековой Европы.
В книге Я.А. Канторовича6 рассказывается об этапах ведовского процесса:
арест ведьмы, расследование преступлений, вынесение приговора и казнь, а также о
разнообразных пытках, приносивших почти стопроцентное признание во всех
предъявленных обвинениях. (Последняя глава книги посвящена истории колдовства
в России, которая резко отличалась от истории колдовства в Западной Европе).
Подобного содержания работу написал С. Тухолка7.
Книга М.А. Орлова8 описывает взгляды на природу зла, господствующего в
Средние века и Новое время, содержит множество легендарных историй о злых
духах и демонах, ведьмах и колдунах, подробности о ведовских процессах и иных
проявлениях религиозной нетерпимости.
В книге
К.А. Иванова9 рассматриваются многие вопросы далекой эпохи
Средневековья, в том числе затрагиваются проблемы волшебства, суеверий,
ведовства.
В советской историографии ведовские процессы я буду прослеживать по
работам следующих авторов:
А.Я
Гуревича
«Средневековый
мир:
культура
безмолвствующего
большинства»10, «Ведьма в народной культуре»11. Посредством анализа письменных
текстов
Гуревич
восстанавливает
миропонимание
широких
слоев
народа,
рассматривает различные свидетельства о драматичности охоты на ведьм, на основе
Канторович Я.А. Средневековые процессы о ведьмах. М., 1896.
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. СПб., 1909.
8
Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. СПб.: Слово, 1994
9
Иванов К.А. Многоликое средневековье. М.: Алетейа, 1996. 432.
10
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.
11
Гуревич А.Я. Ведьма в народной культуре. //http://ec-dejavu.ru/v/Vedma.html
6
7
6
источников
воспроизводит
духовное
содержание
жизни
средневекового
простолюдина.
А.Ю. Григоренко в своей книге «Сатана там правит бал»12 рассказывает о
причинах возникновения веры в магию, о многообразных ее видах, о так
называемых оккультных науках.
Работа
А. Васильева13 основана на фактах и документах, на дошедших
свидетельствах о том, как проходили ведовские процессы, автор пытается объяснить
откуда пошла вера в ведовство.
А.Ю. Григуревич14 описывает ведовские процессы как процессы борьбы
церкви с ересями, в этом же направлении пишет С.Г. Лозинский15, который
вопросами истории католицизма начал заниматься еще до революции, но его книга
«История папства» вышла в свет в 1934 году.
Интересна работа Е.Б. Черняка «Приговор веков»16, в которой рассказывается
об известных процессах, в том числе связанных с ведовством.
Источники,
которыми
я
буду
пользоваться,
изучая
современную
отечественную историографию по вопросу «Средневековое ведовство»:
Работа Н. Горелова17, в которой освещаются антиведовские процессы и охоту
на ведьм во времена, когда темное Средневековье уже стало далеким прошлым. В
его книгу вошли статьи из «Энциклопедии демонологии и ведовства» Р.Х. Робинса,
а также переводы оригинальных документов.
Большая работа, посвященная ведовским процессам, принадлежит Николаю
Бессонову
«Суды
над
колдовством»18,
которая
ценна
также
и
богатым
иллюстративным материалом.
Также будут рассмотрены труды Ю.С. Арнаутовой19, в которой автор на
примере Скандинавских стран описывает роль магии в жизни средневекового
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев: «Украина», 1991.
Васильев А. По следам «святых» преступлений. М.: «Молодая гвардия», 1988.
14
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002.
15
Лозинский С.Р. История папства. – М.: Издательство политической литературы, 1986.
16
Черняк Е.Б. Приговор веков. Из истории политических процессов на Западе. М.: Мысль, 1971.
17
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
18
Бессонов Н. Суды над колдовством. – М.: Рипол-классик, 2002 // http://bessonov-art.narod.ru/book03.htm
19
Арнаутова Ю.Е. Колдуны и святые: антропология болезни в средние века. – СПб.: Алетейя, 2004.
12
13
7
человека. Ю.Ф. Игиной20 раскрывается правовая сторона ведовства на примере
Англии.
Кожурин А.Я. в своем исследовании обращается к выяснению одного из
аспектов «охоты на ведьм» -
взаимоотношений «ведовских процессов» и
параллельно возникающей новоевропейской науки21.
Д. Занков22 в своей работе обращает внимание на такой элемент, как «клеймо
дьявола» и излагает свой взгляд на развертывание борьбы с «ведьмами». В моей
работе я также использую работу О. Малашенко23, который пытается дать свою
точку зрения на количество погибших в ведовских процессах, А.Лукашкиной 24, О.И.
Тогоевой25.
На
современном
этапе
историки,
благодаря
большей
доступности
первоисточников, пытаются определить масштабы «охоты на ведьм» (Н. Горелов, Н.
Бессонов, О. Малашенко). Д. Занков, О. Малашенко в своих работах доказывают,
что жертвами инквизиционных костров были не ведьмы, а больные чумой и
проказой. Историк Ю. Игина в своей работе показывает правовые основы ведовских
процессов на примере Англии. Т.о. современные историки делают попытки выявить
суть проблемы «охоты на ведьм» в XV-XVII веках.
Игина Ю. Ведовство и ведьмы в Англии. // http://lib.rus.ec/b/304122/read
Кожурин А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки: некоторые аспекты проблемы. //
http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
22
Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм?
http://www.nkj.ru/archive/articles/4778/
23
Малашенко О. Сожжение ведьм в средние века историческая липа. // http://www.proza.ru/2010/02/19/868
24
Лукашкина А. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху Раннего Возрождения.
http://epistema.ucoz.ru/OPERA/Lukashkina-Vedmi.htm
25
Тогоева О. Охота на ведьм: кому и зачем это было нужно // http://www.snob.ru/selected/entry/1945?preview=print
20
21
//
//
8
Глава 1. Причины и истоки распространения ведовства в средние века в
работах отечественных историографов
1.1. Менталитет средневекового человека и зарождение веры в ведовскую
опасность
Средневековая «охота на ведьм» является одним из черных пятен в истории
человечества. Точнее, массовые ведовские процессы относятся к периоду позднего
средневековья и начала нового времени. Почему стали возможны эти процессы в
период, когда начинается расцвет гуманизма? Чтобы ответить на этот вопрос
необходимо разобраться в менталитете средневекового человека, чему посвящено
много работ в отечественной историографии.
К.А. Иванов в своей книге «Многоликое средневековье», описывая
представления средневекового человека о мире, выделяет, что Земля представлялась
ядром вселенной, которую окружают десять сфер (в десятой – пламенной царствует
Бог, а обиталище Сатаны – ад в центре Земли). По средневековому мировоззрению
существовало два царства: царство Божие и царство Сатаны. «И как есть люди,
которые заслужили милость божию, также есть люди, которые сближаются с
Сатаной, заключает с ним особые договоры. Сатана через это покровительствует им
и через них творит в мире зло. Люди, по средневековым понятиям, сносились с
нечистой силой из различных целей: для получения красоты, славы, богатства или
таких познаний, которые ни кому не доступны, которые может раскрыть только
«черная магия», колдовство»26. «Всякая сила, — писал Н. Сперанский, — вызывает
перед собой преклонение, а средневековый католицизм сделал из образа сатаны
такую силу, которой в конце концов стала страшиться даже сама создавшая его
римская церковь»27.
Это мировоззрение вполне отвечало общему характеру эпохи средних веков.
Сатана был естественным порождением этой мрачной эпохи, и суровая, грозная
легенда о нем расцветает, овладевает воображением христианских народов28. По
мнению Я. Канторовича, вера в Сатану не могла возникнуть ранее. Для его развития
Иванов К.А. Многоликое средневековье. – М.: Алетейа, 1996, С. 272.
Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М.: Типо-литография Т-ва И.Н.Кушнерев и Ко., 1906, С. 71-72.
28
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С.7.
26
27
9
и процветания требуются мистерия греха и страдания, которые характерны для
средневековья. «Сатана - сын ужаса, средние века – эпоха ужаса»29.
Умам
средневековых
людей,
пишет
Я.
Канторович,
вся
природа
представляется наполненною чудесами, чудовищами; физический мир стоит пред
ними, как непримиримый враг Mиpa духовного. Люди боятся жизни, источника
соблазна и греха, боятся смерти, за которою бездна беспросветной вечности. Их
пугает мысль о конце мира, о том, что грядет конец света, что антихрист уже
родился. Заболевал ли кто-нибудь без видимой причины - во всех этих случаях в
народе существовало твердое убеждение, что это дело появившейся в данной
местности ведьмы, и каждый старался выведать, в чьем лице скрывается эта ведьма
или колдун.30
Подобные выводы, делают многие советские ученые.
Авторитет сатаны, благодаря его популяризации церковью, был особенно
высок в средние века. Его укреплению всеместно способствовали церковники, без
конца твердившие о его могуществе. Советский ученый Е. Парнов уделил большое
внимание изучению веры в дьявола. Он отмечает, что даже видный богослов Фома
Аквинский утверждал, что дьявол существует «Некоторые думают, будто бы не
существует никакого ведовства и что оно возникает из неверия; они думают также,
что демоны существуют только в человеческом воображении. Но католическая вера
утверждает, что демоны существуют и они могут вредить своими кознями и
препятствовать плодовитости брака… по попущению божию, могут вызывать вихри
в воздухе, подымать ветры и заставлять огонь падать с неба»31.
А ведь с дьяволом, пишет А. Васильев, можно было при желании связать
любое событие. Нападала, например, на какой-нибудь район засуха, суеверные
люди видели в стихийном бедствии происки дьявола. Случилось градобитие - опять
же дьявол виноват. Падеж скота наверняка без него не обходился. Болезни,
эпидемии, конечно, от дьявола.32 Когда инквизиция начала «охоту за ведьмами»,
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 8.
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 38.
31
Парнов Е. Трон Люцифера. // www.litmir.net/br/?b=89284
32
Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М.: «Молодая гвардия», 1988, с. 85.
29
30
10
суды засыпали доносами о разных «странных событиях», которые якобы указывали
на проявление «нечистой силы».
Авторы «Молота ведьм», как пишет И.Р. Григулевич, «доказывают», что
дьявол способен принимать вид мужчины (инкубус) или вид женщины (суккубус) 33.
Без дьявола, по мнению И.Р. Григулевича, церковь не могла обойтись, так же как и
без Бога. Наличие дьявола позволяло списать на его счет все человеческие слабости
и мерзости, пороки церкви. Кроме этого, И.Р. Григулевич утверждает, опираясь на
журналы «Люмьер э Ви» и «Чивильта католика», что католическая церковь и второй
половины XX века продолжает утверждать, что дьявол существует.
Заклинание, произносившееся церковниками при «изгнании дьявола» из
одержимого, не могло не вызвать суеверного ужаса перед отвратительной и
могущественной фигурой искусителя рода человеческого34. Слушая их, пишет И.Р.
Григулевич, нуждающийся в помощи верующий мог подумать: «А не обратиться ли
мне за поддержкой к этому могущественному персонажу, перед которым трепещет
сама церковь?»
И. Р. Григулевич отмечает, что положение коренным образом изменилось к
концу Средневековья, когда духовенство и светские власти стали упорно сближать
ведовство с ересью и жестоко его преследовать. Запылали костры. Победила точка
зрения теологов и юристов, согласно которой человек способен заключать договор с
дьяволом и служить ему, заручившись за эту службу его поддержкой. Подобные
представления существовали и прежде, но теперь они получили теологическую и
правовую санкцию. Преследователи в XV - XVII вв. обвиняли ведьм в массовых
сборищах и в организованном культе нечистой силы ведьмы регулярно собираются
на шабаши, на которых отправляют ритуалы, являющиеся подобием церковной
мессы навыворот, и совершают иные отвратительные действия, в которых раньше
винили еретиков35.
В советской историографии особое внимание изучению средневекового
менталитета уделяет А.Я. Гуревич. Он отмечает, что, как и во многих других
Григулевич И.Р. Инквизиция. М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.165.
Григулевич И.Р. Инквизиция. М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.167.
35
Григулевич И.Р. Инквизиция. М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.167.
33
34
11
традиционных обществах, вера в существование ведьм в средневековой Европе
была
неотъемлемым
компонентом народной
культуры.
Люди
верили,
что
существуют женщины и мужчины, обладающие магической способностью
совершать действия, которые могут причинить вред окружающим: вызвать смерть
или болезнь, нанести ущерб посевам, скоту и имуществу36.
К.
Гинзбург
пишет,
что
в
представлении
средневекового
человека
существовала вера в существование шабаша ведьм. Формирование его было
выработано ученой культурой (судьями, инквизиторами, демонологами), исходил из
веры в существование враждебной секты, действующей по наущению дьявола.
Второй образ, уходящий корнями в фольклорную культуру, основывался на вере в
необыкновенные способности определенных людей, мужчин или женщин, которые
в состоянии экстаза, часто в обличии животных или верхом на животных
отправлялись в мир мертвых, чтобы обеспечить благополучие своей общины37.
Эту точку зрения разделяет А.Я. Гуревич38. Как и К. Гинзбург он полагает, что
в основе рассказов о ведьмах, их ночных полетах и шабашах лежала древняя
мифология, в которой культ мертвых объединялся с культом плодородия; ученый
связывает эти пережитки с шаманизмом. Эти мифы владели сознанием части
сельского населения39.
Колдуны, знахарки, прорицатели, пишет А.Я. Гуревич, даже если и внушали
страх и опасения, были жизненно необходимы для благополучия и нормального
функционирования сельского коллектива. К их услугам и помощи обращались, но
нередко их подвергали и гонениям. Однако на протяжении большей части
Средневековья эти гонения носили характер спонтанных расправ, а не судебных
преследований. Церковь в тот период осуждала веру народа в сверхъестественное
могущество ведьм и колдунов, считая ее суеверием, противоречащим христианству.
А.Я. Гуревич пишет, что во всех слоях общества существовало твердое
убеждение, что дьявол вмешивается во все человеческие дела и что везде нужно
искать его влияние. Черт может являться также в образе зверя или превращать
35Гуревич А.Я. Ведьма в народной культуре. // http://ec-dejavu.ru/v/Vedma.html
Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки. // www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Frticle/Ginz
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.,1990, С. 358-359.
39
Гуревич А.Я. Ведьма в народной культуре. //http://ec-dejavu.ru/v/Vedma.html
37
38
12
людей, одержимых им, в зверей (преимущественно в волков) которые стаями и в
одиночку нападали на людей и скот и вредили им.
Среди черт массовой психологии населения Западной Европы в XVI — XVII
вв. А.Я. Гуревич отмечает высокую возбудимость, неспособность отличить
естественное от сверхъестественного, неразвитость средств овладения природой и
чувство человеческого бессилия перед стихиями. Господство устной культуры
мощно способствовало умножению суеверий, слухов и неконтролируемых
коллективных паник.
В крестьянской среде простота и грубость привычек, связанных с едой,
сохранились дольше, чем в иных группах общества. То же самое можно обнаружить
и в других бытовых нормах и навыках, например, в очень медленно шедшем
процессе интимизации сна. Долгое время спали по два или несколько человек в
одной постели, не говоря уже об одной комнате. Сексуальная жизнь на протяжении
Средневековья еще не была окружена тою тайной, которая окутала ее в более
позднее время. Отправление естественных потребностей, в Новое время уходящее
целиком за кулисы общественной жизни и замалчиваемое, в Средние века не было
окружено такою же стеной стеснительности40.
Ребенок в простонародных семьях, говорит А.Я. Гуревич, с раннего детства
приучался к труду и нередко подвергался при этом суровому обращению. В семье
нужен был помощник, работник, но вовсе не требовались лишние рты. Ведь точно
так же оценивали и немногочисленных в деревне стариков: особым уважением эти
иждивенцы пользоваться не могли. Однако, пишет А.Я. Гуревич, судебные
протоколы свидетельствуют: родители, подозревавшие ведьму в том, что она
повредила здоровью их ребенка, не оставались пассивными и не скрывали
родительской любви и горя, испытываемого ими при потере детей.
К XV в. культура масс (необразованных слоев населения) и культура элиты
(«книжная») слишком далеко между собой разошлись41. Культура образованных
слоев рассматривается как единственно допустимая, тогда как культуру простого
40
41
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.,1990, С. 327.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990, С. 374.
13
народа они все больше начинают воспринимать в качестве антикультуры,
порожденной дьяволом. Традиционные формы народной жизни, праздники, обычаи
в трактатах демонологов эпохи заката западноевропейского средневековья
превращались в шабаш ведьм, черные мессы, сатанинские культы. К этим
праздникам средневековая церковь в изучаемый период отношение изменила, и в
них, как и во многом другом в деревенской жизни, стали усматривать нечто
непозволительное и недопустимое42.
Как пишет А.Я. Гуревич, средневековый человек (в первую очередь
крестьянин) жил в постоянных страхах: низкая продолжительность жизни,
эпидемии чумы и других болезней, угроза неурожая, голода, вражеского нашествия
и во всем этом винили таинственные силы, демонов или ведьм, человеческая жизнь
ценилась невысоко.
В современные историки, изучая ведовские процессы, так же обращают
внимание на то, что процессы о ведьмах являются следствием особого восприятия
мира людьми, жившими в ту эпоху.
А.Я. Кожурин отмечает, что средневековые представления о миропорядке,
систематизированные великими схоластами, разрушались, а новоевропейская
«картина мира» только начинала складываться. Из «трещин», возникших в
результате кризиса средневекового мировосприятия, хлынули всевозможные духи,
демоны и призраки43, которые становились реальностью для человека XVI — XVII
веков. Многие считали, что существуют «преступные сообщества» приверженцев
Сатаны. Эти сообщества состоят из людей, способных творить лишь зловредные
деяния, — то были «ведуны» и «ведьмы». Показательно, что «чародеи»,
действующие в одиночку, наделялись и позитивными способностями. Они могли не
только насылать, но и лечить болезни44.
Ю.Е. Арнаутова пишет, что многие женщины в средние века «владели»
определенным минимумом приемов производственной, целительной и вредоносной
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.: Искусство,1990, С. 352.
Кожурин А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки (некоторые аспекты проблемы. //
http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
44
Кожурин А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки (некоторые аспекты проблемы. //
http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
42
43
14
магии. В каждой деревне жила хотя бы одна женщина (обычно пожилая и
одинокая), сведущая в травах, принимающая роды, вправлявшая вывихи, умеющая
«заговаривать» болезни, варить «приворотные» напитки45.
Не слишком полагаясь на собственное благочестие, ни на милосердие божье,
пишет А.Л. Ястребицкая, человек средневековья отдавал себя в руки магии,
предназначенной защитить его от опасностей. Средневековое сознание разработало
целую систему магических средств, обороняющих от враждебной силы. В центре
этой оборонительной магии был поставлен крест — знак мученической кончины
Христа, наделенный чудодейственной способностью отгонять нечистых духов.
Магическую силу приписывали и мощам святых. Церкви гордились священными
останками. Убежденность в магической силе всевозможных талисманов, подчас
очень далеких от христианского благочестия также была весьма распространена46.
О. Тогоева47 отмечает, что в умах средневековых людей совершенно
элементарно сочетались вера в единого христианского Бога и в языческих богов,
которые гарантировали им благополучие в конкретной ситуации.
А. Лукашкина48, анализируя «Молот ведьм», приводит способы которыми
ведьмы могут вредить: внушают порочную любовь, сеют ненависть и зависть среди
людей, могут вызывать выкидыши: «Никто не вредит католической вере больше,
нежели повивальные бабки. Ведьмы пожирают младенцев или посвящают
их дьяволу49». Ведьмы причиняют болезнь человеку: «Нет такой болезни, которой
не могли бы ведьмы наслать на человека с Божьего попущения50». Взгляд ведьм
считался
столь
опасным,
что
им запрещалось
на допросах
смотреть
на присутствующих, «сглазом» стали объясняться многие заболевания. Ведьмы
отнимают у людей жизнь и лишают возможности пользоваться разумом.
Арнаутова Ю.Е. Колдовство и колдовские болезни в Средние века // Вопросы истории. – 1994. - №11. – С. 158-162.
Ястребицкая А.Л. Западная Европа 9-13 веков. – М.: Искусство, 1978, С. 40.
47
Тогоева О. Охота на ведьм: кому и зачем это было нужно // www.snob.ru/selected/entry/1945
48
Лукашкина А. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху Раннего Возрождения.
//epistema.ucoz.ru/OPERA/Lukashkina-Vedmi.htm
49
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. – М.: Просвет, 1992, С. 481.
50
Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. – М.: Просвет, 1992, С. 580.
45
46
15
А. Творогов51, разделяя точку зрения А.Я. Гуревича, пишет о разрыве между
культурой простого народа и элиты общества. В крестьянских праздниках,
традициях, танцах с подачи демонологов виделись неотъемлемые элементы шабаша.
Таким образом, можно сделать вывод, что проблема изучения менталитета
средневекового человека прослеживается в работах отечественных историографов и
в дореволюционный, и в советский, и в современный период.
В дореволюционный период историки больше уделяли внимание на
представления средневекового человека о дьяволе, его возможностях оказывать
влияние на людей через «ведьм».
В большей степени менталитет человека позднего средневековья изучался в
советский период. Особый вклад в его изучение внес А.Я. Гуревич, написавший ряд
работ, посвященных культуре и мировоззрению людей средних веков. Он видит
проблему в расхождении народной и «книжной» культур. Ученые советского
периода рассматривают проблему «охоты на ведьм» с точки зрения атеизма и
объясняют, распространение веры в ведовство и существование дьявола через
абсурдные представления, насаждаемые католической церковью.
Современные историки, занимающиеся изучением менталитета людей
средневековья, как и их предшественники, пишут, что вера в дьявола и
существование его секты характерно не только для средневековья, но и в более
ранний период, но до XV века отношение церкви и светской власти к этой проблеме
было более терпимое.
Объяснение
столь сложного
вопроса
как
«средневековое
ведовство»
невозможно без понимания того, на каком уровне находилось мировоззрение людей,
живших во времена процессов о ведьмах.
Творогов А. Западноевропейская демонология к 15-17 векам и средневековая народная культура. // Сборник
научных работ студентов и аспирантов ВГПУ. Вып. 7, С. 116.
51
16
1.2. Причины развертывания охоты на ведьм.
Каковы причины развернувшейся в XV-XVII веках «охоты на ведьм»?
Н.В. Сперанский искал причины ведовской истерии в культурной традиции
европейского средневековья. Он пришел к выводу, что подъем умственной
деятельности в Европе в конце средневековья привел к обострению суеверий и, в
результате, к ведовским процессам. «Прославленное обновление религиозной жизни
Западной Европы гуманизмом и протестантизмом, прославленная Реформация —
вот новый фактор, обостривший до последней степени исконный страх перед
колдовством»
52
. Вину и ответственность за «охоту на ведьм» Н. В. Сперанский
возлагал на Реформацию и Возрождение, возродивших интерес к античности и
античным суевериям. Н. В. Сперанским была сделана попытка проследить связь
феномена ведовства с историческими условиями, в которых этот феномен возник.
Общество, отмечает Н. Сперанский, освободившись от опеки римской церкви,
быстро дичает и, может быть, самым резким, самым характерным проявлением
этого одичания служит именно невиданное в прежние времена развитие процессов
ведьм.
Современный историк А. Лукашкина отмечает, что очень интересен подход
Н. Сперанского к вопросу о причинах «охоты на ведьм». Он подходит к нему,
пытаясь истолковать не причины враждебного отношения к ведьмам в позднем
Средневековье, а причины спокойного отношения к нему в раннем. По мнению
Сперанского, если ведьм в конце XVI столетия погибало несравненно больше, чем
веком раньше, то виновато в этом было не ослабление, а усиление церковношкольной опеки над общественной жизнью53.
Многие
авторы
видят
в
«охоте
на
ведьм»
средство
укрепления
пошатнувшегося влияния католической церкви. Еще в дореволюционный период
обращается внимание, что «массовые преследования ведьм и небывалый рост
интереса к колдовству были спровоцированы действиями самой инквизиции54».
Н. Сперанский. Ведьмы и ведовство. – М., 1906, С. 167-168.
Лукашкина А. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху Раннего Возрождения.
//epistema.ucoz.ru/OPERA/Lukashkina-Vedmi.htm
54
Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. – СПб., 1994. – С.183
52
53
17
В истории двухвекового жестокого гонения на ведьм, как пишет
Н.Сперанский, не рассматривается какого бы то не было отзвука борьбы
классовых интересов. Он пишет, что преследование ведьм выхватывало свои
жертвы отнюдь не из каких-нибудь определенных общественных слоев: все
классы общества от царствующих домов до бездомных нищих бродяг платили
свою дань этому безумству.
После Октябрьской революции взгляды на причины ведовских процессов
меняются. Единственной методологией советской исторической науки, был
признан базирующийся на историческом материализме марксизм-ленинизм, в
рамках которого для изучения истории церкви и религии был сформулирован
научно-атеистический подход. Современный исследователь Ю. Игина отмечает, что
суть этого подхода заключалась в крайне негативном отношении к церкви как
институту,
который
рассматривался
как
«аппарат
социального
гнета»
и
проповедуемой церковью религии, которая трактовалась как система антинаучных
идей, тормозящих общественный прогресс55.
Проблема ведовства в советской историографии рассматривалась как
недостойная специального изучения, поэтому ей доставалось место исключительно
в исследованиях по истории инквизиции, где внимание авторов концентрировалось
на изучении инквизиционного суда.
Григоренко А.Ю. говорит «Охота на ведьм» в 14—18 вв. явилась
порождением специфической идеологии феодального мира и той религиозной
оболочкой, в которой развертывались классовые бои эпохи. Однако, раз начавшись,
такая «охота» получала известную самостоятельность, приобретала свойства
быстрорастущего снежного кома. Инквизиторы и судьи в немалой степени сами
создавали то, что стремились искоренить, внедряя убеждение в происках князя тьмы
в сознание людей»56.
Григулевич
И.Р. так же отмечает, что преследование ведьм — следствие
многовековой борьбы церкви с еретиками. Инквизиция своей террористической
55
56
Игина Ю. Ведовство и ведьмы в Англии. // lib.rus.ec/b/304122/reed
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев, «Украина», 1991, С. 106.
18
деятельностью создала атмосферу всеобщей подозрительности, заразила манией
преследования многих церковных иерархов и богословов. Машина инквизиции не
могла остановиться на истреблении только еретиков, она продолжала лихорадочно
стряпать и явно вымышленные дела, найдя в охоте за ведьмами новую золотую
жилу57.
А.
Я.
Гуревич
в
своей
работе
«Средневековый
мир:
культура
безмолвствующего большинства» пришел к выводу, что «охота на ведьм» была
результатом глубокого расхождения двух культур: «народной» и «официальной», у
которых в XVI–XVII веках не оставалось общей почвы.
Изучая работы А.Я. Гуревича, современный историк Ю. Игина отмечает, что
стремлением официальной культуры, как культуры господствующей, было, по его
мнению, подчинить себе духовную культуру народную. В результате католическая и
протестантская церкви, при поддержке государства, развернули наступление на
народную религиозность и культуру, целенаправленно добиваясь их искоренения.
Иными словами, А. Я. Гуревич видел суть феномена «охоты на ведьм» в конфликте
двух культур, сформировавшихся в рамках средневековья58.
Объяснение размаха ведовства, несущее на себе печать фрейдизма с точки
зрения психоанализа, было дано советским ученым С. Лозинским. Он считал, что
женщины, численно превосходя мужчин ввиду неучастия в войнах и тяжком
физическом труде, оказывались в избыточном количестве. Оставаясь вне брачных уз
и зачастую ведя затворническую жизнь, женщина становилась жертвой своей
половой
неудовлетворенности
и
впадала
в
опасную
созерцательность
и
мечтательность. Эта почва была чрезвычайно благодатна для «безумных бредней»
церкви о дьяволе и демонах, «и женщина — вместо того, чтобы выходить замуж,
всходила на костер»59.
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.183.
Игина Ю. Ведовство и ведьмы в Англии. // lib.rus.ec/b/304122/reed
59
Творогов А. Западноевропейская демонология к 15-17 векам и средневековая народная культура. // Сборник
научных работ студентов и аспирантов ВГПУ. Вып. 7, С. 114.
57
58
19
Лукашкина А.60, так же ссылаясь на А.Я. Гуревича, объясняет начало охоты
на ведьм и политическими причинами: раннее Новое время ознаменовалось
во многих странах победой светской власти над церковной.
(В дореволюционной
историографии об этом пишет М. Орлов). Таким образом, церковь нуждалась
в упрочении своих позиций. Для этого следовало изобрести что-то, что
привлекло бы на сторону церкви множество людей и убедило их в предельной
важности церкви как организации для нормальной жизни. Эта точка зрения близка и
Д. Расселу, отмечает А.Лукашкина: по его мнению, отчасти бурный рост феномена
ведовства объясняется разрушением идейных и
институциональных устоев
средневекового общества, увлекательным занятием, которое должно было привлечь
внимание к церкви, становится охота на ведьм.
А. Творогов, систематизируя в своей работе причины охоты на ведьм, так же
выделяет, что советскими историками высказывалась мысль о связи «охоты на
ведьм» с классовой борьбой эпохи средневековья61. Они считали главной причиной
этого явления существование рациональных политических и экономических
интересов «подавление и дискредитация оппозиции, конфискация имущества и
т.д.»62.
Некоторые исследователи, так же отмечает А.Творогов, начало преследований
ведьм связывают с влиянием восточной культуры. Так А. Леманн увидел
зависимость между «полной и внезапной переменой церкви по отношению к
колдовству» и влиянием на Европу мавританской магии, благодаря крестовым
походам и мавританским университетам в Испании»63.
Часть исследователей отождествляет «охоту на ведьм» с борьбой против
пережитков язычества64.
Лукашкина А. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху Раннего Возрождения.
//epistema.ucoz.ru/OPERA/Lukashkina-Vedmi.htm
61
Творогов А. Западноевропейская демонология к 15-17 векам и средневековая народная культура. // Сборник
научных работ студентов и аспирантов ВГПУ. Вып. 7, С. 114.
62
Там же.
63
Леманн А. История суеверий и волшебства. – М., 1990. – с. 75 – 76; Творогов А. Западноевропейская демонология к
15-17 векам и средневековая народная культура. // Сборник научных работ студентов и аспирантов ВГПУ. Вып. 7, С. 114.
64
Сад демонов – hortus daemmonum: Словарь инфернальной мифологии Средневековья и Возрождения / Авторсоставитель – А.Е. Махов. – М.,1998. – С. 97-101.
60
20
Многие исследователи, пишет А. Творогов, в своих попытках объяснить
причины вспыхнувшей на закате средневековья «охоты на ведьм» исходят из того
факта, что огромное количество лиц, обвиненных в ведовстве, составляли женщины.
Подтверждение этому находятся и у дореволюционных исследователей (С. Тухолка,
Я. Канторович). «Охота на ведьм» зачастую трактуется как эффективное средство
обуздания потенциальной женской активности и сохранения мужского господства в
условиях резких перемен. Вместе с тем, отмечает А. Творогов, исходя из тех жё
посылок, некоторые современные исследователи как, например А.Л. Ястребицкая65,
делают совершенно иные предположения, что распространение представлений о
всевластии ведьм и ведовства было также одной из форм проявления самосознания
и стремлений к самоутверждению самих женщин.
О. Тогоева, помимо прочего видит причину «охоты на ведьм» в отчаянной
борьбе между женщинами-знахарками и учеными-медиками, которые, естественно,
все были мужчинами. Медики преследовали своих противниц на том основании, что
их знания не научны. В средние века в Европе была очень распространена фраза
«Если ты умеешь вылечить, значит можешь и околдовать»66
Таким образом, можно сделать вывод, что в дореволюционной историографии
причины массовых гонений на ведьм видели в подъеме умственной деятельности в
Европе в период Реформации и Возрождения, возродивших интерес к античности и
античным суевериям, усилением церковной опеки над общественной жизнью и
применением прямого насилия с целью обуздания на этом фоне женской активности
и сохранения мужского господства в условиях резких перемен.
В советский период причины «охоты на ведьм» рассматриваются с точки
зрения классовой борьбы. Советские последователи научно-атеистического подхода
в своем мировоззренческом отношении к проблеме ведовства утверждали так же,
что церковь является институтом насилия. «Охота на ведьм» стала использоваться
советскими авторами в качестве удобного аргумента для антирелигиозной и
Ястребицкая А.Л. Женщина и общество // Средневековая Европа глазами современников и историков: В 5 ч. – М.,
1995. – Ч. 3: Средневековый человек и его мир. – С. 194.
66
Тогоева О. Охота на ведьм: кому и зачем это было нужно // www.snob.ru/selected/entry/1945
65
21
антицерковной пропаганды, как неопровержимое доказательство насаждавшегося
церковью невежества и суеверия.
На современном этапе исследования также делается попытка объяснения
причин
ведовских
процессов,
через
понимание
разрушения
идейных
и
институциональных устоев средневекового общества, попыток женщин добиться
самореализации в обществе. Однако, в большей степени в работах современных
исследователей прослеживается систематизация взглядов о причинах ведовских
процессов через работы как отечественных, так и зарубежных коллег.
22
Глава 2 Рассмотрение хода процессов над ведьмами в отечественной
историографии
2.1. Жертвы охоты на ведьм – кто они?
В средневековой Европе долго сохранялось убеждение, что колдовство
связано с женщиной. К женщине в христианстве особое отношение — как к
существу греховному, так как согласно Библии первая женщина, Ева, ослушалась
повеления господа не вкушать плоды с дерева познания добра и зла, более того,
соблазнила первого мужчину Адама, за что оба были изгнаны из рая. С тех пор за
женщиной сохранилась репутация греховодницы, легко поддающейся на уловки
дьявола67.
Статистические данные подтверждают, что объектом обвинений в ведовстве,
предполагаемом или реальном, оказывались в большинстве своем женщины. По
результатам недавних региональных исследований. В Англии в графстве Эссекс
между 1560 и 1680 гг. суды рассмотрели дела двухсот семидесяти человек,
подозреваемых в колдовстве, и 91% среди них были женщины. Во Франции в
современном департаменте Нор в судебных архивах сохранились дела 288 человек:
доля женщин там составляла 82%. Похожие показатели встречаются на юге
Германии и в департаменте Юра, являвшихся колыбелью репрессий. Ситуация
очевидна: в XVI и XVII вв. у женщины было в четыре раза больше шансов, чем у
мужчины, быть обвиненной в ведовстве и в этом качестве осужденной на смертную
казнь68.
В дореволюционных работах отечественных историков говорится, что
основными жертвами ведовских процессов были женщины.
67
68
История женщин на Западе. Т. 3. Парадокс эпохи Возрождения и просвещения. – СПб.: Алетейя, 2008, С. 460.
История женщин на Западе. Т. 3. Парадокс эпохи Возрождения и просвещения. – СПб.: Алетейя, 2008, С. 460.
23
А.Я. Канторович ссылаясь на «Молот ведьм» пишет, что именно через
женщину действует дьявол, так как они более внушаемы, не воздержаны на язык и
любят мстить. В трактатах теолога и инквизитора Пьера де Ланкре, он находит, что
склонность женщин к колдовству связана с их животной похотливостью, а так же их
страстью к новизне и любопытством. Так же лотарингский инквизитор Николя
Реми, написавший три книги демонологии объясняет, что женщины глупы, их легко
соблазнить. А.Я. Канторович объясняет, что преобладание женщин в колдовских
процессах находит объяснение в той причине, какою объясняется наблюдаемый
факт диспропорции между полами69.
С. Тухолки, так же ссылаясь на «Молот ведьм» пишет, что женщины
считались более склонными к колдовству, чем мужчины и женщины чувственнее и
лживее, нежели мужчины, ибо, женщина была создана из ребра человека, а так как
ребро это было кривое, то женщина склонна ко лжи. И затем, он (Шпренгер)
прибавляет, что Femina (женщина) происходить от слов fe (по-испански - вера) и
minus (менее), что явно-де указываешь на ее меньшую твердость в вере70.
М. Орлов уточняет, что колдунами и ведьмами являлись не книжные ученые,
прошедшие школу своей выучки по древним фолиантам, а простейшие, совершенно
невежественные и часто, даже в большинстве, совсем неграмотные мужики и бабы,
и преимущественно бабы; ведьм было гораздо больше, чем колдунов, и костры
инквизиции обагрены были главным образом женской кровью71.
В советской историографии так же существует мнение, что преимущественно
обвиненными в ведовстве были женщины. А. Васильев пишет, что два инквизитора
(Шпренгер и Инститорис) обрушиваются на женщину как на «исчадье ада» не жалея
крепких эпитетов. Из-за женщины все страдания на Земле. А отсюда вывод один:
женщин надо беспощадно уничтожать, выявляя тех из них, которые занимаются
колдовством. И сделает это только церковь, ибо лишь она одна способна
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С.21.
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 6.
71
Орлов М. А. История сношений человека с дьяволом. – М., 1992, С. 183.
69
70
24
противостоять проискам дьявола. Так обосновывало массовое уничтожение людей
верными слугами церкви — инквизиторами72.
И.Р.
Григулевич73
утверждает,
что
обвинение
именно
женщин
соответствовало церковной традиции, рассматривавшей женщину как виновницу
«первородного греха». С такой точкой зрения соглашается и А.Ю. Григоренко74:
«Доминиканские монахи — инквизиторы Я. Шпренгер и Г. Инститорис в своем
печально известном «Молоте ведьм» говорили так: «Речь идет о ереси ведьм, а не
колдунов; последние не имеют особого значения». Потому-то, указывали эти два
главных католических «специалиста» по ведовству, «правильнее называть эту ересь
не ересью колдунов, а ересью по преимуществу ведьм, чтобы название получилось
от сильнейшего75.
Но А.Ю. Григоренко так же говорит, что подобные утверждения не спасали от
обвинения
в
колдовстве
мужчин.
Ослепленные
фанатизмом
инквизиторы
отправляли на костер всех: и старого, и малого, и женщин, и мужчин. Но более
всего страдали женщины. «Охотники» за ведьмами доходили до того, что в целых
округах потом не было ми одной женщины от малолетних девочек до глубоких
старух: все были преданы огню как продавшие свою душу дьяволу. Значительную
часть погибших на инквизиторских кострах «ведьм» составляли женщины с
различного рода психическими отклонениями, больные истерией и т.д76. Об этом
пишут и дореволюционные историографы А.Я. Канторович77, Н. Сперанский78, С.
Тухолка79.
В средние века, пишет С. Г. Лозинский, численно превосходя мужчин, ввиду
неучастия ни в войне, ни в междоусобицах, ни в опасных предприятиях, ни в
изнуряющих занятиях, ни в тяжком, подрывающем силы труде, женщины
оказывались в избыточном количестве и наполняли собой монастыри и
всевозможные богоугодные и благотворительные учреждения.
Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М. «Молодая гвардия», 1988, С. 87.
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С. 174.
74
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев, «Украина», 1991, С. 98.
75
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев, «Украина», 1991, С. 99.
76
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев, «Украина», 1991, С. 99.
77
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С.121-137.
78
Н. Сперанский. Ведьмы и ведовство. – М., 1906.
79
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 20.
72
73
25
Но все же жертвами обвинения становились и мужчины и даже дети. Среди
жертв были девочки одного, двух и более лет. Конечно, они никак не могли
признать вину, не могли и защищаться перед инквизиционным трибуналом. Да они
и не знали еще, что означает слово «ведьма». Однако безжалостные судьи не
останавливались перед вынесением им смертного приговора80.
Обвинения в преступной связи с дьяволом были выдвинуты даже против
самих судей. В 1628 г. был арестован городской советник Иоганн Юниус 81, который
перед смертью он написал дочери письмо, из которого узнаем о тех мучениях и
мерзостях, которые он перенес перед смертью.
В авторитетных инквизиторских руководствах по борьбе с ведовством, в
частности в таких известных сочинениях на эту тему, как трактаты инквизиторов
Жана
Бодена
«De
Magorum
Daemonolatreia»
(1581)
и
Николаса
Реми
«Daemonolatreia» (1595), рекомендовалось казнить детей, уличенных в «преступных
связях с ведьмами и дьяволом»82.
Дети, попавшиеся в руки палачей инквизиции, могли спасти себя только
показаниями против своих родителей83. Гуревич А.Я. говорит, что дети давали
признания во многом потому, что они верили (по представлениям сказок), что
ведьмы существуют. На процессе в шведской провинции Даларна во второй
половине XVII в. дети давали показания, что матери брали их с собой на шабаш, и
немало детей была осуждено84.
В современных исследованиях появляются новые объяснения, почему
жертвами ведовских процессов становились именно женщины.
А. Лукашкина, ссылается на книгу Джеффри Бартон Рассела85, который
считает, что охота на женщин шла именно по причине доминирующей роли мужчин
в обществе и, как следствие, приниженной роли женщин и их беззащитности.
Маловероятно, говорит, А. Лукашкина (в отличии от И.Р. Григулевича), что в среде
необразованных людей именно «первородный грех» был причиной, по которой
Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М. «Молодая гвардия», 1988, С. 87.
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.180.
82
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.181.
83
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.181.
84
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.,1990, С. 320.
85
Рассел Д.Б. Колдовство и ведьмы в средние века. – М.: Евразия, 2001.
80
81
26
женщины, а не мужчины, считались ведьмами. Подобное объяснение, скорее, могло
существовать в высокообразованной среде, которой ближе были политические
обоснования охоты. Несомненно, большинство женщин куда «злоязычнее» мужчин
и, само собой, болтливее. Помимо этого, у женщины — в особенности в период
Средневековья — было меньше возможностей ответить на агрессию напрямую,
физически.
Следовательно,
ответ
женщин
на агрессию
заключался
скорее
в эмоциях, чем в прямых действиях86.
Существует и психоаналитическая интерпретация ведовских процессов,
говорит О. Христофорова, согласно которой они представляли собой массовую
войну мужчин против женщин. Эту версию выдвинул еще французский историк
Жюль Мишле, опубликовавший в 1929 году книгу «Ведьма и женщина». Но
утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два
исторических факта — среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а
в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями
очень часто выступали именно женщины87.
Современные историки уточняют, что жертвы «охоты на ведьм» не
выбирались по половому признаку, немалое число, а в некоторых местах и
преобладающее составляют мужчины.
Н. Горелов приводит пример письма священника Дурена графу Вернеру фон
Зальму: «Жертвы погребальных костров по преимуществу мужчины. Виновных,
должно быть, не меньше половины горожан; ибо арестовали и сожгли уже многих
профессоров, студентов права, пасторов, каноников, викариев и монахов… Трехчетырехлетние дети обзавелись дьяволами в качестве возлюбленных. Сжигают
студентов и мальчиков благородного происхождения девяти, десяти, одиннадцати,
двенадцати, тринадцати и четырнадцати лет. Дела в столь плачевном состоянии, что
не знаешь даже, с кем следует водить компанию и вступать в беседу»88.
Одно из распространенных заблуждений, согласно которому ведьмами были
лишь самые отбросы общества, пишет Н. Горелов, ниспровергается документами
Лукашкина А. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху Раннего Возрождения.
//epistema.ucoz.ru/OPERA/Lukashkina-Vedmi.htm
87
Христофорова О. Молот ведьм. //http:www.vokrugsveta.ru/vs/article
88
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
86
27
немецких ведовских процессов. В ведовстве обвиняли и самых богатых горожан. И
дело тут было отнюдь не в недосмотре. И церковные, и светские суды взяли на
вооружение второй инквизиторский метод (первым была пытка) — конфискацию
имущества еретиков. Когда речь заходила о деньгах, протестанты обнаруживали не
меньший религиозный пыл, чем католики89.
Эту точку зрения разделяет и О.Тогоева, приводя пример процесса 1440 года
против Жиля де Ре — барона, маршала Франции. Он был обвинен в занятиях
алхимией с целью добычи золота и в заключение договора с дьяволом, который
обещал ему богатство. На самом деле это был политический заказ: герцог хотел
забрать земли барона в свои владения, выдвинул против него обвинения, и Жиля
сожгли на костре. Топос богатства, нажитого незаконным образом, был очень
широко распространен в Европе в XIV— XV веках, и не только во Франции или в
Британии — даже в практически единственном ирландском ведовском процессе XIV
века речь шла именно о наследстве90.
Чаще всего жертвой становился человек, чем-то насоливший пострадавшему,
пишет Н. Бессонов. Следующая волна арестов настигала тех, кого первая «ведьма»
назвала под пыткой сообщницами. Эти и вовсе были непричастны к колдовству. Им
просто не посчастливилось оказаться роднёй или знакомыми обвиняемой. На
третьем этапе в чёрный список попадали состоятельные семьи, за счёт которых
инквизиторы могли поживиться91.
Образ ведьмы, которым до сих пор подчас оперирует историография, —
одинокая пожилая женщина, старуха, вдова, потерявшая родных и лишенная чьейлибо материальной помощи; соседи отказали ей в поддержке, а она им пригрозила, и
вскоре ее угроза сбылась92.
Говоря о внешнем виде ведьмы дореволюционный ученый К.А. Иванов в
своей книге «Многоликое средневековье» рассказывает историю об одинокой
женщине Альбеке Блекен, которая была дочерью крестьянина. Она была красива, и
все ее любили, многие к ней сватались, но она не хотела выходить замуж. Шли
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
Тогоева О. Охота на ведьм: кому и зачем это было нужно // www.snob.ru/selected/entry/1945
91
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
92
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.,1990, С. 362.
89
90
28
годы, а она все жила одна и все у нее шло хорошо. Много было пережито и радости
и горя, годы шли…многие друзья и соседи ее умерли, чужие люди вокруг. Они не
знают, как хороша и добра была Альбеке. Голова ее поседела, стройный стан ее
сгорбился, очаровательные черты лица ее исказились и поблекли; только одни глаза
светятся чудным огоньком. Живет она теперь совсем одиноко. С ней живет ее
любимый кот. И стали ходить о ней недобрые слухи»93. Люди ее стали сторониться,
и тогда решила Альбекке, что раз уж ее считают ведьмой, то ей она и станет. Она
сошлась с известной колдуньей и еще с несколькими изгоями как она и стала она
опаивать людей разными травками, всячески вредить… Наконец она попала в руки
судей. «Она была не первая и не последняя. Подобных ей, таких же несчастных и
так же оканчивающих жизнь было не мало»94.
В глазах европейских крестьян образ ведьмы — это не обязательно была
женщина, главным был не пол, а внешность и поведение человека. Люди с
физическими
недостатками,
одинокие,
нелюдимые,
злые
и
сварливые,
пренебрегающие нравственными нормами или внезапно разбогатевшие, — вот кто
рисковал приобрести репутацию ведьмы или колдуна95.
Стереотипный образ колдуньи, созданный народным сознанием в своих
работах попытался показать Д. Занков96. «На костер всходили люди без различия
пола, возраста, социального положения, любой мог быть обвинен в колдовстве. А
вот описания типичной ведьмы оказались наиболее устойчивыми. Д. Занков
приводит выдержку из работы английского историка Р. Харта97 о том, как, по
мнению его современников, выглядит типичная ведьма: "Они кривые и горбатые, на
их лицах постоянно лежит печать меланхолии, повергающая в ужас всех
окружающих. Их кожа покрыта какими-то пятнами. Старая, потрепанная жизнью
карга, она ходит согнувшись дугой, с ввалившимися глазами, беззубая, с
изборожденным ямами и морщинами лицом. Члены ее постоянно трясутся"98.
Иванов К.А. Многоликое средневековье. – М.: Алетейа, 1996, С. 276.
Иванов К.А. Многоликое средневековье. – М.: Алетейа, 1996, С. 279.
95
Христофорова О. Молот ведьм. //http:www.vokrugsveta.ru/vs/article
96
Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм? // http//lib.ru/index.Php? book=32i
97
Харт Р. История ведовства. // Демонология эпохи возрождения. – М.: Роспан, 1996.
98
Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм? // http//lib.ru/index.Php? book=32i
93
94
29
Через это описание Д. Занков выражает свое мнение о том, что жертвами
«охоты на ведьм» стали люди больные проказой. В медицинской литературе именно
так описывают больного лепрой на последних стадиях развития заболевания.
Обращаясь к медицинской энциклопедии, он отмечает что в запущенных случаях
выпадают брови, ушные мочки увеличиваются, выражение лица сильно изменяется,
зрение слабеет до полной слепоты, голос становится хриплым. Типичная ведьма из
сказки разговаривает охрипшим голосом и имеет длинный, резко выдающийся на
лице нос, пишет Д. Занков.
Из всего этого можно сделать вывод, что в своих работах по изучению
средневекового ведовства большинство отечественных историографов сходятся на
том, что жертвами ведовских процессов становились женщины.
Еще одной особенностью можно выделить то, что в советский период ученые
(А. Я. Горелов, И. Р. Григулевич) утверждают, что жертвами обвинений в основном
были представители угнетенных, бедных слоев общества, а в работах современных
историков (Н. Горелов, Н. Бессонов, О. Хоментовская) утверждается, что очень
часто было и наоборот – зажиточных людей обвиняли в ведовстве, так как
имущество подсудимого затем переходило в пользу суда и доносчиков.
Так
же,
следует
отметить,
что
в
работах
многих
ученых
как
в
дореволюционный период (Н. Сперанский, Я. Канторович, С. Тухолка) так и на
современном этапе (Н. Горелов, Н. Бессонов, О. Малашенко, Д. Занков)
прослеживается попытка доказать, что жертвами становились психически и
физически больные люди.
2.2. Арест и предварительное следствие по выявлению ведьмы.
Я. Канторович отмечает, что колдовство по «Молоту ведьм» и другим
авторитетным богословам и юриспруденции составляет преступление смешанного
характера
и
принадлежит
компетенции
и
духовного
и
светского
суда.
Первоначально суды велись исключительно духовными судами, но затем по мере
ослабления духовной власти, эти процессы всецело перешли в ведение светских
судов. Часто для этих процессов назначался особый трибунал со специальным
30
составом судей. Были также специальные комитеты ведьм, которые обязаны были
всюду выслеживать ведьм и доносить. Так как членам этих комитетов полагалась
значительная доля из конфискованного имущества осужденных, то они разумеется
старались повсюду находить ведьм99.
Колдовство относили к исключительным видам преступлений, так как оно
совершалось секретно, скрывается во тьме, покровительствуемо темными силами,
сам дьявол помогает ведьме. По древнему немецкому праву, пишет Я. Канторович,
для возбуждения преследования по обвинению требовалось, чтобы обвинитель и
обвиняемый становились лицом к лицу, либо несколько граждан под присягой
подтвердили
достоверность
фактов
преступления,
признание
считалось
действительным, если оно было добровольное. В процессах о ведьмах все было подругому. Для доказательства виновности достаточно было одного подозрения.
Так как преступление колдовства одно из самых ужасных и трудно
доказуемых, то для возбуждения преследований против обвиняемых и для
применения пыток должно считаться достаточным самое легчайшее доказательство
их виновности», так же доказательством вины могла служить народная молва, если
человек не смотрит в глаза, если есть какие-нибудь подозрительные знаки100.
«Улики, на основании которых велось расследование большей частью в роде
следующих: один уверял, что на подсудимую давно уже смотрят в деревне
подозрительно, другой доказывал, что прошедшим летом разразилась гроза как раз в
то время, когда подсудимая возвращалась с поля, третий, присутствуя на свадьбе,
почувствовал боли в животе, а впоследствии оказалось, что подсудимая в это время
проходила мимо»101.
Попытка к бегству при слухе о приближающем аресте виделась суду как
крайне тяжелая улика, вполне достаточная для того, чтобы признать в
подозреваемой ведьму, как пишет Н. Сперанский.
Обвиняемому не давалось никаких средств защиты, они не имели права
возражать против обвинителей, по булле Иннокентия VIII им запрещалось иметь
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 29.
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 32.
101
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 37.
99
100
31
защитника,
подсудимые
не
имели
права
на
апелляцию.
Таким
образом
«инквизиторам открывалась полная свобода действий и полный произвол
подвергать пыткам и осуждению всякого заподозренного»102.
При аресте необходимо было соблюдать осторожность, дабы ведьма не сумела
призвать на помощь дьявола и исчезнуть. Также считалось, что как только лица,
представляющие правосудие налагали на ведьму руку, она немедленно лишалась
своей силы, предполагалось, что это было божественное произволение103, колдуньи
не могут вредить инквизиторам и другим должностным лицам потому, что
последние отправляют обязанности по общественному правосудию.
В работе С. Тухолка говорится, что сначала донос носил публичный характер,
при
чем
и
обвинитель,
и
доносчик
подвергались
наказанию
в
случай
недоказательства их обвинения. Но в процессах о колдовстве доносчиков не только
объявляли безнаказанными, но поощряли даже анонимные доносы.
Так прибывшие в какой-нибудь город инквизиторы, в церкви объявляли
народу о своем намерении преследовать колдунов и под страхом отлучения
требовали от каждого донести все, что он знает подозрительного о своих соседях.
Верующих, писавших доносы, убеждали, что они выполняют христианский долг. И
многие доносили на ближних, поведение которых казалось им подозрительным104.
Тот, кто не доносил на колдуна, отмечает С. Тухолка, был под подозрением, но и
тот, кто доносил слишком усердно, возбуждал подозрение властей.
А демонолог Боден рекомендует и для Франции похвальный шотландский
обычай называемый «Indict», и состоявший в том, что в церкви выставлялся
закрытый ящик для доносов105.
Обвинение строилось на факте вреда, в любом несчастье видели происки
ведьм. А под пытками жертва легко признавала все обвинения. Привязанность к
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 33.
Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. – М., 1904, С.192
104
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 5.
105
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 5.
102
103
32
собаке и ее ласки тоже подозрительны. Но держать у себя черную кошку было
понятно еще опаснее106.
С. Тухолка пишет, что инквизитор де Ланкре признает, что в таких условиях
можно осудить и невиновного, но по его мнению это не имеет значения по
сравнению с освобождением хотя бы одного колдуна. Имущество подсудимого
изымалось в пользу доносчиков, членов суда и инквизиторов. «По одной булле
Иннокентия VII говорится, что сыновьям еретика должна быть оставлена только
одна жизнь и то, как милость»107.
Хотя свидетели не были обязательны в процессе о колдовстве, но судьи всетаки охотно к ним прибегали. Шпренгер советует иметь не менее трех свидетелей,
но он весьма нетребователен по отношению к их характеру, т.е. не важно –
родственники, слуги, преступники. Кроме того, не рекомендуется допрашивать
свидетелей перед обвиняемой. Вообще же не следует сообщать колдуньям даже
имен лиц, показывающих против нее, ибо она может отомстить им108.
В советский период историков также волнует вопрос о том, на основании чего
предъявлялись
обвинения
доносительство
являлось
в
колдовстве.
неотъемлемой
И.Р.
частью
Григулевич
отмечает,
инквизиторской
что
системы.
Доносительство всемерно поощрялось церковью, доносчики приравнивались к
мученикам за веру, они получали отпущение грехов, денежные вознаграждения.
Доносительство, пишет С. Г. Лозинский, нередко принимало эпидемический и
совершенно сумасшедший характер, в особенности при наличии страха у
доносителя, что он сам на подозрении у ревнителей религиозной чистоты. «Из
истории известно, что некий Труа-Эшель написал доносы на три тысячи человек! И
всех людей ставших жертвами его доносов, судила инквизиция. Доносчик хвастался
тем, что он может выдать 300 тысяч колдунов и ведьм»109.
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 7.
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 35.
108
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 8.
109
Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М. «Молодая гвардия», 1988, С. 90.; Григулевич И.Р.
Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.168
106
107
33
В подавляющем большинстве случаев доносы подтверждались. Обвиняемые,
как правило, признавались в связях с дьяволом, заявляли, что действовали по
наущению сатаны, хотя и понимали, что их ждет сожжение на костре110.
На современном этапе этой теме также отводится много внимания.
Говоря о средствах получения доносов на ведьм, Н. Горелов приводит пример:
«В 1529 г. главный инквизитор Безансона в обстановке строжайшей секретности
посетил деревню в Анже, где записывал досужие толки поселян. В ход шло все
подряд. Не желая разглашать свои источники информации, инквизиция, разумеется,
настаивала на соблюдении тайны; выдать свидетелей означало бы повредить всей
операции»111.
Подозрением могли служить и такие рассказы, как приводит в своей книге Н.
Бессонов «некий пастух Филипп из Кро заявил, будто ранил ножом волчицу,
пытавшуюся напасть на его стадо. Потом он погнался за ней до лесной чащи. В
зарослях он обнаружил женщину - та перевязывала рану лоскутами, оторванными от
своего платья. Надо ли говорить, что несчастную француженку потом сожгли, ибо
она была застигнута «на месте преступления»112.
Таких эпизодов насчитываются тысячи. Мистическую мишуру навешивали на
обвиняемых уже во время следствия. Взявшись за изучение той эпохи, натыкаешься
на горы лжи»113.
Итак, дальнейшее следствие могло начаться и на основании доносов, но судьи
также проводили над ведьмами предварительное следствие.
В Дореволюционной историографии можно прочитать следующее: часто
подозреваемую предварительно подвергали
некоторым испытаниям, чтобы
убедиться в ее виновности. Весьма распространено было испытание водой:
связанную по рукам и ногам женщину бросали в воду, и если она не тонула, то это
означало, что чистая стихия не принимает ведьму114. Подобные процессы иногда
устраивал народ без суда.
Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М. «Молодая гвардия», 1988, С. 86.
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
112
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
113
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
114
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 43.
110
111
34
Это обвинение объяснялось тем, что дьявол придавал телу ведьмы особую
легкость. Я. Канторович отмечает, что испытание водой, однако, вызывало даже
среди инквизиторов и судей сомнение в действительности этих доказательств, и
некоторые объясняли факт всплытия испытуемой крестообразным положением ее
при опускании в воду.
Советский историк Е. Парнов описывает и случаи испытания водой над
новорожденными детьми с целью доказательства их законнорожденности115.
Медицинский факультет высказывался по этому поводу в 1594 году, что это
испытание не может служить доказательством, т.к. всплытие происходит от того,
что испытуемый лежит подобно лодкам, спиной на воде.
Советский историограф А.Я. Гуревич также отмечает, что, несмотря на это,
судьи продолжали использовать данный метод, как весьма верный способ
определения виновности. В некоторых городах ставились специальные весы для
определения ведьм. В книге «Приговор веков» Е.Б. Черняка116 описывается
использование таких весов в главе «Весы в Аудватере». Подсудимую взвешивали на
весах, так как вера в способность ведьм летать предполагала наличие у них
меньшего веса, чем у честных людей117.
«Испытание слезами» тоже являлось предварительным испытанием и
заключалось в том, что обвиняемой читали отрывок из Библии, и если она не
плакала, то считалась виновной. Подчас это испытание совмещалось с ритуалом
«устрашения словами», когда обвиняемой демонстрировались орудия пытки и
объяснялось их назначение. Подчас оно происходило уже во время пытки118.
Упорное отрицание обвиняемым лицом связи с дьяволом также могло быть
истолковано как ее доказательство — это нечистый препятствует открыть правду.
Так же заподозренную заставляли произносить «Отче наш», и если она в каком-либо
месте запиналась, она признавалась ведьмой119.
Парнов Е. Трон Люцифера. // www.litmir.net/br/?b=89284
Черняк Е.Б. Приговор веков., С.204-207.
117
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.,1990, С. 366.
118
Кожурин А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки: некоторые аспекты проблемы. //
http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
119
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
115
116
35
Еще до пытки колдунью обыкновенно подвергали мучительной операции
отыскания стигмата дьявола. По общему верованию, на шабаше дьявол касался
каждого вновь прибывшего, при чем место прикосновения дьявола делалось
нечувствительным к боли120. Я. Канторович пишет: «Если у кого-нибудь на теле
оказывались язвы или какие-нибудь следы, происхождение которых было
неизвестно, то их приписывали дьяволу. Поэтому, прежде всего, обращались к
испытанию иглой. Нередко такое, лишенное чувствительности место действительно
находили на теле».
О том, что наличие «ведовской печати» считалось абсолютным признаком
виновности, пишет и советский историограф А.Я. Гуревич. Палач искал на всем
теле подозреваемой нечувствительные участки и для этого колол иглой в разных
частях тела. При этом палач, заинтересованный в уличении ведьмы специально
колол тупым концом иглы или даже вовсе не прикасался ее и затем объявлял, что
место не чувствительно и из него не течет кровь. Но иногда действительно
попадались люди, у которых на теле были нечувствительные к боли места.
Перед тем как приступить к пыткам, инквизиторы сбривали с тела обвиняемой
все волосы, дабы она не могла спрятать «сатанинской грамотки», делавшей ее
нечувствительной к боли.
Любопытная подробность отмечается Н. Бессоновым. Некоторые колдуньи
знали, что беда ходит вокруг них кругами, и заранее запасались грамотками,
которые, будто бы, помогают переносить любую боль. Спасение искали не в побеге,
а в святых словах! Типичный текст грамотки приведён в книгах демонологов. Он
звучит несколько неожиданно, если помнить, что его носили с собой ведьмы: «Как
молоко благословенной и славной девы Марии было сладким и приятным для
господа нашего Иисуса Христа, так пусть пытка будет сладкой и приятной для рук
моих и ног»121.
Эти отметины неопровержимым образом свидетельствовали о сделке,
заключенной их носительницей и сатаной. Они были нечувствительны к боли, и при
120
121
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 9.
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
36
укалывании из них не шла кровь. Считалось, что эти же самые «отметины» служили
своего рода пропуском на «шабаш»122.
Большую работу по вопросу изучения дьявольской отметины провел Д.
Занков. Он выделяет два вида знаков – дьявольское пятно (вроде родимого) и
ведьмин знак (своеобразный бугорок, или вырост на теле, и, по мнению
демонологов, использовался ведьмами для кормления различных духов собственной
кровью). Исследователь Н. Пшибышевский в работе «Синагога Сатаны» дает
достаточно подробное описание этих знаков: «Поверхность тела одержимого
отмечена и снаружи особыми знаками. Это небольшие, не больше горошины, места
кожи нечувствительные, бескровные и безжизненные. Они иногда образуют
красные или черные пятна. Большей частью они незаметны снаружи и находятся на
половых органах. Часто они находятся на веках, спине, груди, а иногда, но редко,
они меняют место123».
В своей работе Занков приходит к выводу, что эти пятна похожи на симптомы
проявления лепры, т. е проказы. В медицинских справочниках он находит
подтверждения: "Начинается она обычно незаметно, иногда с общего недомогания и
повышения температуры. Затем на коже появляются беловатые или красные пятна,
на этих участках кожа становится нечувствительной к теплу и холоду, не ощущает
прикосновения и боль, при дальнейшем развитии заболевания кожа начинает
постепенно уплотняться, образуются язвы, узлы, которые действительно своей
формой могут напоминать сосок. «Дьявольские отметины»: по современным
медицинским данным, «нарушение чувствительности в кожных поражениях
наблюдается только при лепре и ни при каком другом кожном заболевании»124.
Наличие
свидетельство
«сатанинской
печати»
вины.
этой
После
рассматривали
предварительной
как
неопровержимое
процедуры
начинались
собственно пытки, вначале умеренные, или, как их называли инквизиторы,
«человечные», а затем, в случае если «ведьма» не признавалась в своих
преступлениях, и более изощренные, изуверские, «бесчеловечные», говоря языком
Кожурин А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки: некоторые аспекты проблемы. //
http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
123
Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм? // http//lib.ru/index.Php? book=32i
124
Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм? // http//lib.ru/index.Php? book=32i
122
37
палачей, Инквизиторы рекомендовали не церемониться с ведьмами ввиду того, что
исключительность этих дел требует и исключительных по своей жестокости
пыток125.
Итак, можно сделать вывод о том, что для ареста достаточно было доноса
основанного на подозрениях, что записано в судебном законодательстве о делах
ведьм. Следующим этапом были испытания, на основе которых судьи определяли
принадлежность к ведьмам.
Проблема ареста и определения принадлежности к ведьмам на всех этапах
отечественной
историографии
изучается
очень
обширно.
Существенного
расхождения здесь нет, т.к. идет изложение фактического материала, работы
последующих ученых дополняют предыдущие, таким образом, складывается
целостная картина предварительного следствия.
2.3. Способы получения признания в ведовстве в работах отечественных
историографов.
Одной из наиболее изученных тем ведовских процессов являются пытки, в ходе
которых доказывалась вина обвиняемых.
Приходится удивляться огромной нравственной силе, как пишет Я.
Канторович, которую находили в себе некоторые жертвы, чтобы выдержать пытки.
Но судьям нужны были признания.
С. Тухолка отмечает, что согласно «Молоту ведьм», добрый католик должен
веровать: 1) что дьявол и колдуны существуют, 2) что существуют дьяволы инкубы
и ведьмы суккубы, которые могут зачать и родить, 3) что колдуны могут
магическими действиями вредить человеку, животным и даже хлебу на полях.
Таким образом, отзываясь незнанием этих вещей, обвиняемая рисковала быть
осужденной за ересь, что тоже считалось колдовством126. Количество и разнообразие
вопросов зависело от усмотрения судей. Чтобы получить признание использовались
пытки в соответствии с судебным законодательством по делам ведьм.
125
126
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев, «Украина», 1991, С.102.
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 16.
38
При самом начале пытки использовали зажимы для пальцев, если это не
давало признания, использовали «испанский сапог», а далее дыба. Также Я.
Канторович приводит такие пытки: «ожерелье» - кольцо с гвоздями внутри
одевали на шею и при этом поджаривали ноги, от боли жертва сама натыкается на
гвозди. «Палач выдумывал новые способы пытки, так например, лил горячую
воду на обнаженное тело жертвы или лил по капле горячую серу или смолу,
забивали гвозди между ногтями на руках и ногах» 127.
В книге С. Тухолка приводится пытка водой, когда в жертву вливали воду
до такой степени, что вздувался живот. В Авиньоне, городе пап, в тепло нагретую
комнату, посредине которой была устроена остроконечная пирамида, вводили до
нага раздетого пациента и усаживали его на самый верх пирамиды; так как руки и
ноги его были подтянуты веревками, то вся тяжесть тела падала на конец пирамиды,
который далеко входил в тело128. Способы пытки были столь же разнообразны и
изобретательны, как орудия пытки. Впервые в Англии (практиковалась Мэтью
Хопкинсом), а затем и в остальных странах Европы обвиняемых заставляли
беспрерывно бодрствовать, всячески мешая им спать.129.
По правилу пытку позволяли применять один раз в 7 часов, а возобновлять,
лишь при появлении новых доказательств, но инквизиторы объясняли свои
действия продолжением первой пытки. Благодаря этому пытки возобновлялись
даже до 60 раз (до потери сознания или до смерти).
Ссылаясь на известного противника гонений на ведьм иезуита фон Шпе, Я.
Канторович рассказывает, что как не удивительно, но находились такие которые
выдерживали все пытки и не признавались. Объясняется это тем, что некоторые
женщины были действительно не чувствительны, либо же моральная боль
заглушала физическую. И есть случаи когда этих жертв в конце концов выпускали.
Часто пытаемая признавались в таких фактах, которые тут же на суде под
пыткой выдумывала. Но суд этим не смущался и принимал эти факты, как истину.
Часто случалось, что признавшаяся, немного оправившись от испытанных мук и
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 52.
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 12.
129
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 48.
127
128
39
пришедши в себя, при вторичном допросе, брала назад вынужденное у нее
признание. Тогда следовали новые пытки - признание было единственным исходом
для этих несчастных. Оно, по крайней мере, сокращало страданья и приближало к
тому, что было неизбежно — к костру.
Многие, в конце концов, и сами верили в действительность всего того, в чем
они признались под муками пыток. Они рассказывали о себе удивительные,
невероятные вещи. Они действительно думали, что они виновны в возводимых на
них обвинениях, и искренне обвиняли себя и других, умоляли спасти их души,
признавали себя недостойными жить, просили сжечь их на костре, чтобы
освободиться от власти дьявола и возвратиться к Богу130.
С. Тухолка пишет, что судьи старались следить за тем, чтобы жертва не
умерла под пыткой, относили в тюрьму, чтобы восстановить силы, а потом начать
новый этап. Но иногда несчастная умирала под пыткой, так и не сознавшись; однако
это не мешало судьям признать ее колдуньей и объяснить самую ее смерть
вмешательством дьявола. «Дьявол, — говорится в протоколе следствия, — не
захотел, чтобы она еще что-нибудь выдала, и ради того свернул ей шею»131.
Признания, полученные под пытками и занесенные в протоколы, служили
главным доказательным материалом, которым подтверждалась вера в колдовство и
в существование. Из суда эти признания переходили в народ, питая народное
суеверие нелепыми рассказами о шабаше, о похождениях дьявола и ведьм, о
наносимой ими порче, о волшебных мазях, об оборотнях и прочем132.
На основании признания осужденных была также весьма распространена вера
в оборотней, преимущественно в волков. Полагали, что это излюбленный способ
дьявола вредить, обращая в волков».133
Обвинение в половой связи с дьяволом было самым излюбленным пунктом
обвинительного материала против ведьме. Подозрение в этом преступлении падало
на всех ведьм независимо от возраста их. «В этих вещах, говорит Шпренгер,
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 73.
Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М., 1906, С. 21-22.
132
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 74.
133
Канторович Я. Средневековые ведовские процессы. – М., 1896, С. 76.
130
131
40
колдуньи никак не желают сознаться, и потому о них надо спрашивать в конце»134.
Судьи пытались выведать о шабаше, на котором ведьмы отрекались от веры и
креста, оскверняли освященное причастие, отдавались дьяволу, готовили разные
порошки для колдовства, убивали младенцев и прочее135.
Затем судьи ждали признаний о сообщниках и подругах по шабашу.
Несчастная, чтобы избавиться от новых пыток оговаривала знакомых или лиц, коих
ей подсказывали судьи, об этом пишут многие авторы.
В советский период историками так же широко раскрывается тема пыток. А.
Васильев пишет, что в средние века составляются многочисленные «руководства» и
«наставления по допросу ведьм. Одно из таких «Руководств», входившее в состав
Баденского земного уложения 1588 г., рекомендовало вначале добиться у
подозреваемой в колдовстве признания в том, что она знакома с ведьмами и их
«искусством», а после него начать допрос в соответствии с правилами»136.
Церковь
поручила
двум
инквизиторам,
Шпренгеру
и
Инститорису,
«теоретически» обосновать необходимость борьбы со «слугами дьявола» и те в
короткий срок выпустили книгу «Молот ведьм»137. Еще папа Иннокентий VIII в
специальной булле предписал применять пытки к еретикам, которых он назвал
«губителями и убийцами душ и ворами священных таинств и христианской веры. С
такими, естественно, церемониться не следовало. Последующие папы подтвердили
предписание
Иннокентия
VIII,
ставшее
руководством
к
действию
для
инквизиторов138.
Инквизиторы, отмечает И.Р. Григулевич, обвинявшие ведьм в колдовстве,
сами колдовали, приступая к выколачиванию обличающих их показаний. Они
служили перед началом пыток мессу за ее успех; поили несчастных жертв на тощий
желудок «святой» водой, чтобы «дьявол во время пытки не мог связать им язык»;
произносили различного рода заклинания, чтобы «открыть уста» строптивых и
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 18.
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 19.
136
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев, «Украина», 1991, С.100.
137
Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М. «Молодая гвардия», 1988, С. 88.
138
Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М. «Молодая гвардия», 1988, С. 86.
134
135
41
непокорных «чертовых женок»139.
Современный историк Н. Бессонов дополняет: «Суеверные до мозга костей,
они окропляли орудия пыток святой водой, окуривали застенок виноградной лозой
или ладаном, дружно молились за успех допроса. Даже обвиняемая, встав на колени
рядом со своими мучителями, должна была вознести молитву во славу своей
будущей пытки»140.
Исследуя источники по ведовским процессам, А.Ю. Григоренко задается
вопросом о том, нужно ли доказывать, что все «ведовские дела» были
вымышленными и основывались только на признании обвиняемых под пытками. Он
считает, что нужно, т.к. на Западе выходят труды теологов и ученых, в которых
предпринимается попытка снять с церкви вину за гибель миллионов людей в XVXVII веках в результате обвинения в колдовстве. К таким трудам А.Ю. Григоренко
относит сочинения М.Саммерса «История ведовства и демонология» и «География
ведовства». Подобные взгляды он видит и в работах английского историка М.
Мюрей «Ведовский культ в Западной Европе» и «Бог ведьм», в которых действия
инквизиции показаны как борьба с язычеством. Мюррей предлагает доверять
признанию, вырванному пытками у обвиненных в XV-XVII веках в колдовстве
людей141.
А.Я. Гуревич пишет, что упорное отрицание обвиняемой ее связи с дьяволом
только усиливало подозрения судей, пытка возобновлялась и усиливалась. Дело в
том, что лицо, которое подозревали в сношениях с нечистой силой, рассматривалось
как одержимое ею. На протяжении всего Средневековья встречались люди,
поведение которых внушало убеждение в том, что в них вселился бес, и слава
многих святых основывалась на их способности изгонять бесов. Об этом пишут и
дореволюционные историографы – Н. Сперанский, Я. Канторович. Изгнание беса с
помощью пыток стало правилом. Пытка направлена, собственно, не против
обвиняемой, а против засевшего в ней беса. Истязающие «ведьму» судьи мнят себя
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.177.
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
141
Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев, «Украина», 1991, С. 104.
139
140
42
ее защитниками и прилагают усилия к тому, чтобы спасти ее из лап Сатаны142.
Современные историки также дают описание пыток. Н. Горелов пишет, что
арестованным давали исключительно соленые кушанья и при этом не давали ничего
пить. Несчастные, мучимые жаждой, готовы были на всякие признания и часто с
безумным взглядом просили напиться, обещая отвечать на все вопросы, которые
судьи
им
предлагали.
В
протоколах
ведовских
процессов
упоминается
металлический пыточный стул с утыканным шипами сиденьем, под которым
разводили огонь143.
Изучая ведовские процессы в Германии, Н. Горелов отмечает еще следующие
виды пыток: порка кнутом, растирание веревкой по шее, чтобы стереть кожу до
кости, холодные ванны, «молитвенная скамья», ванна из крутого кипятка с
негашеной известью и другие.
Н. Бессонова помимо прочего дается описание пыточной кровати с гвоздями.
Но, пожалуй, самое циничное, самое разительное превращение претерпела
колыбель. Для «ведьм» мастерили так называемые люльки с гвоздями размером в
рост взрослого человека. Полукруглые опоры позволяли палачу раскачивать люльку
из стороны в сторону. Сотни гвоздей впивались в кожу, оставляя раны с головы до
пят. На дне люльки скапливались лужицы крови144. Так же в его книге описан
«Капиструм» - железная затычка для рта, похожая на грушу. Она применялась,
когда судьям надоедали истошные вопли, пишет Н. Бессонов.
Прежде всего, палачам отводился только час на то, чтобы развязать язык.
Человека, который вынес «мучительный допрос», обязаны были выпустить на
свободу. Далее был введён пункт, запрещающий повторять пытку, если не появятся
новые улики145. Но улики находились.
Наконец, существовали целые категории лиц, которых вообще запрещалось
подвергать истязаниям (дворяне, дети, дряхлые старики, беременные и кормящие
женщины, умалишённые). Н. Бессонов замечает, что судьи находили способы
обойти запреты: Боден писал: «Улики этого злодейства так трудно добыть, что ни
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.,1990, С. 368.
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
144
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
145
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
142
143
43
одну ведьму из миллиона нельзя было бы обвинить или наказать, если бы мы
пользовались обычной законной процедурой»146.
Историки, изучая ведовские процессы, находят, что даже в то время были
люди, которые пытались спорить с существующими правилами. В книге Я.
Канторовича приводит пример доктора Жана Вира, который в своих сочинениях
высказал мнение, что колдунов надо не сжигать, а лечить, как людей умственно
расстроенных, (то Боден поспешил прибавить к своей книге Demonomanie:
«Опровержение мнения Жана Вира»). Так же к числу борцов с ведовскими
процессами Я. Канторович отмечает Корнелия Агриппу, Жана Вейера, Адама
Танера, Балтазара Беккера, Христиана Томази.
В советской и современной историографии так же дается информация о
борьбе с «охотой на ведьм». «Было немало людей, в том числе и священников,
сопротивлявшихся инквизиторам, считавших ведовские процессы сущим бредом.
Но церковь жестоко преследовала таких «пособников» сатанинской секты. Ведь
неверие в чары ведьм считалось ересью»147. Лишь изредка мужественные и
разумные люди решались повысить голос против процедуры в делах о колдовстве,
но ученые теологи немедленно напускались на них, обвиняя их самих в колдовстве.
Во многих работах представлено описание тюрем, в которых иногда годами
были заточены жертвы ведовских процессов.
Я. Канторович пишет, что тюрьмы помещаются в толстых, хорошо
укрепленных башнях или в подвалах. В них находятся несколько толстых бревен,
вращающихся около вертикального столба или винта; в этих бревнах проделаны
отвергая, куда просовываются руки и ноги заключенных, так что заключенные не
могут шевелиться. В некоторых тюрьмах находятся деревянные или железные
кресты, к концам которых крепко привязываются головы, руки и ноги заключенных,
так что они должны постоянно или лежать, или стоять, или висеть.
Современный историк Н. Бессонов так же дает описание камеры пыток,
которая обычно находилась в мрачном подвале. Там было холодно и страшно.
146
147
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002, С.185.
44
Толстые своды и дубовая дверь не пропускали наружу не единого звука...
Инквизиторы заботились об окрестных жителях - крики и визг не мешали
посторонним ушам. Во многих местах заключенные сильно страдают от холода,
отмораживают руки и ноги, некоторые находятся в постоянной темноте. В таких
тюрьмах часто ведьмы томились годами перед тем как попасть на допрос.
Иступленные, отчаявшиеся они приводились на суд инквизиторов и подтверждали
все обвинения148.
Занков Д. обращает внимание на то, что многие авторы (например Я.
Канторович, Н. Сперанский) упоминают о том, что ведьм содержали в особых,
отдельных
тюрьмах. Демонологи же в своих наставлениях предупреждают,
отмечает он, об опасности близкого контакта с ведьмами, а судьям рекомендуют при
допросах избегать прикосновения колдуний.
Исходя из этого Занков пытается
доказать, что жертвы ведовских процессов – больные проказой. И в доказательство
приводит факты, когда в колдовстве обвиняли палача и судью, т.е. у них была
возможность заразиться, т.к. «от проказы священные ритуалы не защищают149».
Обыкновенно казнью было сожжение на костре живым или предварительно
удушенным (лишь в Англии этот метод не использовался). По мнению Ж. Бодена
колдовство заслуживает смерть утонченную и постепенную150. С. Тухолка отмечает,
что церковь, зная, что по осуждению в колдовстве ждет смерть, не брала на себя
проведение казни, передавая осужденного в руки светской власти прося избавить
жертву от проливания крови. Это значило не отсекать осужденному головы, а сжечь
его на костре.
После оглашения приговора по дороге к месту казни человек мог быть
подвергнут дополнительным наказаниям, например ему могли отрубить руку или
оторвать женщине груди раскаленными докрасна щипцами151, или еще испытать и
процедуру публичного унижения: носить два войлочных креста желтого цвета, один
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм? // http//lib.ru/index.Php? book=32i
150
Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909, С. 21.
151
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
148
149
45
спереди, другой сзади на каждом своем одеянии за исключением штанов, так писал
в своем «Руководстве для инквизитора» францисканец Бернард Ги152.
Пепел, оставшийся после сожжения, полагалось рассеивать под эшафотом или
в каком-либо другом месте, чтобы ничто больше не напоминало о «богомерзких
деяниях» дьявольских приспешников153.
Таким образом, вопрос о пытках, признании, содержании в тюрьмах был
широко рассмотрен еще в дореволюционный период. Работа в основном велась на
исследовании
работ
средневековых
демонологов.
Ученые
советского
и
современного этапов строят свою работу обращаясь как зарубежным авторам, так и
к своим российским предшественникам.
Итак, «охота на ведьм» имела главной своей целью доказательство вины
подозреваемой и избавление земли от врага Божьего, на этом и был основан весь
процесс, включавший в себя арест, допрос и понесение наказания. Судьи
стремились найти хотя бы малейшую зацепку для доказательства вины, и с
торжеством отправить очередную «ведьму» на костёр. От наказания не спасало ни
материальное положение, ни связи, т.к. ведьма - есть враг Божий, которого ничего
не сможет спасти. Выбивая показания из подозреваемых, инквизиторы получали
информацию, причём именно ту, которую они желали слышать, тем самым всё
более и более утверждаясь в своих взглядах и фантазиях о существовании дьявола и
связях с ним. Вся система суда пытки, жесточайшее содержание в тюрьмах
способствовали получению признания.
Говоря об изученности хода процесса над ведьмами в отечественной
историографии,
можно
отметить,
что
они
рассмотрены
полно
еще
в
дореволюционный период. В советский период работа над вопросом ведется в
большей степени в рамках изучения инквизиции. На современном этапе, благодаря
тому, что открылся больший доступ к источникам о ведовских процессах, ученые
углубляют работу, дополняют ранее известные сведения.
Харт Р. История ведовства. // Демонология эпохи возрождения. – М.: Роспан, 1996, С. 364.
Кожурин А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки: некоторые аспекты проблемы. //
http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
152
153
46
Глава 3. Масштабы охоты на ведьм с точек зрения дореволюционной,
советской и современной отечественной историографии
3.1. Территориальный аспект проблемы
Процессы ведьм по местному своему распространению замкнуты в строго
определенные границы. Они встречаются без всякого исключения у всех народов,
которые в средние века образовали единую культурную семью, связанную общей
принадлежностью к римско-католической церкви, и только у них одних. Не говоря
уже о нехристианских странах, страны, входящие в состав греко-восточной церкви,
также остались свободны от этой язвы. Восточная церковь в свое время знала
преследование колдунов, но борьба с «ведовством» никогда не приводила в
движение органы ее власти 154.
XVI-XVII века стали временем расцвета преследования ведьм в Германии.
Отечественные историки сходятся во мнении, что хотя в этой стране преследования
ведьм начались позже по сравнению с другими государствами, «но за то Германии
принадлежит первое место по размерам, которые приняло преследование ведьм155
Я. Канторович пишет, что в Германии со второй половины XVI века
преследования ведьм начинают свирепствовать с силой урагана, вырывая из каждой
семьи по несколько членов и проникая во все слои общества. Особенно сильно жгли
в Боне, Зальцбурге, Эллинге, Эльзасе. Австрия конца XVII века была переполнена
ведьмами, ссылаясь на хроники, пишет Я. Канторович. Особенно сильно жгли в
архиепископстве Кельнском.В графстве Зальцбург в 1615 году погибло огромное
154
155
Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М., 1906, С. 62.
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 101.
47
количество обвиненных в ведовстве из-за предположения, что они вызвали град,
уничтоживший посевы156.
Современный историк Н. Горелов, так же как и большинство пишет, что в
Германии преследования ведьм носили наивысший размах, но он утверждает, что в
свободном городе Кельне, за исключением двух вспышек эпидемии охоты на ведьм
в 1625-1626 гг., преследований было значительно меньше, чем в других местах
Германии. Этой относительной свободой город был обязан как просвещению, так и
более мягкому уголовному законодательству, которое оставляло право на аресты за
городским советом. Слухи и сплетни о шабашах, как правило, не принимались, а
наказанием за ведовство служило в основном изгнание из города157.
В Германии предписания относительно того, как обращаться с ведьмами,
пишет Н. Горелов, разнились в теории и на практике из года в год и от государства к
государству. Германия состояла примерно из 300 автономных территорий, как
больших, так и крохотных, все вместе они входили в состав Священной Римской
империи и формально признавали имперский уголовный кодекс императора Карла
V (1532), который требовал для ведьм пыток и смертной казни. На самом деле в
каждом государстве были свои законы. Не только протестантские земли, такие как
Саксония, но даже и католические земли, как Бавария, игнорировали имперский
кодекс.
Правители насаждали или изменяли законы по собственному усмотрению, в
одном и том же государстве политика в отношении ведовства менялась по
несколько раз. Более того, поскольку период самых жестоких гонений на ведьм
начался
сразу
после
Контрреформации
(1570)
и
продолжался
во
время
Тридцатилетней войны (1618-1648), когда многие земли из католических вдруг
становились протестантскими и наоборот, методы наказания за ведовство менялись
каждый год158. Ведовство окончательно материализовалось в Германии после
Тридентского собора в 1563 году, когда решено было вновь отвоевать эту страну у
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 102.
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
158
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
156
157
48
протестантизма, а «Общество Иисуса» обеспечило необходимую организацию
Контрреформации.
Монополия на ведовство отнюдь не принадлежала католикам; протестанты
столь же рьяно уничтожали ведьм, а иногда проявляли в этом деле даже большее
усердие. Лютеране, можно даже сказать, были в какой-то степени «ориентированы
на дьявола и нисколько не уступали католикам в принципиальности, когда речь
заходила о выяснении, кто является врагом Господа159.
В Австрии, пишет Н.Горелов, худший период гонений на ведьм совпал с
правлением императора Рудольфа II (1576-1612), когда антиведовскую истерию
распространяли иезуиты, стремившиеся обуздать протестантизм. Вторая волна
преследований накатила в конце XVII в. и захлестнула прежде всего австрийские
провинции Штирия и Тироль, ее выражением стал свод уголовных законов,
жестокий антиведовской кодекс, принятый в 1707 году при Иосифе I.
А
императрица Мария-Тереза издала в 1769 г. свой знаменитый «Уголовный кодекс»,
ограничивавший преследования за ведовство. Одиннадцать лет спустя, 13 января
1787 г., все законы о ведовстве были отозваны.
Массовые преследования ведьм во Франции, пишет Я. Канторович, начались
очень
рано.
В
особенности
здесь
были
распространены
обвинения
в
оборотничестве160. Наибольший размах «охоты на ведьм» приходится на южные
районы, где преобладающим занятием населения являлось садоводство и «ведьм»
обвиняли в порче плодовых деревьев.
В советский период этот взгляд оспаривает А.Я. Гуревич, который пишет, что
точка зрения, согласно которой оплотом ведовской ереси были горные альпийские
районы, не подтверждается. Гонения на ведьм острее всего развертывались как раз в
густонаселенных и развитых частях Запада. Преследования не шли постоянно, как
пишет А.Я Гуревич, а, скорее, представляли собой чередование периодов
обострения и спада. В одних случаях жертвами гонений пали единицы, в других
возникали своего рода «цепные реакции»161.
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 102
161
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.,1990, С. 369.
159
160
49
О том, что гонения во Франции проходили не на всех территориях пишет и
современный историк Н. Горелов. Они охватили Эльзас, Лотарингию, Нормандию,
Бургундию (здесь процессы происходили под эгидой инквизиции, хотя главный
судья всегда был мирянином). Центральные области Франции массового террора не
знали.
В 1682 году Людовик издал свой знаменитый эдикт, положивший конец
преследованиям ведьм во Франции162. В некоторых областях, однако, процессы не
прекращались еще лет 50. А как пишет О. Хоментовская, последний ведовской
костер во французской столице горел и совсем незадолго до гильотин буржуазной
революции конца XVIII века163.
В Испании, пишет Я. Канторович, в стране инквизиции по преимуществу
преследование ведьм продолжалось дольше, чем во всех остальных странах Европы.
Более всего преследования свирепствовали в Толедо164.
В советский период по поводу преследования ведьм в Испании взгляд
меняется. И.Р. Григулевич в книге «Инквизиция» обращает внимание на то, что
распространение массовых гонений на ведьм относится к Франции, Германии, а в
Испании и Португалии, где инквизиция была занята преследованием обращенных в
христианство иудеев и мавров, почти не было преследования ведьм.
О том, что в Испании преследования ведьм имели меньший размах пишут и
современные ученые Н. Горелов, О. Хоментовская.
Испанцы проводили четкую границу между ведовством и колдовством, и если
за последнее во все века строго наказывали, то преследования ведовства были
ограничены. Такая умеренность проистекала из того, что испанская инквизиция
держала всю страну под своим полным контролем. По странному стечению
обстоятельств именно эта страна, где организация, чьей главной целью являлось
преследование еретиков, менее всего пострадала от мании преследования ведовства.
Тому, что Испанию ужасы преследования ведовства обошли стороной, она обязана
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
Христофорова О. Молот ведьм. //http:www.vokrugsveta.ru/vs/article
164
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 115.
162
163
50
отчасти своему географическому положению (эта страна всегда лежала в стороне от
основных путей развития европейской мысли), отчасти испанской инквизиции165.
В Швейцарии особенно распространились преследования ведьм в романских
кантонах, благодаря возникшему тут учению кальвинизма, особенно в Женеве. По
словам Я. Канторовича, не лучше было и в других кантонах.
В
Норвегии
прошло
не
более
20
ведовских
процессов.
Первый
зафиксированный в документах состоялся в 1592 г. в Бергене. До следующего
процесса прошло почти 13 лет;
Христианство пришло в Финляндию из Швеции в 1157 г. Не удивительно
поэтому, что языческие верования в природные и магические силы бытовали в этой
стране дольше, чем где бы то ни было еще в Европе, и стали плодородной почвой
для новых учений в христианской демонологии. В начале XVII в. веру в ведьм
распространяли в основном шведские бродяги, зарабатывавшие колдовством на
кусок хлеба, немецкие мастера, привозившие в Финляндию заблуждения своей
родины, финская молодежь, получавшая образование в Германии.166.
В Финляндии законы против ведовства повторяли шведские. По законам,
которые действовали в провинциях, как в деревне, так и в городе, смертная казнь
полагалась за порчу, а штрафы за суеверие (к примеру, предсказание будущего,
поклонение деревьям). Не ранее 1687 г. был принят закон, согласно которому
смертная казнь полагалась как за ведовство, так и за союз с дьяволом, а «суеверие»,
в зависимости от тяжести совершенного преступления и личности преступника,
наказывалось тюремным заключением на хлебе и воде, прохождением сквозь строй
или поркой. Однако ведовские процессы так и не стали распространенным явлением
вплоть до конца 1620-х гг., чаще всего они имели место в тех областях, где говорили
по-шведски167.
165
166
167
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм//www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм//www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
51
Говоря об Англии и Шотландии Я. Канторович отмечает, что преследования
достигали чудовищных размеров в особенности в царствование Якова I. В
Шотландии преследовало свирепствовало наиболее в царствование Якова YI168.
В советский период А.Я. Гуревич отмечает, что в Англии несколько
особняком стоят судебные процессы над ведьмами. Ведовство рассматривалось
здесь скорее как антиобщественное преступление, чем как ересь, и поэтому в судах
выдвигались обвинения в причинении вреда определенным лицам и лишь изредка
— в связи с дьяволом. Учение о шабаше, суккубах и инкубах и о способности ведьм
изменять свой облик не пользовалось признанием. Главное же отличие Англии от
других стран Европы в отношении к процессам над ведьмами заключалось в том,
что к обвиняемым не применяли пытки169.
Современный исследователь Н. Горелов дополняет, что Ла-Манш защитил
Англию от распространения антиведовской истерии в ее наихудших проявлениях,
имевших место в континентальной Европе. В Англии не применялись варварские
пытки: не было ни страппадо, ни каких-либо разновидностей дыбы, ни одного из тех
кошмарных приспособлений, которыми пользовались палачи в тюрьмах Германии
или застенках инквизиции. Жестокость присутствовала, и признания (в особенности
во время террора Мэтью Хопкинса) исторгали силой. Однако между дыбой и
подогреваемым на медленном огне железным стулом из Бамберга, с одной стороны,
и пыткой бессонницей, связыванием конечностей и диетой из воды и хлеба —
пределом английских жестокостей по отношению к ведьмам — разница все же есть,
пишет Н. Горелов.
Кроме того, в Англии ведьм, как таковых, редко сжигали на кострах. По
английскому законодательству сожжение было видом наказания за измену, и до
1790 г., когда этот закон был отозван, примеров его применения находится не так уж
и много170. (Об Английском законодательстве по ведовским процессам написала
работу Ю. Игина171). В Шотландии же гонения на ведьм носили массовый характер.
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 118.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.,1990, С. 368.
170
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
171 Игина Ю. Ведовство и ведьмы в Англии. // http://lib.rus.ec/b/304122/read
168
169
52
Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов
над ведьмами, пишет современный историк О. Христофорова. Начавшись довольно
поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени
правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под
именем Якова I). Наибольшие волны преследований пришлись на 1640—1644-е и
1660—1663-е годы.
Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии172.
Исходя из изучения вопроса о территориальном распространении ведовства
можно сделать вывод, что отечественные историки, занимавшиеся проблемами
распространения борьбы с ведовством в Европе сходятся во мнении о том, что
гонения на ведьм проходили практически во всех европейских странах не зависимо
от того были ли они католическими или протестантскими. Все едины во мнении, что
менее всего ведовские преследования затронули Испанию и Португалию.
Наибольший размах они получили в Германии, Франции, Шотландии. Так же
особенностью «охоты на ведьм» было то, что внутри государств преследования не
носили повсеместного характера: были территории, которые преследованиями
оказались не затронуты, но в то же время на других территориях они приобрели
ужасающий размах.
В дореволюционный период больший упор сделан на изучение гонений в
Германии, Франции, Англии, Скандинавские страны изучены меньше. В советский
период территориальному аспекту внимание уделяется меньше, упор делается на
рассмотрении проблемы в целом. На современном этапе ученые пытаются выделить
особенности ведовства в различных государствах.
3.2. Количество жертв за время существования ведовских процессов.
Определение количества жертв ведовских процессов наиболее сложная
проблема. Определить достоверное число крайне сложно. Я. Канторович173 пишет,
что обвинения в колдовстве часто принимали эпидемический характер. В целом за
172
173
Христофорова О. Молот ведьм. //http:www.vokrugsveta.ru/vs/article
Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896, С. 116.
53
годы преследований около 9 миллионов человек были объявлены ведьмами и
сожжены в разных странах. XVI и XVII столетия были расцветом преследования
ведьм.
Я. Канторович пишет, что в Германии процессы о ведьмах начались
сравнительно позже, чем в других странах, но за то Германии принадлежит первое
место по размерам, которые приняло преследование ведьм. В Quedlinburg
насчитывалось в день 1589 года – 133 процесса, Эльбинге в 1590 за 8 месяцев – 65
процессов. В Брауншвейге было воздвигнуто столько костров на площади (сжигали
по 10-12 ведьм в день), что современники сравнивали это место с сосновым лесом.
В городе Нейссе соорудили специальную печь. Здесь в течение 9 лет сожжено более
тысячи ведьм. Город Легамо из-за массовости процессов приобрел название «гнездо
ведьм». В Бамбергском епископстве с 1625 по 1630 сожжены 900 человек. В
Вюрцбургском епископстве с 1627 по 1629 – 900 человек. Массовые преследования
шли в Австрии, Венгрии. Также Я. Канторович говорит о тысячах жертв во
Франции и Шотландии.
В советский период историки склоняются также к тому, что количество
жертв
приблизительно
было
9
миллионов,
но
постепенно
признают
преувеличенность этой цифры.
Как пишет А.Я. Гуревич: «невозможно установить хотя бы приблизительное
число жертв охоты на ведьм Местные архивы еще недостаточно изучены, к тому
же многие протоколы допросов и приговоры были преданы огню вместе с их
жертвами. В ряде местностей преследования ведьм достигали такого размаха, что
почти вовсе не оставалось женщин, свободных от обвинений174».
Советский историограф С. Р. Лозинский175 пытается также обратиться к
проблеме количества жертв ведовских процессов на примере Империи. Он пишет,
что количество жертв не поддается даже приблизительному определению. В
епархии Комо в XVI в. ежегодно сжигалось более сотни женщин. В Трирской
области за семь лет было сожжено 380 человек. В Брауншвейге в последние 10 лет
174
175
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М.,1990, С. 369.
Лозинский С.Р. История папства. – М.: Издательство политической литературы, 1986, С. 210.
54
XVI в. сжигалось в иные дни по 10—12 человек, и из-за множества столбов, к
которым привязывались еретики, площадь казней походила на лес. В маленьком
Эльвангене в 1612 г. сожгли 167 ведьм; в столь же небольшом Вестер-штеттене за
три года было сожжено 300 человек.
С.Р. Лозинский пишет, что в Цукмантеле на постоянной службе у трибунала
находилось не менее восьми палачей. Здесь в 1639 г. было предано огню 242
человека; через несколько лет было сожжено еще 102 человека. В Берне в 1590—
1600 гг. сжигалось ежегодно в среднем по 30 ведьм. В Эльзасе в 1620 г. было
сожжено 800 человек. В княжестве Нейссе с 1640 по 1651 г. было осуждено около 1
тыс. ведьм; для более быстрого исполнения приговора их просто сталкивали в
специально выстроенную для этой цели печь. В 1609 г. в Латуре было сожжено 600
человек. В двух деревнях Трирского округа остались всего две женщины, остальные
были сожжены.
На современном этапе ученые приходят к выводу, что количество жертв было
гораздо меньше, чем предполагалось ранее.
К неожиданным выводам приходит в своей работе О. Малашенко176. Он
пишет, что первый результат, к которому пришли ученые (9 миллионов
умерщвленных ведьм, колдунов и «бесоодержимых») - ложь. Именно эта цифра
кочует по исследованиям, особенно почему-то в учебниках психиатрии. Поначалу
никакой загадки не было. А была полная ясность: сжигали изуверы, горели
невинные. Это видно, пишет Малашенко, из исследований и оценок средневековья
историков Канторовича, Сперанского, обоих Лозинских, Чарльза Генри Ли,
Григулевича, Черняка, Гуревича, Бессака, Видала, Тюбервиля, Мейера, Мишле,
Реньяра и т.д. И атеистически настроенные исследователи, и убежденные христиане
не подвергают никакому сомнению существование массовых гонений на ведьм в
средние века. Разница между ними лишь в том, что атеисты осуждают гонителей, а
верующие нет177.
176
177
Малашенко О. Сожжение ведьм в средние века историческая липа. // www.proza.ru/2010/
Малашенко О. Сожжение ведьм в средние века историческая липа. // www.proza.ru/2010/
55
В 70 годы прошлого века на Западе и в СССР над реальностью этой цифры
задумались. И однажды знаменитый советский историк Иосиф Григулевич, пишет
Малашенко О., вполне уточнил: «9000000 умерщвленных инквизиторами взяты
вместе с родственниками, друзьями, соседями». На Западе, в те же 70-е, мелькнула
новая цифра: «9 000000 – это количество всех репрессированных за связи с
Дьяволом. Умерщвлению же подверглось 500-600 тысяч178».
Откуда же эта новая цифра все-таки взялась?! Малашенко делает вывод:
Именно в 70-е годы прошлого века независимыми исследователями были вскрыты
чудовищные фальсификации. С документами в руках было доказано, что главный
историк инквизиции Генри Ли пользовался фальшивыми свидетельствами о
расправах над ведьмами. Генри Ли, американский миллионер, за пределы США
никогда не выезжал. Сведения из Европы ему шли от его европейских
корреспондентов, которые халтурили, придумывая факты один страшнее другого,
например, про костры, на которых не раз сжигалось сразу по 100-200 человек. На
основе этих фальшивок Генри Ли создал три толстенные тома «История
инквизиции». В начале ХХ века тома были изданы и в Российской империи.
О. Малашенко пишет, что сегодня практически все серьезные исследователимедиевисты, в том числе и, несомненно выдающийся ученый А.Я. Гуревич,
считают, что реальная цифра казненных за колдовство равна 25-35 тысячам
человек, из них от самосудов деревенских общин – 20-25 тысяч. За 2,5 столетия!179
Но при этом в соей работе Малашенко пытается доказать, что жертвами
костров стали отнюдь не ведьмы, а люди заразившиеся чумой. Он утверждает, что и
Инститорис и Шпренгер были посланы в чуму, в самый эпицентр эпидемии,
охватившей тогда Германию. Очередной накат чумы на немецкие города произошел
в 1482 году. Инститорис и Шпренгер пришли в Германию для налаживания жизни
тех, кто остался еще в живых. Их было только двое. И они, как и все люди того
времени, не понимали, что такое чума и откуда она взялась.
178
Малашенко О. Сожжение ведьм в средние века историческая липа. // www.proza.ru/2010/
179
Малашенко О. Сожжение ведьм в средние века историческая липа. // www.proza.ru/2010
56
Костры горели, костры огромные пишет О. Малашенко. В них превращались
в золу трупы и еще живые смертники. То были костры дезинфекции – единственно
известное тогда средство для пресечения болезни и спасения жизни. А в конце
марта 1485 года, через два месяца после получения монахами исправленной буллы,
«черная смерть» вновь навалилась на Германию…
Цифра сожженных очень близка к 9 миллионам, а может и превосходит ее,
пишет О. Малашенко. Подмена дезинфекционных костров на костры с ведьмами
произошла незаметно180…
В книге Н.Бессонова также ставится вопрос о количестве жертв. «Оценки
колебались подобно маятнику. Сенсационные цифры в 5 или даже 9 миллионов
погибших через некоторое время сменились более трезвыми подсчётами. К началу
ХХ века историки сошлись на том, что за период преследования колдовства было
уничтожено около 200 тысяч ведьм - это число тоже огромно, ибо сопоставимо с
потерями в крупной войне. Помимо человеческой небрежности у архивов был ещё
один враг, куда более грозный. Пожар, вечный спутник бунтов и войн, то тут, то там
охватывал хранилища документов. Горели монастыри, ратуши, дворянские имения.
Навсегда исчезали бумаги с записями, делая общую картину всё менее полной. Так
огонь, поглотив сотни тысяч женщин, уничтожил потом и саму память о них.
Историки не могут учесть события, о которых не сохранилось письменных
свидетельств. Многое так и останется «за кадром». Сколько было таких неизвестных
нам судов по сравнению с известными? Треть? Половина? Нам не суждено узнать
ответ на этот вопрос181.
Большую работу проделал Н. Горелов в вопросе о количестве жертв ведовских
процессов. Он говорит, что статистика в деле изучения ведовства не всегда
оказывается достоверной. Благодаря работам немецких исследователей Й. Ганзена и
Р. Кикхефера в 80-е годы XX систематизированы данные практически обо всех
описанных случаях привлечения к суду за колдовство и ведовство в период с 1300
по 1500 г. (550 случаев). Картина событий XVI-XVII вв. вряд ли может быть
180
181
Малашенко О. Сожжение ведьм в средние века историческая липа. // www.proza.ru/2010
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
57
представлена со столь же исчерпывающей полнотой. Многие архивы сгорели во
время войн или были разграблены в смутное время, когда власть переходила из рук
в руки. Сегодня, пишет Н. Горелов, можно говорить о том, что у нас есть полное
представление о преследовании за ведовство в трех странах: Шотландии,
Финляндии и Британских колониях в Новом Свете. Согласно сведениям, собранным
в базе данных о ведовстве учеными Эдинбургского университета, с 1563 по 1736 г. в
Шотландии были обвинены в ведовстве 3837 (имена 3212 из них известны). Только
в 305 случаях известен исход дела: 205 человек были казнены, 52 оправданы, 27
сосланы, 11 изгнаны из страны, 6 отлучены от Церкви, двое объявлены вне закона,
один подвергся публичному позору. Кроме того, 98 удалось бежать. 84%
обвиняемых составляли женщины, 15% —мужчины. Таким образом, стало
очевидно, что преследование ведьм в Шотландии не носило столь массового
характера, как это представлялось ученым XIX-XX вв182.
В Финляндии, пишет Н. Горелов, ситуация оказалась как раз обратной —
ведьм преследовали чаще. В период с 1520 по 1750 г. в этой стране, которая в то
время была шведской провинцией, обвинения в ведовстве были выдвинуты против
2000 человек. Хотя закон от 1734 г. и предписывал смертную казнь за ведовство, к
нему почти никогда не обращались, а в 1779 г. статут был отозван, и с этого времени
преследование ведовства, как в Финляндии, так и по всей Швеции прекратилось183.
Исследователи расходятся во мнении относительно количества повешенных за
ведовство в Англии, пишет Н. Горелов, оценки предлагаются самые разные, начиная
от смехотворно завышенной цифры в 70 000 только согласно статуту Якова I. За
весь период действия законов о ведовстве, то есть между 1542 и 1736 гг. число
казненных оценивается менее чем в 1000 человек.
В Центральном округе английского королевства (графства Эссекс, Хертфорд,
Кент, Суррей и Сассекс), согласно сохранившимся судебным ассизам, в период с
1552 по 1722 г. в суд по обвинению в ведовстве вызывали 456 человек, 406 из них —
182
183
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
58
женщины. Смертный приговор был приведен в исполнение по отношению к 109
приговоренным184.
Ссылаясь на работу Бартоломео де Спина «Разыскания о ведьмах» Н. Горелов
пишет, что в Комо сжигали по крайней мере 100 ведьм в год, а иногда и больше
1000. Итогом светских ведовских процессов стали труды классических французских
демонологов: Жана Бодена (1580), Николя Реми (1595), Анри Боге (1602) и Пьера де
Ланкра (1612)185.
Таким образом вопрос о количестве жертв в ведовских процессах в
отечественной историографии оказался наиболее спорным. В дореволюционной
историографии исследователи апеллируют цифрой в 9 миллионов жертв. В
советской историографии большинство ученых ссылаются к этой же цифре.
Возможно, что в советский период пытаться уменьшить масштабы было не
возможно в рамках существовавшей атеистической системы, т.к. одной из
обвиняемых в причинах развертывания гонений с их позиции и являлась церковь.
На современном этапе, изучая архивы, которые стали доступны, проводя более
тщательный анализ ученые приходят к выводу, что количество жертв ведовских
процессов гораздо меньше, чем говорили раньше. Исследователи как, например О.
Малашенко считают, что цифра 9 миллионов погибших относится не только к
обвиненным в ведовстве, сюда включены и те кто погиб от чумы.
В настоящее время, ведутся споры по поводу численного количества жертв
«охоты на ведьм». Согласно некоторым данным, количество жертв «охоты на
ведьм» составляет примерно 14 000 - 23 000 людей с 1300 по 1700 год186.
Количество изгнанных на чужбину оценивается в 100 тысяч человек. Примерно
столько
же
было
и
тех,
кто
отделался
более
легким наказанием или
предостережением187.
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
Горелов Н. Бич и молот. Охота на ведьм. //www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/gorel/index.php
186
Охота на ведьм. Статистика жертв // http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php
187
Тарновский В. Ведьмы. - М.: Слово, 1994, С.28.
184
185
59
Заключение
«Охота на ведьм» развернувшаяся в Европе в период XV-XVII веков
вылилась в массовое уничтожение предполагаемых ведьм на кострах.
До XV века ведовство считалось не существующим, так как церковь говорила,
что только Бог может быть всемогущим. Но в следующие столетия вера в ведовство
распространилась.
Страх перед нечистой силой, охвативший европейское общество в XV-XVII
вв., и неконтролируемая государством деятельность католической церкви, и
убежденность многих монархов в существовании ведьм и необходимости
уничтожения их привели к тому, что в этот период на территории Европы запылали
костры, на которых сжигались в немыслимых количествах ведьмы. Страх перед
ведьмами и, как следствие, охота на них, были результатом многих факторов,
влиявших на сознание людей эпохи раннего Возрождения и раньше. Ведьмы
не были чем-то необычным для данной эпохи, в их существование и злодеяния
верило подавляющее большинство.
60
Развитие широкомасштабной охоты, как считают большинство отечественных
историков изучавших ее, связано с деятельностью церкви, признававшей
колдовство, и открыто боровшейся с ним. Это подкреплялось многочисленными
указаниями пап и их благосклонным отношением к наиболее ярым деятелям
инквизиции. Всё это привело к тому, что «охота» прокатилась по всей Европе.
На кострах сгорали преимущественно женщины, причём сначала это были по
большинству своему старухи, однако, впоследствии представление о ведьме
изменилось, и на костёр отправлялись женщины всех возрастов и всякого
социального положения. В отечественной историографии всех авторов говорится,
что жертвами были и мужчины, но более всего на это обращается внимание на
современном этапе. Возможно, причина заключается в том, что советские ученые
таким образом показывали приниженное, неравноправное положение женщин в
обществе по сравнению с мужчинами.
Судьи не останавливались не перед чем. Для этой цели был выработан ход
процесса над ведьмами, каждый этап которого был направлен на получение
признательного показания в совершении колдовства и соитии с дьяволом.
Взгляды на причины и предпосылки «охоты на ведьм» в отечественной
историографии не однозначны. Дореволюционные историки больше склонны
придерживаться мнения, что к ведовским процессам привели Реформация и подъем
умственной деятельности в период Возрождения, что в свою очередь подрывало
авторитет католической церкви. Советские историки пишут, что во всех процессах
«охоты на ведьм» прослеживается классовая борьба между угнетаемым простым
народом и образованной элиты. Унеся вместе с собой тысячи жертв по всей Европе,
«охота на ведьм» закончилась только в XVIII веке. Но история «охоты на ведьм»
получает всё новые и новые сведения с открытием очередного архива или
библиотеки, что вносит новые подробности «кровавого периода» истории
человечества.
Завершение ведовских процессов приписывают повышению уровня знаний
человека об окружающей его природе, о процессах, происходящих в ней, о людских
болезнях, и способах борьбы с ними. Уже с середины XVII веке на культурном
61
горизонте Запада вырисовываются новые ценности, и, прежде всего доверие к
здравому
смыслу
и
рациональное
восприятие
мира.
Многие
процессы,
происходящие в природе, начали получать своё научное объяснение, на фоне
которого, магическое их проявление становилось смешным.
Но если говорить о вере в сверхестественное, о существовании и о
возможностях ведьм, то можно увидеть, что и в современной жизни найдется
немало людей, которые убеждены в реальности существования людей обладающих
магическими способностями. И как пример выдержка из книги Н. Бессонова: «В
1990 году, то есть на излёте советского принудительного материализма Всесоюзный
центр изучения общественного мнения провёл опрос: «Верите ли вы в способность
отдельных людей колдовать, наводить порчу?» 35% респондентов ответили «верю».
Ныне, после обработки населения средствами массовой информации, доля
суеверных граждан могла превысить процент рационалистов. Сам я не раз замечал в
метро, как некоторые пассажиры складывают пальцы крестиком, защищаясь от
«энергетических вампиров». Видел даже милиционера, который при разговоре с
цыганкой для верности поставил «блок» двумя руками. Увы, выяснилось, что
мнительные люди способны серьёзно заболеть, поверив в реальность угрозы»188. Так
что же тогда говорить о мнительности в средневековье.
Вклад отечественных историков в изучение ведовских процессов, несомненно,
велик. Работая с разными историческими источниками, знакомясь с работами
зарубежных коллег, они попытались составить картину событий «охоты на ведьм».
Каждая работа ценна. Схожесть и отличие мнений позволяют создать общее
представление об этих событиях. Найти истину весьма сложно, так как от
изучаемых событий отделяют века, не все сведения сохранены, не все они являются
достоверными. Уникальный общеевропейский феномен, который традиционно
называют «охотой на ведьм», без преувеличения можно назвать одним из наиболее
ярких и спорных явлений начала Нового времени. Как справедливо отметил А. Я.
Гуревич,
«необходимо
признать,
что
историками
не
предложено
удовлетворительного объяснения этого глубокого и длительного социально188
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
62
религиозного и психологического кризиса, который имел место преимущественно в
эпоху Возрождения»189.
На дореволюционном этапе изучения ведовских процессов работа велась
преимущественно на основе изучения трактатов средневековых демонологов.
Многие из средневековых судей в своих отчетах завышали факты о количестве
жертв, так как каждый из них стремился показать себя истинным защитником
интересов церкви и следовательно доказать это через как можно большее уличение
и уничтожение «ведьм». Вклад дореволюционных историков в изучение ведовских
процессов велик, они попытались изложить суть этих событий, исследуя
средневековые источники известных теологов, правоведов, инквизиторов, показали
поэтапно, как протекал процесс над ведьмами. Говоря о масштабах охоты на ведьм
историки дореволюционного периода писали, что приблизительное число жертв
костров равнялось 9 миллионам и преимущественно рассмотренными процессы о
ведьмах были в таких государствах как Германия, Франция и Англия.
Историки советского периода подошли к изучению ведовства через
атеистическое мышление, признание существование классовой борьбы: богатая
церковь против простого, приниженного в правовом отношении народа. Феномена
«охоты на ведьм» рассматривается советскими историками преимущественно в
рамках инквизиции.
Благодаря своей особенности ведовские процессы долгое время были
объектом пристального внимания для любителей сенсаций, которые, в основном,
ошибочно рассматривали «ведовство» как разновидность эзотерических практик.
На современном этапе изучения ведовства ставятся новые проблемы, появляется
новый взгляд на этот феномен, открываются факты, документы, которые раньше
были недоступны для изучения. Окончание «холодной войны» приподняло
«железный занавес» отделяющий в культурном плане нашу страну от Европы,
появилась возможность выезжать в другие страны, изучать материалы из местных
архивов. Благодаря изучению трудов издаваемых за рубежом, современные
189
Н.Бессонов. Суды над колдовством. – М., Рипол-классик, 2002 //bessonov-art.narod.ru/book03.htm
63
историки имеют больше возможности представить правдоподобную картину
событий ведовских процессов имевших место в XV-XVII веках.
На
современном
этапе
историки
занимаются
систематизацией
ранее
изученных характеристик ведовских процессов и взглядов отечественных и
зарубежных коллег по теме средневекового ведовства. Делается попытка определить
масштабы человеческих жертв ведовских процессов
Таким
образом,
ведовские
процессы
рассмотрены
в
отечественной
историографии широко, но в тоже время многое остается еще нераскрытым.
Источники
1. Арнаутова Ю.Е. Колдовство и колдовские болезни в Средние века // Вопросы
истории. – 1994. - №11. – с. 158-162.
2. Бессонов Н. Суды над колдовством. – М.: Рипол-классик, 2002 //
http://bessonov-art.narod.ru/book03.htm
3. Васильев А. По следам «святых» преступлений. – М.: «Молодая гвардия»,
1988. – 158 с.
4. Гинзбург
К.
Образ
шабаша
ведьм
и
его
истоки.
//
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/Ginz_ObrSch.php
5. Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал: критические очерки магии. – Киев:
«Украина», 1991. – 299 с.
6. Григулевич И.Р. Инквизиция. – М.:ТЕРРА – Книжный клуб, 2002. – 479 с.
7. Гуревич А.Я. Ведьма в народной культуре. //http://ec-dejavu.ru/v/Vedma.html
8. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства.
– М.: Искусство, 1990. – 396 с.
64
9. Занков Д. Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на
ведьм? // http://www.nkj.ru/archive/articles/4778/
10.Иванов К.А. Многоликое средневековье. – М.: Алетейа, 1996.
11.Игина Ю. Ведовство и ведьмы в Англии. // http://lib.rus.ec/b/304122/read
12.Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. – М., 1896.
13.Кожурин А.Я. «Охота на ведьм» и генезис новоевропейской науки: некоторые
аспекты проблемы. // http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html
14.Лозинский С.Р. История папства. – М.: Издательство политической
литературы, 1986. – 382 с.
15.Лозинский С.Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я., Инститорис Г.
Молот ведьм. М., 1992.
16.Лукашкина А. Психологические основания охоты на ведьм в эпоху Раннего
Возрождения. // http://epistema.ucoz.ru/OPERA/Lukashkina-Vedmi.htm
17.Малашенко О. Сожжение ведьм в средние века историческая липа. //
http://www.proza.ru/2010/02/19/868
18.Орлов М.А. История сношений человека с дьяволом. – СПб., 1994. – 432 с.
19.Парнов Е. Трон Люцифера. // www.litmir.net/br/?b=89284
20. Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. М., Типо-литография Т-ва И.Н.Кушнерев
и Ко., 1906. – 201 с.
21.Творогов А. Западноевропейская демонология к 15-17 векам и средневековая
народная культура. // Сборник научных работ студентов и аспирантов ВГПУ.
Вып. 7.
22.Тогоева
О.
Охота
на
ведьм:
кому
и
зачем
это
было
нужно
//
http://www.snob.ru/selected/entry/1945?preview=print
23.Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе. – СПб., 1909.
24.Христофорова О. Молот ведьм. // http://www.vokrugsveta.ru/vs/article/415/
25.Черняк Е.Б. Приговор веков. Из истории политических процессов на Западе.
М.: Мысль, 1971. – 437.
26.Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. – М.: Просвет, 1992. – 189 с.
27.Ястребицкая А.Л. Западная Европа IX-XIII веков. – М.: Искусство, 1978.
65
Литература
1. История женщин на Западе. Т. 3. Парадокс эпохи Возрождения и просвещения. –
СПб.: Алетейя, 2008.
2. Леманн А. История суеверий и волшебства. – М., 1990.
3. Махов А.Е. Сад демонов – hortus daemmonum: Словарь инфернальной мифологии
Средневековья и Возрождения – М.,1998. – с. 97-101.
4. Охота на ведьм. Статистика жертв //
http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php
5. Тарновский В. Ведьмы. - М.: Слово, 1994.
6. Харт Р. История ведовства. // Демонология эпохи возрождения. – М.: Роспан,
1996.
66