павлодарский государственный университет им

ПАВЛОДАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ.
С.ТОРАЙГЫРОВА
А.Кудабаев, Т.Инсебаев, Г.Байтемирова, М.К.Бижанова, А.Копаева,
С.Мухаметкалиева, А.Сыздыкова
КЫПЧАКОЯЗЫЧНЫЕ НАРОДЫ
В рамках программы «Прометей»
Павлодар
2007
ББК 63.5я2
К69
А.Кудабаев, Т.Инсебаев, Г.Байтемирова, М.Бижанова, А.Копаева,
С.Мухаметкалиева, А.Сыздыкова. Кыпчакоязычные народы/ ПГУ им.
С.Торайгырова – Павлодар, 2007 - 157 стр.
ISBN
В книге приведена информация о кыпчакоязычных народах Евразии.
Включены исторические, демографические, языковые, культурные
сведения о 14 современных этносах, представлены краткие очерки по
этнографии, традиционным верованиям, духовной культуре. Книга
предназначена для специалистов-тюркологов, студентов, аспирантов,
магистрантов, преподавателей и широкого круга читателей.
ББК. 63.5 я 2
К_________________
ISBN
2
ПРЕДИСЛОВИЕ
Одним из древних тюркских кочевых племен, игравших
активную роль в истории степной части Евразии в XI-XVвв. были
кыпчаки. Обширная степная территория Азии и Европы, занятые в
средневековье кыпчаками, известна у восточных (арабских,
персидских) авторов под названием Дешт-и-Кыпчак, что означало
«Кыпчакская степь». Она включала в себя огромные степные
пространства от сибирской тайги до берегов Сырдарьи, от хребтов
Алтая до Карпатских гор.
Кочевые кыпчакские орды, их стремительная победоносная
конница приводили в трепет правителей греческих, славянских,
арабских, персидских, индийских, китайских государств.
Кыпчаки основали Делийский султанат в Индии, несколько
столетий кыпчаки-мамлюки занимали султанский трон в Египте. Они
правили древним Азербайджаном, были царями в Болгарии, кыпчаки
принимали активное участие во всех крупных событиях мирового
значения, происходивших на Балканах и в Китае, в Египте и Индии, в
Древней Руси и Хорезме.
Этногенез ряда тюркских народов Средней Азии, Сибири,
Казахстана, Северного Кавказа, Поволжья и Крыма напрямую связан
с кыпчаками.
Согласно современной классификации тюркских
языков кыпчакская группа языков включает в себя 14 языков и
диалектов.
Студенты Павлодарского государственного университета имени
С.Торайгырова специальности «Казахский язык и литература»
Байтемирова Гульзада, Копаева Айжан, Мухаметкалиева Сандугаш,
Сыздыкова Альпеш; специальности «Информационные системы»
Бижанова Марал под руководством преподавателей Кудабаева
Амантая Жетписовича и Инсебаева Тлеукена Ахметовича в рамках
научной программы «Прометей» провели исследовательскую работу
по изучению кыпчакоязычных народов Евразии. Результат работы
представлен Вашему вниманию.
3
АЛТАЙЦЫ
Этногенез
Северные алтайцы сформировались в результате длительных
контактов древних тюркских, самодийских, кетских и угорских
племен. Этническое ядро южных алтайцев составили кочевые
тюркские племена, входившие с VI-VIII вв. в объединения тюркоязычных племен теле и тюркутов; они смешались с пришлыми (XII,
XV-XVIII вв.) монгольскими племенами.
Дореволюционные алтайцы, согласно академику В.В.Радлову,
подразделяли себя на две ветви – «алтай-кижи» и «чу-кижи» (они же
теленгиты). При этом племенное разделение алтайцев было
следующим: роды «алтай-кижи»: мундус, кыпчак, кёбёк, ярамалу,
сары-алмат, кёзёгёлю, кара-алмат, телес, ара, татош, найман, чапты,
ыргыт, мюркют, тонжон, кан, танду, пайлагас, сарт, кыргыс, сойон,
монгол; роды «чуй-кижи»: йыттас, мундус, котты, кыпчак, сакал,
кёбёк, ыйдак, алмат, тёлёс; роды «телеутов»: теленгет, торо, очу,
мюркют, ак-тумат, кара-тумат, чорос, кыпчак, сарт, найман, тёлёс,
торгул, мундус, кочкор-мундус, тотош, пурут, тёрт ас, чюнгюс, анг.
Язык
Алтайский язык - язык основного населения Республики Алтай
РФ. Число говорящих 40 тыс. чел. Относятся к киргизо-кыпчакской
группе восточной ветви тюркских языков. В середине ХІХ в. была
разработана на основе русского алфавита, письменность – на базе
телеутского диалекта.
Алтайский язык неоднороден по своему диалектному составу и
распадается на 2 группы диалектов: северную и южную. Диалекты
южной группы, главным образом алтайский диалект, лежащие в
основе литературного языка, вместе с киргизским языком составляют
киргизско-кыпчакскую группу восточной ветви тюркских языков.
Северные диалекты находятся в более тесной связи с шорским
языком, относясь вместе с ним к уйгурско-огузской
группе
восточной ветви тюркских языков.
Алтайский язык является языком обучения в начальных классах,
предметом изучения в средних и старших классах национальных школ
и на алтайских отделениях педагогического училища и ГорноАлтайского университета. На алтайском языке издаются книги и
учебники по алтайскому языку и алтайской литературе для начальной
и средней школы, учебно-методические пособия, художественная
литература, и оригинальная, так и переводная, выпускается газета,
литературно-художественный альманах и детский журнал, ведутся
4
ежедневные передачи на радио, начинает работать республиканское
телевидение.
Создание письменности для алтайского языка связано с
деятельностью Алтайской духовной линии. В 1876 г. при линии была
организована переводческая комиссия, в результате деятельности
которой издано несколько книг религиозного содержания на
алтайском языке. Эти книги печатались сначала в Казани, а затем в
Толике и Бийске. В этот период выдвигается целый ряд переводчиков
из числа алтайцев. На алтайском языке были изданы переводы
церковных книг и первые произведения советской литературы –
сочинение писателя М.Чевалкова, лингвистические работы, из
которых крупными и не утратившими до сего времени научного
значения являются первая «Грамматика алтайского языка»,
составленная членами духовной миссии (Казань, 1869 г.) и «Словарь
алтайского и аладагского наречий тюркского языка» В.И.Вербицкого
(Казань, 1884 г.). в 1840-х гг. на основе русской графики
миссионерами
был создан алфавит, который с некоторыми
изменениями существовал до 1928 г., в 1928 г. для алтайского языка
разрабатывается латинизированный алфавит, в 1938 г. был принят
алфавит на основе русской графики, в 1944 г. в него вводятся знаки
ö,ÿ,j,Ĥ – этот алфавит функционирует и в настоящее время.
С начала создания письменности менялось и название языка:
миссионеры его именовали алтайским, в 1922-47 гг. он назывался
ойратским, а с 1948 г. снова алтайским.
Этнография
Основное традиционное занятие северных алтайцев –
скотоводство, ручное (мотыжное) земледелие (ячмень), рыболовство,
охота, собирательство (кедровый орех, коренья, дикая конопля для
изготовления хомута), кузнечное ремесло. Традиционное жилище – из
вкопанных вертикальных досок, иногда утепленное дерном, с
двускатной берестяной крышей и глинобитным очагом, местами –
юлу землянки со срубной наземной частью. Основное средство
передвижения – верховая лошадь. Одежда – холщовые рубаха и
штаны, сверху халат, длинные овчинные шубы, кожаные (зимой
меховые) сапоги с кожаными, у бедняков – холщовыми голенищами,
шапки, у женщин – платки. Традиционная пища – мясо, рыба свежая,
сушеная гольян – для изготовления лапши, тутпач – у кумандинцев и
челканцев, мясная и молочная каша, талкан, съедобные юрки и стебли
растений.
Основное традиционное занятие южных алтайцев – полукочевое
скотоводство (лошадь, крупный рогатый скот, и мелкий рогатый
5
скот), охота в горной тайге и степях, ручное земледелие. Жилища –
войлочная юрта, шалаш, крытый корой лиственницы, срубная
многоугольная юрта. Основное средство передвижения – лошадь.
Одежда – длинная рубаха, штаны, поверх – халат (чекмень) из сукна,
длинные овчинные шубы, меховые шапки, сапоги. Замужние
женщины носили поверх одежды чегедек – длиннополую безрукавку.
Основная пища – мясо, квашеное коровье и кобылье молоко, масло,
твердый копченый сушеный сыр (курт), пряный сыр (пыштак), суп с
конским мясом и ячневой крупой, талкан, съедобные стебли и коренья
диких растений.
Существовали развитая мифология, фольклор, эпос. Основу
хозяйства современных алтайцев составляют многоотраслевая
промышленность и сельское хозяйство с преимуществованным
развитием многоотраслевого животноводства. Сформировался
рабочий класс. Развились новая культура и быт алтайцев: выросли
кадры интеллигенции.
История
Первые люди появились на Алтае в глубокой древности, о чем
свидетельствует стоянка людей каменного века возрастом 1-1,5 млн.
лет, обнаруженная на берегу реки Улалушки в Горно-Алтайске.
Около 5 тыс. лет назад появились памятники Афанасьевской
культуры, которые были современниками древних египтян, шумеров
и городов Хараппа и Мохенджо-Даро в долине Инда. На территории
Республики Алтай сохранились городища, остатки укреплений, а
также «писаницы» - наскальные изображения зверей птиц, сцены
охоты (скала с надписями Бичикту-Бом в Онгудайском районе),
восходящие ко ІІ-му тысячелетию до н.э. Горный Алтай населяли
племена, близкие по культуре к народам, обитавшим от западной
Монголии до Северного Причерноморья. Физический облик жителей
того времени был смешанным – европейско-монголоидным. Часть
населения скифско-сакского времени вошла в состав племен,
пришедших на Алтай позднее, а современные алтайцы сохранили в
своем традиционном искусстве элементы скифо-сибирского звериного
стиля. Найдено множество произведений декоративного искусства
ранних кочевников: это и случайные находки (золотые литые бляхи,
шейные гривны), и вещи из раскопок древних курганов (Туэкта,
Пазырыкские, Катанда): узорные ткани, войлочные ковры,
древнейший в мире ворсовый ковер, многочисленные изображения
зверей (оленей, тигров), птиц и фантастических существ,
выполненные из кожи, дерева и войлока. В 1997 г. в местности Локоть
был найден золотой человек, сохранившийся с сакских времен.
6
Золотой человек Алтая был внешне похож с золотым человеком,
найденным в Иcсыкском кургане Казахстана, одежда полностью
состояла из золотых пластин. Количество золотых украшений
превышало 1800, весом около 1 кг. Археологи доказали, что этот
человек проживал примерно в ІV-V вв. до н.э. и относится к сакскому
племени. В конце III – начале II в. до н.э. на Алтай приходят гунны –
предки тюркских племен (известных позднее как теле), подчинившие
себе одну часть местного населения и изгнавшие другую. С VI в. н.э.
древние тюрки, предки алтайцев и др. тюркских народов, стали
владыками Центральной Азии, а ядром коллизии тюрков становятся
тюрки Алтая. В 552 г. они создают свое государство, центр которого
вскоре был перенесен с Алтая на реку Орхон, и присоединили к
Тюркскому Каганату земли от хребта Большой Хинган до реки
Амударья и Северного Кавказа. На севере его границы доходили до
Байкала и включали Енисей и Горный Алтай, на юге – достигали
Великой Китайской стены и Тибета. В 581 г. Каганат распадается на
две части: Восточную и Западную, Алтай попадает в Восточную,
которая впоследствии была разгромлена Китаем, но через полвека
вновь восстановлена восточными тюрками. Постоянные войны с
арабами, китайцами и др. народами привели к распаду государства в
середине VIIΙ в., от которого сохранились лишь многочисленные
памятники: каменные бабы, изделия с гравировкой в виде животных,
украшения, остатки одежды из меха, шерстяных и шелковых тканей,
украшенных аппликацией, золотыми бляшками, а также письмена,
выполненные тюркским алфавитом. С возникновением империи
Чингисхана Алтай оказывается в ее составе, а в конце XIV в., после ее
распада, обретает свою самостоятельность. В начале XVII – середине
XVIII вв. основная часть алтайцев оказалось в составе Джунгарии, а
некоторые скотоводческие племена начинают принимать русское
подданство (кумандинцы в 1628 г.). После разгрома Джунгарии
маньчжурским Китаем подавляющая часть алтайцев переходит к
России, а во второй половине XIX в. под ее протекторат переходят и
оставшиеся алтайцы, находившиеся до того времени в зависимости от
Китая. К тому времени они занимались скотоводством, охотой,
ореховым промыслом и находились на стадии патриархально-родовых
отношений.
Таким образом, алтайцы, или ойроты – это собирательное
название тюркоязычных племен в Горном Алтае и частично в
Кузнецком Алатау. К северным алтайцам, т.е. к черневым татарам,
относились тубалары, проживавшие на левобережье реки Бия и на
северо-западном побережье Телецкого озера, челканцы, лебединцы
7
(бассейн реки Лебедь) и кумадинцы (среднее течение реки Бия).
Южные алтайцы, называемые белыми калмыками, алтайцами,
горными, порубежными, бийскими включали в себя собственно
алтайцев или алтай-кижей, теленгитов, телесов и телеутов.
Советская власть в Горном Алтае была установлена в январемарте 1918 г., 1 июня 1922 г. была образована Ойротская автономная
область в составе РСФСР, переименованная 7 января 1948 г. в ГорноАлтайскую автономную область Алтайского края РСФСР со столицей
Горно-Алтайск. Название и статус последнего также ранее были
иными: до 1928 г. – село Улала, затем – Ойрот-Тура, и лишь с 1948 г.
– город Горно-Алтайск.
Государственное строительство в регионе в 90-е гг. ХХ в. пошло
по пути формирования парламентской республики, наделенной всеми
необходимыми атрибутами суверенного образования в составе РФ. 25
октября 1990 г. на внеочередной сессии Горно-Алтайского облсовета
народных депутатов провозглашается государственный суверенитет
Горно-Алтайской Автономной ССР, за чем последовал выход из
состава Алтайского края РСФСР. С сентября 1991 г. высшим органом
законодательной власти в республике становится Верховный Совет,
избравшийся по мажоритарному принципу, а его Председателем в
результате выборов, проведенных весной 1992 г., стал В.Чаптынов.
председателем Совета министров на I сессии Верховного Совета
Республики Алтай был избран В.Петров. В октябре 1993 г. после
издания президентом РФ Указа о реформировании местных органов
власти, согласно которому высшим законодательным органом
становится Государственное собрание – Эл Курултай. Председателем
Эл Курултая Республики Алтай был избран В.Чаптынов, а пост
Председателя Правительства занял В.Петров. Срок депутатских
полномочий (отдельным постановлением Госсобрания Республики
Алтай от 12 сентября 1995 г.) был определен на 4 года, и по
состоянию на август 1996 г. насчитывалось 29 депутатов
Госсобрания Республики Алтай. В составе Эл Курултая действует 6
постоянных комиссий: по законодательству, правопорядку и
местному самоуправлению, по экономической политике, по
социальной защите и охране здоровья населения, по экологии,
природопользования и промышленности, по аграрным вопросам и
продовольствию, по науке, образованию, культуре и средствам
массовой информации.
Демография
Население достигло к началу 1996 г. 201,6 тыс. чел., из которых
большинство- 153 тыс. чел. – проживало в сельской местности, а
8
остальные 48,6 тыс. чел. – в единственном городе и одновременно
столице Республики Алтай – Горно-Алтайске. Концентрация
населения невелика – 2 человека на км2, прирост численности жителей
республики обеспечивается исключительно за счет миграции.
Коренной этнос – алтайцы – находятся в меньшинстве, составляя 31%
всего числа жителей (более 62 тыс. чел.) двое из трех проживающих в
республике – русские, казахи составляли до 5%, украинцы – около 1%
и немцы – 0,4%. Трудовые ресурсы в республике оцениваются в
размере 89,4 тыс. чел., что составляет более 44% населения региона.
Численность алтайцев в России 69,4 тыс. чел. Живут они также
в Казахстане, Узбекистане и др. Общая численность 70,8 тыс. чел.
География
Республика Алтай – национально-государственное образование
в составе РФ. Столица – Горно-Алтайск. Государственные языки –
алтайский, русский. Административное деление: 10 районов, 1 город,
86 сел и 2 поселка. Население: 201,6 тыс. человек (на 1 января
1996 г.). Денежная единица – российский рубль.
Республика Алтай находится в центре Евразийского континента.
Ее соседями являются: Казахстан, Китай, Монголия, а также
республики и регионы РФ: Тыва, Хакасия, Кемеровская область и
Алтайский край. Горный Алтай расположен на тех же географических
широтах, что и центральные области Казахстана с городами
Семипалатинск и Караганда, северные районы Украины, центральные
земли Германии и Бельгии, южная часть Великобритании и южные
районы Канады. Площадь республики – 92902 км2, с запада на восток
она протянулась на 360 км, а с юга на север – на 400 км.
Территория Республики Алтай находится в пределах Алтайских
гор, которые расположены на стыке степей Казахстана, полупустынь
Монголии и тайги Сибири. Этим определяется уникальная природноклиматическая особенность Горного Алтая, в котором как в
миниатюре представлен редчайший зональный симбиоз тайги, степей
и полупустынь. Рельеф отличается крайним разнообразием: высокие
горные хребты чередуются с долинами или широкими котловинами,
именуемыми «степями». Горы занимают всю территорию республики.
Высота по крайней мере пяти наиболее высоких вершин: Белухи,
Маамой-Бажы, Актуру-Бажы, Ийикту и Куркуре превышает или
приближается к 4000 м. Самая высокая точка – гора Белуха (КокоМонгко, Аксюмер) – 4506 м. Многие вершины Алтайских гор
покрыты вечными снегами и ледниками. Почти 35 км2 занимает
ледник Талдуринский, расположенный на Южно-Чуйском хребте.
Более тридцати ледников находятся на склонах горы Белухи.
9
Мощность многих ледников достигает десятки и даже сотен метров, а
ледник Большой Актуру и того более – 360 м.
Четверть территории республики покрыта лесами, в которых
наибольшее распространение получила лиственница с исключительно
прочной и долговечной древесиной. Жемчужина горных лесов – кедр
дает не только ценную древесину, но и ценный кедровый орех.
Широко представлены также пихта, ель, сосна, береза, осина и
тополь. Объем лесных массивов в горах Алтая достигает 700 млн. м3,
из которых 470 – спелые и перестойные деревья. Запасы хвойных
пород из них 502,4 млн. м3, более 35% составляют кедровые леса.
Большая контрастность высот и расчлененность территории
способствовали изоляции отдельных видов растительности и
развитию регионального эндемизма – из 1850 видов растений 212
встречаются только в Республике Алтай. Кладовые лекарственных
трав и плодово-ягодных растений значительны и достигают 405,6
тыс. т. К редким исчезающим видам относятся: облепиха, щавель
конский, хмель, полынь горькая, черемица Лобеля и пион
Уклоняющийся.
Фауна республики неповторима и многообразна. Здесь звери и
птицы степей и полупустынь: антилопа-дзерен, корсак, сурок, котманул, суслик, солонгой, тушканчик-прыгун, степной жаворонок,
гриф и дрофа. Они соседствуют с обычными представителями
таежных лесов: бурым медведем, лосем, росомахой, рысью, соболем,
рябчиком, глухарем и кедровкой. Есть в горно-алтайской фауне и
представители исключительно высокогорных районов мира: аргали
(горный баран), бун (горный козел), ирбис (снежный барс) и беркут.
Особое своеобразие животному миру республики придают животные,
обитающие, как правило, в тундре: северный олень, тундряная
куропатка и другие. Горный Алтай – крупный охотничьепромысловый район России, здесь обитает 30 тыс. копытных
животных и более 4 тыс. медведей. В целях рационального
использования лесного фонда северо-восточных и центральных
районов Республики Алтай в 1932 г. был создан Государственный
Алтайский заповедник. Флоре и фауне заповедника присущи свои
характерные особенности. На территории заповедника насчитывается
более 1400 видов растений, среди них 40,9% занимает сибирская ель,
некоторым деревьям больше 600 лет. Количество млекопитающих
превышает 70 видов. В фенологическом исследовании природного
комплекса Алтайский заповедник является эталоном региона. На
территории республики Алтай насчитывается 7000 озер, среди
которых самое крупное – Алтын-Кель (Телецкое) по праву называется
10
алтайским морем. Его глубина – 325 м, что позволяет причислить его
к самым глубоким озерам мира.
Водопады – нередкое явление на реках Республики Алтай.
Самый высокий водопад – Текелю находится на одноименной реке,
берущей начало с ледников Белухи. Его высота достигает 60 м.
Водопады Кокколь и Тегеек располагаются на реках Кокколь и Тегеек
и дополняют целый каскад водопадов, высота которых достигает
нескольких десятков метров.
Недра Алтайских гор богаты полезными ископаемыми. В
Холзунском и Сайлюгемском хребтах разведаны залежи железной
руды. Основные запасы ртути сосредоточены на юго-востоке
республики. Промышленное значение имеет Лебедское золотоносное
месторождение, расположенное в верхнем течении реки Лебедь,
Синюхинское и Мута-Мерчетинская площадь, находящаяся в УстьКанском районе республики. Большую ценность представляют запасы
поделочных камней: яшмы, лабрадорного порфирита, авгита и
кварцитов. Достаточно многочисленны месторождения мрамора,
среди которых особенно красивой окраской выделяется мрамор
Ороктойского месторождения. И поистине неисчерпаемы в
Республике Алтай запасы строительных материалов: глины, песка,
известняка и бутового камня.
Культура
Борьба алтайских племен с китайскими и джунгарскими
захватчиками, мечты трудового народа о счастье отразились в
народной поэзии: в героическом эпосе, сказках, песнях, предания,
пословицах, загадках. В ХІХ-ХХ вв. были популярны сказители
М.Ютканов, Ш.Шунеков, Н.Улагашев и др. В ХІХ в. выступил
просветитель-миссионер М.В.Чевалков. В ХХ в. народная поэзия
отражает коренные преобразования в горах Алтая. Создаются условия
для развития литературы алтайцев. В 20-е годы работали писатели:
М.В.Мундус-Эдоков, автор первых алтайских пьес, П.А.Чагат-Строев,
автор поэм «Мудрый богатырь» и «Кара-Корум» - о революционных
событиях и гражданской войне на Алтае. В 30-40-х гг. творчество
П.В.Кучияка стало летописью жизни алтайского народа с
предреволюционных лет до ВОВ. В 50-60-х гг. литература ГорноАлтайской автономной области пополнилась именами А.Саруевой,
С.Суразакова, А.Адарова, Л.Кокышева, Э.Палина и др.
На территории республики Алтай сохранились восходящие ко II
тыс. до н.э. городища, остатки укреплений, а также «писанницы» наскальные изображения зверей, птиц, сцен охоты (скала с надписями
Бичитку-Бом в Ондугайском районе). Найдено множество
11
произведений декоративного искусства ранних кочевников –
великолепные образцы скифо-сибирского «звериного стиля» (V-III в.
до н.э.). это случайные находки (золотые литые бляхи, шейные
гривны и др.) и вещи полученные при раскопках курганов
(Пазырыкские курганы, Башадарские курганы, Туэкта, Катанда):
узорные ткани, войлочные ковры, древнейший в мире ворсовый ковер
и многочисленные изображения зверей (оленей, тигров), птиц и
фантастических существ, выполненные из дерева, кожи, войлока и
украшавшие конский убор, одежду, утварь. От периода Тюркского
каганата сохранились каменные бабы; в могильниках найдены
изделия из кости с гравировкой сцен охоты, украшения, остатки
одежды из меха, шерстяных и шелковых тканей, украшенные
аппликацией, золотыми бляшками и др.
На протяжении веков жилищем кочевников служила юрта. В
настоящее время в селениях строятся жилые деревянные дома,
современные здания школ, почт, клубов, домов культуры,
кинотеатров. Юрта служит летним или подсобным помещением. В
Горно-Алтайске построены Дом Советов, здания областной
библиотеки, педагогические училища, банки, гостиницы. В
декоративном искусстве с древних времен распространены войлочные
и вышитые узорные ковры, вышивка и аппликация на одежде и
бытовых предметах, тиснение по коже, резьба на деревянной утвари.
Орнамент – криволинейный, рогообразный, с элементами плетенки и
зооморфными мотивами, иногда растительный. В 1-й трети ХХ в. в
Горном Алтае работал талантливый художник-пейзажист алтаец
Г.И.Гуркин, учившийся у И.И.Шишкина.
Религия
Традиционная религия – шаманизм. До Октябрьской революции
подвергались христианизации.
12
БАЛКАРЦЫ
Этногенез
Балкарцы, таулула (самоназвание «горец»). Балкарцы
образовались в результате смешения местных горских племен с
пришлыми ираноязычными аланами и тюркоязычными кыпчаками и
булгарами. После монгольского нашествия предки балкарцев были
оттеснены в горные ущелья центрального Кавказа, где образовалось
несколько территориально-этнографических групп, сохранявших
длительное время культурно-бытовые различия (баксанцы, чегемцы,
хуламцы, безенгинцы и собственно балкарцы; название последних в
советское время распространилось на весь народ). Во ІІ половине ХІХ
в. часть балкарцев вновь переселилась на равнину.
Язык
Язык карачаево-балкарский относится к кыпчакской подгруппе
тюркской группы алтайской семьи языков. Карачаево-балкарский
язык имеет два диалекта: чокающе-жокающий и цокающе-зокающий.
Литературный карачаево-балкарский язык сложился после 1917 г. на
базе чокающе-жокающего диалекта. Письменность в 1924-26 гг. на
основе арабской графики, в 1926-37 гг. – латинской, позже переведена
на кириллицу.
Этнография
Основная отрасль традиционного хозяйства отгонное
животноводство (овцы, крупный рогатый скот, козы, лошади).
Занимались также горным террасным пашенным земледелием
(ячмень, пшеница, овёс, с конца ХІХ в. – картофель, огородные).
Домашние промыслы и ремесла – выделка войлоков (киизов), бурок,
сукон, обработка кожи и дерева, солеварение, добыча серы и свинца,
изготовление пороха и пуль. Большое значение имели пчеловодство,
охота. Родовые и семейные тамги наносились на могильные камни,
оружия, крупные камни в стене дома, орудия труда, деревянную
утварь, на знамена военных отрядов. Гость, навестив своих друзей в
дальнем селении, перед отъездом вырезал на дверях их гостевой
комнаты (кунацкой) своё родовое отличие – тамгу. Киизы –
войлочные ковры – используют при обрядах, связанных со свадьбой и
похоронами. Они применяются и в повседневном быту. Ими
покрывают полки с посудой, постели, сундуки, диваны, украшают
стены. Балкарские женщины славятся своим золотошвейным
мастерством. Были характерны довольно крупные многофамильные
поселения. В целях обороны в селениях над открытым очагом
находилось дымовое отверстие в крыше. Огонь в очаге
поддерживался постоянно. Очаг, котел, надочажная цепь и
13
центральный опорный столб, около которого находился очаг, считали
священными и символизировали единство семьи.
Традиционная одежда балкарцев аналогична традиционной
одежде древних народов Северного Кавказа. Мужской костюм
включал нательную и верхнюю одежду, головной убор, обувь.
Обязательной принадлежностью было оружие и , прежде всего,
кинжал. Нательная одежда состояла из рубахи (кенчек) и широких
штанов (шалбар). Рубаху шили из холста, ситца, бязи, сатина, сукна,
шелка. Были распространены овчинные рубахи (в конце ХІХ в. их
носили только пастухи). Чаще всего функции нательной рубахи
выполнял бешмет (каптал). Состоятельные балкарцы надевали
рубаху под бешмет. Верхней одеждой служила черкеска (чепкен),
надевавшаяся на бешмет. Черкеску шили из домотканого сукна, в
конце ХІХ в. праздничные черкески начали шить из покупного
фабричного сукна. Цвет черкески бурый, черный, серый, белый или
темно-красный. Белая черкеска была выходной одеждой знати.
Женская одежда включает нательный и верхний комплекты. С
12-13 лет девочки поверх туникообразной рубахи и широких штанов
носили кафтанчик, покроем схожий на бешмет, но короче и не всегда
со стоячим воротником. Кафтанчик имел металлические (чаще
серебряные) застежки и украшался золотым шитьем. Поверх него
носили длинное распашное платье с открытой грудью, нередко с
короткими рукавами, к которым в торжественных случаях
прикреплялись своеобразные лопасти, украшенные вышивкой или
галуном. Праздничные платья украшали галуном, золотым или
серебряным шитьем, нашивными украшениями, позументом, узорной
тесьмой. Повседневные платья шились из дешевых тканей – ситца,
сатина, бязи. Пояс из кожи, галуна, с серебряными украшениями и
пряжкой. Девушки в качестве головного убора носили шали, платки,
шарфы; нередко они сочетались с шапочкой (которую могли надевать
без платка).
Основу традиционной кухни балкарцев составляет молочная
пища: кислое молоко – айран, сыр, сметана. Вскипяченную сметану
заправляли мукой; из сыра делали кашицу, заправленную мукой.
Готовили баранину, говядину, конину, птицу, заготовляли впрок
вяленое и копченое мясо. Из ячменя выпекали пресные лепешки
(гыржын), из ячменя и кукурузы готовили множество мучных блюд,
варили пиво из ячменя. Хлеб и пироги с сыром (хычин) и с мясом
(локъум) пекли из пшеничной муки.
Использовали также
дикорастущие травы, плоды, ягоды, орехи, мед. К любому блюду
подается баста - очень густая каша из пшена без соли.
14
История
В формировании балкарцев приняли участие, видимо, три
основных этнических компонента: древнейший – кавказоязычное
население, ирано-язычные аланы, появившиеся в горной полосе
Центрального Кавказа в IV-V вв., и тюрко-язычные племена:
возможно, кубанские болгары, и несомненно, кыпчаки, поселившиеся
в горах Кавказа и частично ассимилировавшие в аланов-осетин. В
первой трети ХІХ в. балкарские общества вошли в состав Российской
империи. В 1921 г. Балкария на правах округа вошла в Горскую
АССР, в 1922 г. была образована Кабардино-Балкарская АО, в 1936 г.
преобразованная в АССР. В 1944 г. (8 марта) балкарцы были
депортированы в районы Центральной Азии и Казахстана. В 1957 г.
Кабардино-Балкарская АССР была восстановлена и балкарцы
вернулись на родину. В 1991 г. провозглашена Кабардино-Балкарская
Республика.
Демография
Численность населения составляет по переписи 1989 г. – 753,5
тыс. чел. Плотность населения – 63 человека на один квартальный
километр, что в 7 раз выше средней плотности по РФ. Доля
городского населения – свыше 60%. Более 2/3 этой части населения
проживает в двух городах – Нальчике и Прохладном. Республика
многонациональна.
Здесь
проживают
49
национальностей.
Кабардинцы и балкарцы – коренные жители, они составляют
большинство населения, в том числе кабардинцев – 363,5 тыс.
(48,2%), балкарцев – 70,8 тыс. (9,4%). В столице – Нальчике живет
больше русских, их численность – 44%, кабардинцев – 6,8%.
Численность в Казахстане – 2079 чел. Расселение по областям:
Акмолинская - 187, Актюбинская-17, Атырауская - 4, ВКО - 16,
Жамбылская - 436, ЗКО - 5, Карагандинская - 55, Костанайская - 19,
Кызылординская-2, Мангистауская - 5, Павлодарская - 239, СКО - 21,
ЮКО - 33, г. Астана - 37, г. Алматы - 320 чел.
Локальные группы: балкарцы (малкарцы, малкъарлыла живут в
Балкарском ущелье по реке Восточный Черек), бизингиевцы
(бызынгычыла, живут в верховьях реки Западный Черек), холамцы
(холамлыла, живут по среднему течению реки Западный Черек),
чегемцы (чегемлиле, живут Чегемском ущелье), урусбиевцы или
баксанцы (бакъсанчыла, живут в Баксанском ущелье).
География
В настоящее время республика является субъектом РФ, входит
в один из 11 экономических районов России – Северо-Кавказский.
15
Территория республики 12,5 тыс. кв. км. По территориально административному делению в республике 9 районов – Баксанский,
Зольский, Майский,
Прохладненский, Черекский,
Терский,
Урванский, Чегемский, Эльбрусский. 7 городов (в том чиле 2 –
республиканского подчинения): Нальчик, Прохладный (более 50 тыс.
жителей), Тырныауз, Баксан, Нарткала, Майский насчитывается от 20
до 50 тыс. жителей в каждом, и г.Терек; 4 поселка городского типа,
108 сельских администраций.
Кабардино-Балкария находится на юге Европейской части
России на северном склоне Большого Кавказа и Кабардинской
равнине. Три четверти его территории – горы и холмы. Внутренние
границы республики проходят со Ставропольским краем, Северной
Осетией и Карачаево-Черкессией.
Наибольшие
вершины
Бокового
и
Главного,
или
водораздельного хребтов достигают свыше 5 тыс. м: Эльбрус – 5642
м, Дыхтау – 5203 м, Шхара – 5068 м, Коштан-Тау – 5144 м. Главный и
боковой хребты имеют альпийский характер рельефа: северовосточнее – с северо-запада на юго-восток протягивается полоса
передовых хребтов, имеющих характер куэст; на них развит карст
(воронки, провалы, озера, источники). К северо-востоку поверхность
опускается до высоты менее 200 м, где сливается с Кабардинской
равниной. На Кабардинской равнине господствуют степные
ландшафты с сельскохозяйственными землями, в полосе выделяются
лесостепные, горно-лесные и горно-луговые (с субальпийскими и
альпийским поясами) ландшафты. В пределах Бокового у главного
хребтов – горно-луговые ландшафты с субальпийским, альпийским и
субнивальным поясами ландшафты глициально-нивального пояса, где
находятся ледники, вечные снега, голые скалы и осыпи.
Климатические условия подчинены закономерности высотной
поясности. На Кабардинской равнине средняя температура января 4ºC, июля - +23ºC, годовые количество осадков менее 500 мм.
Продолжительность безморозного периода на равнине – до 190 дней.
В горах средняя температура января-февраля до -12ºC и ниже, июляавгуста до +4ºC и ниже, осадков до 2000 мм в год и более. КабардиноБалкария является одним из главных центров современного
оледенения Большого Кавказа. Ледников в республике 250, общая
площадь оледенения – 500 км, в том числе один из крупнейших
ледников Кавказа – Эльбрус (44,5 км2), менее крупные Азау (31,49
км2) и Безенги (45 км2). Все реки КБР относятся к бассейну р. Терек.
Общая протяженность речной сети составляет 5470 км и состоит из
2172 рек и ручьев; самые крупные: Малка – 185 км, Баксан – 150 км,
16
Черек – 110км, Терек (часть)- 70км. Озер естественного
происхождения в республике больше 100, но все они невелики по
своей площади: Голубое озеро – 0,04 км2, Донгузорункель – 0,02 км2,
Сылтанкель – 0,1 км2. На сравнительно небольшой площади
сформировалось 29 типов горных и равнинных почв и почвогрунтов, а
их разновидностей около 1500. На Кабардинской равнине развиты
черноземные, лугово-черноземные, на крайнем северо-востоке –
темно-каштановые почвы. На месте господствовавших прежде
равнинных степей – культурная растительность. В долинах рек Терека
и Малки расположены пойменные луга, кустарники, леса. В низкогорно-среднегорной полосе, на выщелочных и горных черноземах и
горно-лесных бурых почвах – широколиственные леса и культурная
растительность
(на
месте
широколиственных
лесов
и
послелиственных лугов). На гребне Скалистого, Бокового и Главного
хребтов на горно-луговых почвах – субальпийские луга. В долинах –
нагорные ксерофиты и сосновые леса. Площадь лесов свыше 180 тыс.
га; преобладают бук, граб, дуб, береза, ольха, сосна. На территории
республики обитают представители всех видов животных. Самым
многочисленным
является
класс
млекопитающих,
который
насчитывает 80 видов, а класс земноводных насчитывает только 7
видов. В горах обитают рысь, каменная и лесная куницы, бурый
медведь, леопард (кавказский барс), кабан, благородный олень,
косуля, серна, тур; из птиц распространены фазан, серая куропатка,
кеклик, перепел, в высокогорье – улар, тетерев.
В Кабардино-Балкарии имеются два заповедника. КабардиноБалкарский высокогорный заповедник основан в 1976 г., площадь –
74081 га. Единственный высокогорный заповедник на территории
России и Европы. В заповедник входят основные вершины Кавказа
(средняя высота – 3910 м). Растительный и животный мир необычайно
многообразен. Здесь встречаются более 1500 видов сосудистых
(луговых) растений, 250 типичных только для Северного Кавказа.
Среди этого уникального биоразнообразия встречается более 32 видов
растений древнего происхождения. Главная достопримечательность
фауны особо охраняемой территории – кавказский тур, поголовье
которого насчитывает сейчас более 7000 особей. Государственный
природный национальный парк «Приэльбрусье» организован в 1987
г., площадь – 101,1 тыс. га. Находится в центральной части Кавказа на
среднегорных и высокогорных участках (1400-5642 м) Главного
Кавказского и Бокового хребтов. На его территории установлен
особый природоохраняемый режим. Национальный парк организован
с целью сохранения уникального природного комплекса
17
Приэльбрусья и использования его в рекреационных, научных и
культурных целях. На территории национального парка обитают 128
видов животных. Среди них самыми многочисленными являются
млекопитающие (63 вида) и птицы (40 видов). Эндемики – кавказский
тур, улар, кавказский тетерев и другие.
Площадь лесофонда – 331 тыс. га. Республика не очень богата
лесами; здесь преобладают бук, граб, дуб, береза, ольха, сосна.
Почвенно-климатические условия в КБР благоприятны для сельского
хозяйства.
Сельскохозяйственные
угодья
расположены
на
господствующих степных ландшафтах в Кабардинской равнине.
Климат со среднегодовой температурой воздуха – 9-10 градусов тепла
и годовым количеством осадков – 600-700 мм.
В республике эксплуатируется
свыше 40 месторождений
полезных ископаемых, в основном строительных материалов,
нерудного сырья, с запасами, сопаставимыми потребностями всего
Кавказа и Поволжья: пресных и минеральных вод, запасы которых
составляют более 12 тыс. куб. м суточного дебета. Перспективными
считаются месторождения нефти, а также месторождения газа,
железных руд, золота, гранита, запасы барита, талька, отбеливающих
глин. Самое ценное – запасы вольфрама и молибдена, имеющие
большое значение не только для народного хозяйства КБР, но и РФ.
Здесь сосредоточено более 50% мирового потенциала этого сырья.
Кроме того, встречаются: вулканический туф, пемза, разнообразные –
руды свинцово-цинковые, сурьмяно-свинцовые, алюминиевые,
висмут-оловянные. Гидроэнергетический потенциал позволяет не
только обеспечить собственные потребности, но в перспективе
экспортировать энергию за пределы республики.
Культура
Традиционная духовная культура включает различные
календарные (сабантуй, галлу) и др. праздники, разнообразный
фольклор- нартский эпос, обрядовые, трудовые, исторические и др.
песни, сказки, благопожелания и др.
Как и у других народов, в КБР сильно стремление к
этническому самоутверждению и культурному возрождению.
Развиваются народные промыслы и ремесла – кузнечное, оружейное,
ювелирное, золотошвейное, сукновальное. Большое значение
придается изданию толковых словарей и кабардино- черкесского и
карачаево-балкарского языков. Продолжается работа над антологией
«Народные песни и инструментальные наигрыши адыгов»; уже
вышло 3 тома. Высокую оценку в научном мире получил труд
«Нартский эпос карачаевцев и балкарцев». В Федеральной программе
18
возрождения балкарского народа на 1996-2000 гг. были заложены
средства для решения таких проблем, как восстановление
традиционных
художественных
промыслов
и
памятников
архитектуры в горной части Кабардино-Балкарии, реконструкция
объектов культуры. Принципиально новая языковая политика:
изучение балкарского языка в школах и в высших учебных
заведениях, подготовка учебников и пособий приобретают
определяющее значение в деле формирования национального
самосознания народа КБР. Фольклор балкарского народа богат и
разнообразен. Сюда входят героические песни «Ачемез», «гора
Аузунда», «Бек Болат» и другие обрядовые песни, в т.ч. охотничьи,
обращенные к божеству Апсаты, трудовые песни, исполняемые при
изготовлении масла и айрана, тканье, молотьбе, благопожелания
(алгъыш) и др. к числу лучших произведении песенного фольклора
относятся героические песни «Бекболат», «Гапалау», «Гора Аузунда»,
«Ачемез» - о борьбе с иноземными захватчиками, древняя песня
«Бийнечер», повествующая о любви охотника к дочери божества
охоты Абсаты. Центральное место в народном творчестве балкарцев
занимают сказания о нартах. Богатырский эпос отразил древнее
представление о мире, мировоззрении, моральных и духовных
качествах человека, долге перед народом. В нем отражены мечты
народа, верования и обычаи предков. Герои этих произведении
наделены отвагой, сводолюбием, любовью к народу, ненавистью к
иноземным завоевателям. Носителями народных песен, сказании,
других жанров фольклора были народные певцы пользовавшееся
среди народа большим почетом и любовью. От того, что кабардинцы
и балкарцы были объеденены в одну республику, а также имеют
общие исторические корни, их литература развивалось одинаково.
Единый для обоих народов эпос «Нарты» рассказывает о борьбе
народов за свою независимость против иноземных захватчиков.
Балкарцы сохранили песенную и прозаическую форму нартского
эпоса. В балкарском фольклоре, в песнях, в сказках ми легендах, в
пословицах и поговорках много от героического эпоса. По мнению
тюркологов, исследование наследия Коркыт-ата, Асан Кайгы,
Казтугана могут дать дополнительную информацию для истории
кыпчакских народностей, в том числе для истории балкарского
народа. Основоположником балкарской литературы является
народный поэт К.Мечиев (1859-1945 гг.). многие из его произведений
стали достоянием народа еще в дореволюционное время.
Опубликованные труды балкарского этнографа С.Урусбиева,
произведения Кайсына Кулиева «Таулар» (1975 г.), «Жаралы жартас»
19
(1964 г.), а также другие произведения этих писателей, которые
впоследствии были переведены на многие языки.
Балкарская национальная музыка развивалась наряду с их
песнями и народными танцами. Венгерские историки доказали, что
народные танцы кавказцев имеют одни корни с танцами кыпчаковгорцев. Широко распространено народные танцы. Танец по балкарски
называется тебсеу. Чаще всего исполняется лезгинка исламмей,
жангызга бару (лезгинка, испоняемая одним мужчиной), хороводный
танец – абезех, плавный танец – тюз тебсеу. Для балкарских танцев
характерны глубина содержания, высокая исполнительная техника,
многообразие танцевальных приемов. Живописны также сольные и
хороводные танцы, особенностями которых является постепенное
нарастание его темпа. У горцев природная музыкальность, чувство
ритма ярко проявляются в зажигательных песнях, темпераментных
танцах.
Музыкальные инструменты – кобыз, кыл кобыз, сыбызгы
(свирель), сырыйна (дудка), харс (ударные), накырэ. После
Октябрьской
революции
определенных
успехов
достигло
национальное искусство. Начало развиваться профессиональное
музыкальное и театральное искусство балкарцев. В развитии этих
видов искусства большую роль сыграла художественная
самодеятельность. Начал работать драматический театр. Созданы
многоголосый хор, национальная опера и балет, симфонические
жанры, ансамбли песни и пляски. Выросла национальная
интеллигенция, возникла и стала развиваться профессиональная
культура, музыкальное и изобразительное искусство.
Религия
Браки экзогамные, внутри одной фамилии запрещались до 7-го
колена. Исламизация социальной верхушки началась ещё до ХVII в.
Сохранились доисламские верования – магия, поклонение деревьям,
камням, почитались божества-покровители: Авсолтуу (Апсаты,
Авсаты) – покровитель охотников и хозяин диких зверей, Аймыш –
покровитель овцеводства. Верховным божеством почитался Тейри.
20
БАШКИРЫ
Этногенез
В формировании башкир решающую роль сыграли тюркские
скотоводческие
племена
южносибирско-центральноазиатского
происхождения. Ещё в Сибири, Саяно-Алтайском нагорье
Центральной Азии древнебашкирские племена испытали некоторое
влияние тунгусо-маньчжуров и монголов, а до прихода на Южный
Урал значительное время кочевали в приаральско-сырдарьинских
степях, вступая в контакты с печенежско-кыпчакскими племенами.
Придя на Южный Урал, башкиры частью вытеснили, частью
ассимилировали местное финно-угорское и иранское (сарматоаланское) население. Здесь они вступили в соприкосновение с
некоторыми древнемадьярскими племенами.
Этноним башкир встречается в восточных исторических
описаниях
IX­XI вв. Имеет варианты башкард, башгард, башкерд,
баскарт, баджгард, башджгард, баджерт, башджер, басджерт. В
отдельных источниках начала XIV в. башкиры названы истяками, как
их и ныне называют калмыки и казахи. Название народа башкорт
известно с IX в., большинством исследователей этимологизируется
как «главный» (баш)+ «волк» (корт) в огузско-тюркских языках.
Язык
Башкирский язык относится к кыпчакской группе тюркских
языков, из которых наиболее близок к татарскому, но резко
отличается от него отсутствием в исконно тюркских словах фонемы
*ч (>с), наличием в нем специфических согласных һ (в начале слова и
слога вместо *с), ς (в середине и конце слова вместо *с) и ξ (в
середине и конце слова вместо *з и отчасти *д), разветвленным
морфологическим варьированием аффиксов (некоторые имеют по 15
алломорфов), далеко не полным совпадением состава дерифацисных
аффиксов, отдельных форм времени и исконно тюрскской лексики и
т.п.
В башкирском языке 2 основных диалекта: восточный
(куваканский) и южный (юрматинский), которые отличаются друг от
друга и литературного языка главным образом консонантизмом,
морфологией и лексикой. Восточный диалект делится на айский,
аргаянеский, сальютский, лшаский и кызылкский говоры, а южный –
на ик-сакмарский, средний и демский говоры.
Башкирский
язык
является
государственным
языком
Башкортостана. 83% башкир владеет русским языком. Башкирское
население северо-западных районов Башкортостана, граничащих с
татарскими селениями владеет татарским языком.
21
Современный литературный башкирский язык сложился на базе
восточного и южного диалектов по существу лишь после образования
Башкирской АССР в середине 20-х гг.
Письменность башкир до 1929 г. строилась на базе арабского, с
1929 г. по 1938 гг. латинского алфавита. С 1939 г. башкиры
пользуются русским алфавитом, дополненным знаками ғ, к, з, с, һ, ө,
ү, ә, ң.
В современном башкирском языке 9 гласных и 26 согласных.
Кроме того, в русизмах представлены русские о, э, ы, ц, щ которые
обычно адаптируются (например, калхуз, дириктыр, пуйыз, музыйки).
Этнография
Традиционный тип хозяйства башкиров – полукочевое
скотоводство. Занимались также охотой и рыбной ловлей,
бортничеством, сбором плодов и корней растений. В степных районах
была развита облавная охота. Существовало земледелие (просо,
ячмень, полба, пшеница, конопля). Были развиты домашняя обработка
животного сырья, ручное ткачество, обработка дерева, кузнечноювелирное ремесло.
Имелось родоплеменное деление – около 40 племен и
племенных групп: бурзян, усерган, юрматы, тама, табын, кыпчак,
катай, минг, елан, еней, буляр, салйут и др.
У древних башкиров существовала большесемейная община. В
XVI-XIX вв. параллельно существовали и большие и малые семьи,
последние постепенно утверждались как преобладающие. Среди
богатых башкиров бытовало многоженство. В брачных отношениях
сохранялись обычаи левирата, обручения малолетних детей. Браки
совершались по сватовству, но имело место и умыкание невест (что
освобождало от уплаты калыма), иногда по взаимной договоренности.
Семейный быт башкиров строился на почитании старших, родителей.
Традиционный тип поселения – аул, расположенный на берегу
реки или озера. В условиях кочевой жизни каждый аул имел
несколько мест поселения: зимние (кышлау), весенние (язгы йорт),
летние (йэй лау), осенние (козге йорт). Постоянные поселения
возникли с переходом к оседлости. Первоначально было
распространено кучевое расположение жилищ; близкие родственники
селились компактно, нередко за общей оградой. В XVIII-XIX вв. стала
преобладать уличная планировка. В XIX - нач. XX вв. мелкие деревни
насчитывали 3-4 десятка дворов, наиболее крупные – центры волостей
и места ярмарок – до 200-300 и более. Встречались небольшие
выселки в 10-20 дворов.
22
Традиционное жилище башкиров – войлочная юрта (тирме)
тюркского (с полусферическим верхом) или монгольского (с
коническим верхом) типа. В степной зоне ставили глинобитные,
пластовые, саманные дома, в лесной и лесостепной зоне – срубные
избы. В настоящее время претерпели изменения главного образа
селения, ставшие административными центрами районов, сел,
советов, центральными усадьбами колхозов и совхозов. Они выросли
в размерах, некоторые превратились в поселки городского типа,
города. Сохранившиеся рядовые деревни мало изменялись, но многие
находятся на грани исчезновения.
В традиционной кухне башкиров преобладала мясная и
молочная пища, употребляли продукты охоты, рыбной ловли, мёд,
ягоды и травы. Традиционные блюда – мелко нарезанная конина или
баранина с бульоном (бишбармак, куллама), вяленая колбаса из
конского мяса и жира (казы), различные виды творога, сыр (корот),
каши из пшена, ячменной, полбяной и пшеничной крупы, толокно.
Популярная лапша (ұалма) на мясном или молочном бульоне,
крупяные супы. Напитки слабоалкогольные: кумыс (из кобыльего
молока), буза (из проросших зерен ячменя, полбы), бал (сравнительно
крепкий напиток из мёда и сахара); разбавленное кислое молоко –
айран.
Основные народные праздники: каргатуй («грачиный
праздник») – его устраивали после прилёта грачей; сабантуй –
праздник плуга – проводили накануне весенних полевых работ, а
местами после них, джиин – возникший из традиционных народных
собраний. В засушливое время проводится обряд взывания дождя с
жертвоприношениями и молениями, обливанием друг друга водой.
Традиционная одежда представляет сочетание традиций
степных кочевников и местных оседлых племен. Основу женской
одежды составляло длинное отрезное в талии платье (күлдөк) с
оборками, передник, камзол, украшенный позументом и серебряными
монетами. Молодые женщины носили нагрудные украшения (сөлтөр,
һакал) из кораллов и монет. Головной убор женщины (кашмау) –
чепец из коралловой сетки с серебрянными подвесками и монетами, с
длинной, спускающейся по спине лопостью, расшитой бисером и
раковинами-каури; девичий (такыя) – шлемовидная шапочка, также
покрытая монетами, носили также колпачки, платочки. Молодые
женщины носили яркие головные покрывала (кушъяулык). Верхняя
одежда – распашные кафтаны (елән) и чекмени из цветного сукна,
отделанные позументом, вышивкой, монетами. Украшения – серьги,
браслеты, перстни, косники, застежки – изготовлялись из серебра,
23
кораллов, бисера, серебряных монет, с применением вставок из
бирюзы, сердолика, цветного стекла.
Мужская одежда – рубахи и штаны с широким шагом, легкие
халаты (прямоспинные и расклешенные), камзолы, тулупы. Головные
уборы – тюбетейки, круглые меховые шапки, малахаи. Шапки из меха
зверя носили и женщины. Широкое распространение имели сапоги,
кожаные ботинки, ичиги, бахилы, а в Приуралье – и лапти.
В настоящее время традиционные черты сохраняет лишь одежда
пожилых людей; молодые, главным образом девушки и молодые
женщины надевают традиционный костюм в праздничные дни и на
свадьбы. Ведущее место в фольклоре занимает эпос (“Урал-батыр”,
“Акбузат”, “Идукай”, “Мурадым”, “Кусяк-би”, “Урдас-би с тысячью
колчанов”, “Заятуяк и Хыухылу”). Любимые герои сказок – младший
сын, падчерица, Таз (“Плешивый”), Алдар, Ерэнсэ. Развито песенномузыкальное творчество. Разнообразны плясовые мелодии.
Традиционные музыкальные инструменты – курай (тростниковая
свирель), домбра, кубыз (кобыз, варган: деревянный в виде
продолговатой пластины и металлистический в виде дужки с языком).
В прошлом существовал смычковый инструмент кыл кубыз.
История
По утверждению арабских историков, башкиры – потомки
тюрков, смешавшихся с финно-угорским народом. Тюрксая ветвь –
манеке. Это мангыт-калмаки, прозванные югайлинскими татарами, и
род табын. Бывшие казахи Младшего Жуза – табын, кыпчак, тама,
кытай, керей, а также киргизы рода таздар. Из угро-финских родов
(оказавших влияние на этническое происхождение башкиров)
известны: бурмантин, борзин, есирген, тангауыр, кодей, танып, айлы,
куакан, каршы, кайлы, белдат, уран, уаныш, ермети, чайтен, шубен,
ногаш, сарты, меркий, саралы, шешер, телтен, бакай, арлар, сарыш,
байулы.
Древнейшие следы человека, обнаруженные на территории
Башкирии, относятся к эпохе палеолита. В эпоху бронзы (III-II-е тыс.
до н.э.) основным занятием племен, населявших территорию
Башкортостана, было оседлое скотоводство и пойменное земледелие.
Они знали обработку меди, гончарное, ткацкое и косторезное ремесла.
Их потомки перешли к кочевому скотоводству. В конце этой эпохи
возникают патриархально-родовые отношения. С IV в. н. э. со
стороны южной степной полосы началось массовое проникновение
кочевых племен в Западный Башкортостан. В письменных арабских
источниках башкиры упоминаются в IX - X вв. под названием
«башгирд» («башгурд» ). В IX-XIII вв. башкиры жили в Предуралье,
24
на Южном Урале и между рр. Волгой и Яиком (Уралом); занимались
также охотой, рыболовством и бортничеством. В X -XIII вв. началось
разложение родовых отношений. Башкиры стали кочевать уже не
родами, а группами в 10-30 семей. Длительное время сохранялось
патриархальное рабство. В X -XIII вв. западный Башкортостан
подчинялся
Волжско-Камской
Булгарии.
Башкиры
были
идолопоклонниками, с X в. из Волжско-Камской Булгарии в Западный
Башкортостан начинает проникать ислам. В 1229 г. в Башкортостан
вторглись монголо-татары и к 1236 г. полностью покорили ее;
Башкортостан вошел в удел Шейбани – брата Батыя. Во II-ой
половине XV в., после распадения Золотой Орды на несколько ханств,
южный и юго-восточный Башкортостан вошел в состав Ногайской
Орды, Западный Башкортостан в состав Казанского ханства, СевероВосточный в состав Сибирского ханства. После взятия русскими
войсками Казани и ликвидации Казанского ханства (1552 г.), русский
царь Иван IV Грозный обратился к народам, жившим на территории
ханства, в т.ч. к башкирам, с «жалованными грамотами», в которых
призывал их принять русское подданство и платить ясак Русскому
государству. К 1557 г. большая часть Башкортостана вошла в состав
России. Остальные башкиры, перешли под власть русского царя в
конце XVI – начале XVII вв., после завоевания и ликвидации
Сибирского ханства и присоединения Западной Сибири к России. В
XVI в. сложилась башкирская народность. В конце XVI – XVII вв.
усилился приток в Башкортостан русских крестьян и народов
Поволжья, что содействовало развитию земледелия и переходу
коренного населения к оседлости. Землевладение у башкир было
общинным, земля считалась собственностью племени или рода, но
скотом они владели на правах частной собственности.
Промышленность находилась на стадии домашнего ремесла.
Хозяйство имело, в основном, натуральный характер.
Возмущение широких масс башкирского населения «черных
людей» растущим гнетом местных феодалов и ростовщиков, а также
захват земель русскими помещиками и злоупотребления чиновников
при взимании ясака привели во второй половине XVII- середине
XVIII вв. к крупным восстаниям, которые жестоко подавлялись
царским правительством. Эти восстания вошли в историю под
названием Башкирских восстаний XVII - XVIII вв. Большое влияние
на экономику Башкортостана в XVIII в. оказало развитие
горнозаводской промышленности на Урале. Башкирское население
постепенно
осваивало
горнозаводское
производство.
В
административном отношении Башкортостан (Уфимская и Исетская
25
провинции) с 1744 г. входил в Оренбургскую губернию. Политика
царского правительства, способствовавшая усилению эксплуатации
народа местными башкирскими и татарскими феодалами, расхищение
земель и недр русскими помещиками, заводчиками, чиновниками
приводили к усилению борьбы башкирских масс. Башкиры активно
участвовали в Крестьянской войне под предводительством
Е.И.Пугачева, в которой выдвинулся легендарный герой башкирского
народа Салават Юлаев. Одним из руководителей башкир был также
Кинзя Арсланли. В 1788 г. Уфа становится одним из центров
Духовного управления мусульман России. В 1798 г. в Башкортостане
была введена кантонная система управления, которая превратила
башкир в военное сословие. С 1798-1832 гг. в Башкортостане
проводилось генеральное межевание земель. Реформа 1861 г. внесла
некоторые изменения в положение башкир: в 1865 г. была отменена
кантонная система, образована самостоятельная Уфимская губерния.
В XIX в. упрочилась оседлая жизнь башкир и расширилось
земледелие. Земельные отношения осложнялись и обострялись
продолжавшимися расхищением башкирских земель казной. С 70-х гг.
XIX в. до начала XX в. было отчуждено 2 млн. лучших земель.
Социальный гнет, политика насильственной русификации вызвали в
конце XIX в. новые стихийные волнения башкир. В пореформенный
период идет процесс проникновения и развития капиталистических
отношений в Башкортостане. В 70-х гг. продолжают расти горная
промышленность (чугунно- и медеплавильные заводы, золотые
прииски), а также лесная и сельскохозяйственная промышленность. В
1878 г. в Уфимской губернии насчитывалось около 200 предприятий.
В 80-х гг. XIX в. предпринимались первые попытки поисков нефти в
р-не Ишимбая. В 1885-90 гг. через Башкортостан проведена СамароЗлатоустовская
железная дорога, соединившая центр страны с
Уралом. Башкортостан все сильнее внедрялся во всероссийский
рынок.
26 октября (8 ноября) 1917 г. в Уфе была установлена Советская
власть. В конце октября на большей части территории Башкортостана,
за исключением восточных районов, утвердилась Советская власть. В
начале июля 1918 г. белочехи и белогвардейцы захватили Челябинск,
Уфу, Оренбург. В сентябре 1918 г. в Уфе было создано
белогвардейско-эсеровское правительство. В конце 1918 г. Красная
Армия развернула в Башкортостане наступление против
белогвардейских войск А.В.Колчака. Растущее недовольство всего
башкирского
населения
колчаковщиной
вызвало
поворот
башкирского националистического правительства в сторону
26
Советской власти. Оно обратилось к правительству РСФСР с
просьбой о помощи и союзе. 20 марта 1919 г. было подписано
«Соглашение Российского рабоче-крестьянского правительства о
советской автономии Башкирии». Башкортостан стал первой
автономной советской республикой в составе РСФСР. Столицей
Башкортостана стал г. Стерлитамак. 9 июня 1919 г. 25-я стрелковая
дивизия освободила Уфу. К осени весь Башкортостан был очищен от
белогвардейских войск. В июле 1920 г. в Стерлитамаке состоялся 1-й
съезд советов, избравший башкирский ЦИК. 14 июня 1922 г. декретом
ВЦИК
«О расширении границ автономной Башкирской
Социалистической Советской Республики» создан Большой
Башкортостан со столицей Уфой. 27 марта 1925 г. 5-й
Всебашкирский съезд советов одобрил проект конституции
Башкирской АССР. 23 июня 1937 г. Чрезвычайный X съезд Советов
Башкирской АССР принял новую конституцию Башкирской АССР. За
период 1937-90 гг. в Башкирии произошли изменения во всех
отраслях экономики и сельского хозяйства, произошли сдвиги в
нефтеперерабатывающей отрасли. Возросло количество заводов и
фабрик легкой промышленности. Регион стал на новую степень
своего развития.
В 1990 г. на волне подъема национального самосознания и
всплеска движения автономий, находившихся в составе РСФСР, за
повышение своего статуса до уровня союзных республик в рамках
СССР, Башкирия была переименована в Республику Башкортостан.
Демография
Башкиры – коренное население Башкирии (Башкортостана) –
863,8 тыс. чел., в др. регионах России – 481,5 тыс. чел. (в
Челябинской, Оренбургской, Пермской, Свердловской, Курганской,
Тюменской обл.). Общая численность в Российской Федерации –
1345,3 тыс. чел. Живут также в Узбекистане (34,8 тыс.), Кыргызстане
(4,0 тыс.), Таджикистане (6,8 тыс.), Туркмении (4,7 тыс.), на Украине
(7,4 тыс.). Общая численность башкиров – 1449,2 тыс. чел.
Численность в Казахстане - 23225 чел. (1999 г.). Расселение по
областям: Акмолинская - 2708, Актюбинская-1106, Алматинская 488, Атырауская - 90, ВКО - 570, Жамбылская - 679, ЗКО - 499,
Карагандинская - 5652, Костанайская - 5435, Кызылординская-204,
Мангистауская - 217, Павлодарская - 1738, СКО - 1063, ЮКО - 1211,
г. Астана - 870, г. Алматы - 595 чел.
В результате Первой мировой и Гражданской войн, засухи и
голода 1921-22 гг. численность башкиров сократилась почти вдвое и к
концу 1926 г. составила 714 тыс. чел., в БАССР в современных
27
границах – 584 тыс. чел. Отрицательно сказались на численности
башкиров последствия засухи и голода 1932-33 гг., репрессий 1930-х
гг., большие потери в Великой Отечественной войне 1941-45 гг., а
также ассимиляция башкиров татарским и русским населением.
Дореволюционная численность достигнута лишь к 1989 г.
Плотность населения составляет примерно 25 чел. на 1 кв.км,
почти две трети жителей республики проживают в городах. Рост
общей численности населения, начиная с 1994 г., происходит только
за счет миграционного прироста, т.к. число умерших превышает число
родившихся. Естественная убыль населения составляет 4-5 чел. на
1000 жителей в год. В результате в 1992-95 гг. общий прирост
населения в республике составил 69,2 тыс. чел., при миграционном
положительном сальдо в 70,4 тыс. чел. и естественной убыли в 1,2
тыс. чел. В 1995 г. в Башкортостан прибыло 22 тыс. вынужденных
переселенцев (8493 семьи), в основном, из южных республик СНГ.
Миграционная служба разместила в сельской местности более 2500
семей.
Республика многонациональная, всего в ней проживают
представители более 70 этносов. На долю башкир приходится лишь
23% численности населения, остальные - русские (около 40%), татары
(20%), чуваши (16%) и прочие народы. По данным последней по
времени проведения переписи населения, на территории республики
русские составляли 1548 тыс. чел. (39,3%) и имели численный перевес
во всех городах: татар насчитывалось 1120 тыс. чел. (28,4%
населения), которые были расселены повсеместно. Титульный народ –
башкиры, составляли всего 21,9% населения республики (863,8 тыс.
чел.).
География
Башкортостан расположен на рубеже Европы и Азии. Занимает
часть
восточной
окраины
Восточно-европейской
равнины
(Предуралье), горной полосы Южного Урала и возвышенноравнинного Зауралья. Западная часть Башкортостана – равнинная,
восточная – в основном гористая; в Предуралье выделяются
Бугульминско-Белебеевская возвышенность, отроги Общего Сырта,
Уфимское плато высотой местами до 400-500 м и лежащая между
ними по р. Белой Нижнебельская увалисто-волнистая равнина.
Южный Урал здесь особенно высок (высшая точка г. Ямантау, 1640
м), имеет ширину до 150 км и состоит из системы меридиональных
хребтов, водораздельным является хребет Уралтау. Хребты к югу
снижаются и переходят в Зилиарское плато.
28
Башкортостан богат минеральными ресурсами, особенно
нефтью в Предуралье, где разведаны также залежи газа, углей,
каменной соли. На востоке - месторождения железа, меди, цинка,
золота.
Климат континентальный. Средняя температура января - 16ºС,
июля - 18ºС. Среднегодовое количество осадков 400-500 мм в
Предуралье, около 300 мм в Зауралье и свыше 500-6000 мм в горах.
На равнинах Башкортостана вегетационный период 120-135 дней, а
сумма его температур 1800-2200ºС.
До 4/5 площади Башкортостана принадлежат к бассейну Камы и
около 1/5 бассейну Урала. Главная река – Белая (Агидель, длина 1420
км), течет почти целиком в границах Башкортостана; ее притоки:
Нугуш, Сим, Уфа, Дема. Для рек характерна неравномерность стока
по сезонам. В Зауралье много мелких озер.
Большая часть равнинной территории Башкортостана
расположена в зонах лесостепи и степи с преобладанием черноземов;
на севере Предуралья подзона смешанных лесов с серыми лесными и
дерново-подзолистыми почвами; в горной части выражена высотная
поясность: пояса дубово-липовых лесов западных склонов, пихтовоеловых лесов. Структура почвенного покрова Башкортостана:
черноземы занимают 34%, всей территории, серые лесные почвы 35%,
подзолистые и дерново-подзолистые почвы 5,5%, почвы речных пойм
5,5%, перегнойно-карбонатные свыше 1%, прочие 18%.
Башкирский заповедник расположен в центральной части
Южного Урала в излучине р. Белой. Площадь 72 тыс. га. Создан в
1930 г. для охраны и изучения типичных лесных и лесостепных
ландшафтов. Рельеф среднегорный, в западной части сильно
расчлененный. По хребтам Южного Урала – леса из сосны,
лиственницы, березы. Из животных обычны: лось, косуля, бурый
медведь, рысь, лесная куница, колонок, летяга, тетерев, рябчик,
акклиматизирован марал. Здесь сохранилась дикая башкирская пчела.
В реках встречаются таймень, форель, хариус. В пределах
заповедника располагается знаменитая Капова пещера.
Культура
Устная народная поэзия башкир содержит эпосы, исторические
и бытовые песни, сказки и легенды. Их стали записывать и
публиковать с начала XIX в. К народному творчеству примыкают
сводолюбивые стихи и песни С.Юлаева – первого из известных нам
башкирских певцов-сэсэнов, сподвижника Емельяна Пугачева.
Писатели XVIII - XIX вв. Т.Ялсыгул, Гали Сокрый, Ш.Я.Заки,
Г.Салихов создавали главным образом религиозно-этическую поэзию.
29
Идеи просветительства, критика схоластических методов обучения
нашли отражение в сочинениях писателей и ученых II-й половины
XIX в.: М.К.Акмуллы, М.Умитбаева, М.Бикчурина и др.
Значительной фигурой является Заки Уалиди Тоган (1890-1970
гг.)- государственный деятель, тюрколог, просветитель. Будучи
преподавателем Казанского университета, освоил труды профессоров
Н.Катанова, В.Богородского, получил все необходимые сведения по
языку, литературе, истории и культуры народа. Один из лидеров
мусульманского движения России, организатор и
первый
руководитель Башкирской автономии. Во время гражданской войны
уехал заграницу, был профессором Стамбульского университета.
В канун революции 1905-07 гг. в литературу вступил Мажут
Гафури. Его произведения вошли в золотой фонд не только
башкирской, но и татарской литературы. Его сборник «Красное
знамя» (1917 г.) положил начало башкирской революционной лирике.
В литературу пришли писатели – участники гражданской войны:
Гариф Гумер, Б.З.Ишемгулов, Тухват Янаби, Имай Насыри и др. В
газетах печатались первые произведения поэта-комсомольца Шамуна
Фидаи, Ярлы Карима, публициста-большевика Ш.А.Худайбердина.
На сцене передвижного башкирского театра были поставлены драма
М.Бурангулова «Ашкадар» (1920 г.) и музыкальная комедия
драматурга и композитора Х.К.Ибрагимова «Башмачки» (1921 г.),
высмеивающая нравы буржуа и торговцев.
Во время Великой Отечественной войны значительное развитие
получила поэзия. Книги Т.Г.Арслана, А.М.Валеева, М.С.Карима,
Х.К.Карима, Н.Н.Наджми явились как бы поэтической летописью
войны. Образы героев фронта и тыла были созданы в книгах С.Агиша
(«На фронт», 1943 г.), К.Мэргэна («Башкиры», 1943 г., «Джигиты»,
1944 г.), С.Ф.Кудаша («В степях Дона», 1943 г.) и др., в послевоенные
годы опубликованы повесть С.Ф.Кудаша «Навстречу весне» (1952 г.),
его же книги воспоминаний «Незабываемые минуты» (1957 г.);
повесть Г.Гумера «Городок на волнах».
В республике успешно работают писатели, пишущие и на
русском языке. Развиваются литературоведение и литературная
критика. Появились монографические исследования, посвященные
башкирской литературе и народному творчеству. В этой области
работают А.И.Харисов, К.А.Ахмедьянов, М.Ф.Гайнуллин, С.А.Галин,
Н.Т.Зарипов, А.Г.Кудашев и др.
На
территории
Башкирии
открыты
древнейшие
палеолитические наскальные росписи в Шульганташе (Каповой
пещере);
в
курганах
и
могильниках
найдено
много
30
орнаментированной керамики, металлистических украшений с
орнаментом и стилизованными изображениями животных. На
протяжении веков жилищем башкир-скотоводов служили разборные
крытые войлоком юрты («тирмэ») и шалаши, в горных и лесных
районах – деревянные срубы. Зимние жилища – деревянные дома. В
застройке башкирских аулов, особенно в архитектуре культовых
сооружений (мечети, мавзолеи) отмечается влияние зодчества
Волжско-Камской Болгарии. В XVI­XVIII вв. возникают города
Стерлитамак, Белебей, Бирск, Уфа, в которых в XIX в., наряду с
деревянными, появляются каменные дома в стиле классицизма, а в
конце XIX в. - в начале XX вв. – здания эклектического характера. В
советское время реконструируются старые города (Уфа, Стерлитамак,
Белебей и др.), создаются новые (Салават, Октябрьский, Нефтекамск).
В формировании башкирского изобразительного искусства
большую роль сыграли художники: первый художник-башкир
К.А.Давлеткильдеев, М.Н.Елгаштина, мастер монументальноэпического пейзажа А.Э.Тюлькин, А.П.Лежнев, В.С.Сыромятников. В
1920 г. в Уфе открылся художественный музей, в 1926 г. художественное училище, в котором получили образование многие
башкирские художники. В конце 30-40 гг. в живописи Башкирии
значительное место занимают историко-революционные темы.
До XX в. башкирская музыка была представлена только
народным творчеством. Башкирская народная песня одноголосна. Ее
разновидности: узун-кюй ( протяжный напев, включающий
широкораспевные метроритмические свободные песни или
инструментальные мелодии импровизационного склада), уртаса-кюй
(полупротяжный напев), кыска-кюй (короткий напев, включающий
скорые, четкие по структуре ритмические песни или изобразительные
пьесы). Форму героического эпоса представляют иртэки, кубаиры,
байты – песни былинного характера.
Народные башкирские
музыкальные инструменты – курай, гармонь, кубыз. С установлением
Советской власти в Башкирии начала развиваться профессиональная
музыкальная культура. Значительная часть творчества башкирских
композиторов в 20-е гг. составляли песни и хоры. В театре в
Стерлитамаке ставились спектакли, музыку к которым писали
Х.К.Ибрагимов, М.Р.Калиновский, К.Ю.Рахимов. в 1919 г. в Уфе
создана музыкальная школа, в 1922 г. – техникум. С 1925 г. в Уфе
устраиваются симфонические концерты. В 1932 г. при Московской
консерватории открылось башкирское отделение, реорганизованное в
1936 г. в музыкальную студию.
31
Религия
Верование – мусульмане-сунниты.
Башкиры сохраняли элементы традиционных верований:
почитание объектов (рек, озер, гор, лесов и т.п.) и явлений (ветров,
буранов) природы, небесных светил, животных и птиц (медведя,
волка, лошади, собаки, змеи, лебедя, журавля, беркута, сокола и др.,
культ грачей был связан с культом предков, умирающей и ожидающей
природы). Среди многочисленных духов-хозяев (эйә) особое место
занимают домовой (йорт эйәһе) и водяной дух (һыу эйәһе). Верховное
божество Тәңре слилось впоследствии, как и у казахов, с
мусульманским Аллахом.
В X в. в среду башкиров начал проникать ислам, который в XIV
в. стал господствующей религией. В 1552-1557 гг. башкиры приняли
российское подданство. В 1789 г. в Уфе было учреждено Духовное
управление мусульман России.
32
КАЗАХИ
Этногенез
Казахи, қазақ, алаш (самоназвание). Этническая родина –
Казахстан. В российской историографии дореволюционной
литературе – киргиз-кайсаки, татары и др. этнонимы были даны с
целью дифференциации от «русских казаков» (название которых
является заимствованием у тюркских кочевников). Наименование
киргиз накладывается на другой этноним – кыргыз, который
исторический обозначает родственный народ (ныне Республика
Кыргызстан). Чтобы разделить народы, для последних были введены
названия кара-киргиз, бурут, а также дикокаменные киргизы.
В 1925 г. было восстановлено историческое самоназвание –
казак. В 1936 г., опять-таки с целью дифференциации, была
установлена форма – казах.
Язык
Казахский язык относится к кыпчакской подгруппе тюркской
группы алтайской языковой семьи. Характерной особенностью
является отсутствие диалектов – в отличие от языков
близкородственных тюркских народов. Причиной тому феномен
номадизма- вся Степь была в активном движении и межплеменном
общении. Не было объективных условий для замкнутого,
изолированного существования – и потому на всей огромной
территории от Иртыша до Волги существовали единые языковые
нормы.
В настоящее время казахский язык является государственным
языком Республики Казахстан. Разработана и претворяется в жизнь
государственная программа возрождения и развития казахского языка
(наряду с остальными языками республики). Согласно переписи
1999 г., 99,4% казахов владеют казахским, 75%-русским и 0,7% английским языками. Наблюдается тенденция к повсеместному
изучению государственного языка.
Казахи, как и все тюркские народы, в далеком прошлом имели
исконную, самобытную графику – руническую письменность. Она
представляет собой особые (в основном, линейного начертания)
знаки. Рунический алфавит содержит 28 букв, передаваемых 72
руническими знаками. Благодаря номадизму казахский язык остался
близок к древнетюркскому языку и позволяет положительно решить
проблемы перевода рунических памятников.
С приходом ислама в Степь (VIII-X вв.) среди казахов начала
распространяться арабская графика. Основными очагами грамотности
были мектебы и медресе при мечетях. В конце 20-х годов XX в.
33
письменность была переведена на латинскую графику, а в 40-х годах
на кириллицу.
Литературный казахский язык сложился во второй половине
XIX в. письменный литературный язык ввиду отсутствия в казахском
языке резко выраженных диалектных различий возник и продолжает
развиваться на основе общенародного языка, испытав на первых
порах своего формирования некоторое влияние среднеазиатского
литературного языка тюрки. Сохранилось немало памятников
казахского литературного языка, представляющих собой печатные и
рукописные произведения жанра хиссы, рукописная газета
Ы.Алтынсарина и его произведение «Шариат ул ислам», свод знаков,
официальные документы, миссионерская литература на казахском
языке и др. Cовременный казахский алфавит включает 42 буквы.
Этнография
Традиционное занятие казахов – кочевое и полукочевое
скотоводство (овцеводство, в основном грубошерстных и курдючных
пород, крупный рогатый скот), в т.ч. коневодство и верблюдоводство.
Земледелие в силу преимущественно аридного характера территории
обитания казахов было в основном подсобным, а где наблюдалось
обилие водных ресурсов, и параллельным занятием.
Казахи не заготовляли сено для стойлового содержания скота.
Скот и летом, и зимой пасся на открытых пастбищах. Уникальность
этой кочевой системы состояло в том, что казахи кочевали вслед
солнцу и траве: лето они проводили в северных широтах (где много
сочных пастбищ и достаточно прохладная температура), а зиму – в
южных регионах, часто в предгорьях и полупустынях (где рельеф
местности защищает от сквозных ветров и слой снега на пастбищах не
слишком глубок).
К одному из древнейших видов прикладного искусства
относится художественная обработка металлов: кузнечное дело,
изготовление посуды, ювелирных изделий, оружия, седел, богато
инкрустированных костью, серебряными, золотыми деталями, а также
седел и конской сбруи, одежды. Известно, переносное традиционное
жилище - юрта, седло и стремена для лошади, национальные
ковровые узоры и орнаменты серебряных и золотых украшений –
оригинальные изобретения кочевых культур. Юрта основывается на
деревянном каркасе (кереге), покрытым войлоком.
Простота и практичность, легкость и быстрота сборки,
использование естественных материалов, идеальность конструкции и
высокая транспортабельность превратили юрту в лучшее жилище
кочевника. В настоящее время юрты часто используются в качестве
34
декоративного украшения в музеях, театрах и др. публичных местах.
Устанавливаются во время национальных празднеств на площадях.
В любом народе создание семьи, свадьба – один из важных
этапов в жизни человека. У казахов это событие – отау котеру или
шанырак котеру является особой радостью для родителей. Как
известно, шанырак является реликвией каждой семьи символом
счастья и признаком продолжения рода. По обычному праву казахов
отец выделял сыновьям, создающим новую семью, некоторую долю
своего состояния.
Ныне также соблюдаются основные обряды традиционной
свадьбы: құда түсу (сватовство), беташар (открывание лица
невесты), жар-жар (обрядовая свадебная песня).
По древнему адату (своду обычаев) браки запрещались между
родственниками до 7-го колена. Этого правила придерживаются и
сегодня.
Во всех казахских семьях рождение ребенка сопровождается
такими традиционными торжествами, как шілдехана (праздник по
случаю появления ребенка на свет), бесікке салу (укладывание в
колыбель), тұсау кесу (разрезание пут), сүндетке отырғызу (обряд
обрезания). Особо отмечают в казахской семье бесікке салу –
укладывание новорожденного в колыбель с пожеланием, чтобы он
быстро рос и набирался богатырского здоровья. Сохранилась также
древняя традиция украшать бесік- колыбель перьями филина, чтобы
сберечь ребенка от сглаза, порчи и злых духов (филин у многих
тюркских народов считался священной и оберегающей птиций).
Уход человека в мир иной также сопровождался
традиционными дейтсвиями. Большая ответственность возлагалась на
людей, которым поручалось донести трагическую весть до
родственников умершего. Это осуществлялось посредством естірту
(утешения). По обычаю женщины долго оплакивают покойного
песней – жоқтау («песнь скорби») и соблюдают строгий траур до
года. Многочисленные примеры такого жоқтау являются образцами
песенного искусства. Поминки устраиваются на 7-ой и 40-ой день, а
через год после кончины проводят ас (тризна). В особых случаях ас
дают и в последующие годы. Семье умершего родственники и
близкие приносят соболезнование (көңіл айту) и оказывают
определенную материальнуь помощь (бата жасау).
У казахов соблюдается традиция почитания старших, что
составляет основу морально-этических и нравственных устоев
общества. Дедушки и бабушки являются практически главами
семейств, пользуются уважением и любовью домочадцев, очень часто
35
быт семьи складывается, исходя из интересов старшего поколения.
Культ предков, почитание памяти умерших, сохранение фамильного
очага считаются залогом сохранения рода. Каждый казах обязан знать
свою родословную (хотя бы до 7-го колена). Незнание своего
происхождения считается невежеством. В этом смысле существует
многовековое шежіре (родословие) которое указывает на
генеалогическое происхождение человека. Одним из проявлений
сферы духовных ценностей казахов является ораторское искусство
биев и аксакалов (шешенов) (мировых судей и мудрых советников),
которые являлись не только носителями народных устоев. К мнению
биев прислушивались даже верховная власть кочевников – ханы и
султаны.
Казахи всегда славились своим гостеприимством. Пришедшего
в дом человека встречали как почетного гостя со словами: «Төрге
шығыңыз» (устраивайтесь). Төр является самым достойным местом в
доме, куда приглашают сесть гостя. Считалось неприличным сразу
знакомиться с гостем. Его сначала угощали чаем или кумысом и
только потом расспрашивали. Самое вкусное, самое лучшее казахи
приберегали для гостей (сыбаға). Любого человека, зашедшего в дом,
не отпускали без маломальского угощения (дәм ауыз тию).
Традиционная одежда казахов была полностью приспособлена
к кочевому укладу жизни. Мужская одежда состояла из рубахи
(көйлек, жейде) и штанов (ыштан, шалбар). В мирное время
использовали легкие хлопчатобумажные и шерстяные ткани. В
военное время одежда была преимущественно из кожи и стальных
доспехов. Зимой носили короткие полушубки (күпі). Надевали
разнообразные шубы (тұлып, тон, ішік) из дубленой овчины или
волчьего и лисьего меха, порой из шкурок дорогих пушных зверей
(куницы, соболя). На голове летом носили тюбетейку или шляпу из
войлока (қалпақ); зимой - разновидности шапок из меха и шкур (бөрік,
тымақ, малақай, телпек). Обувь состояла из кожаных сапог (етік,
мәсі), кожаной обуви (шарық, қалыш, кебіс). Зимой – чулки из
войлока (киіз байпақ) и сверху высокие сапоги из грубой кожи
(саптама етік). Женская одежда отличалась многообразием в
зависимости от возраста и статуса. Платья были длинные, с широким
подолом, под которое надевали штаны, часто из той же ткани. Поверх
платья носили безрукавки (камзол) и кафтаны (бешпент) из
шерстяных, а также из бархата, парчи, вельвета и шелка. Верхней
одеждой был халат (шапан), а зимой легкий полушубок (күпі).
Традиционно ношение кожаных поясов как мужчинам, так и
женщинам, которые у знатных и богатых людей были украшены
36
золотыми и серебряными бляшками и драгоценными камнями. Обувь
была изящного покроя сафьяновая и часто на высоком каблуке.
Головными уборами были тюбетейки (тақия), различных фасонов
шапочки с меховой прокладкой (бөрік). Замужние женщины носили
кимешек – своеобразный капюшон из белой ткани, закрывающий
голову, грудь и спину, с вырезом для лица. Поверх кимешека
женщины (в особенности пожилого возраста) повязывали жаулық –
разновидность платка. Иногда вместо кимешека использовались
сұлама, орамал – широкий платок, покрывающий спину и плечи.
Поверх платья или в комплекте со штанами молодые женщины
носили белдемше - расшитую узором распашную юбку. В холодное
время годы были популярны тёплые, крытые бархатом халаты и шубы
из шкурок пушных зверьков – ішік. В целом и мужская, и женская
одежда была искусно вышита, обязательным элементом золотые и
серебряные детали, популярны были меховые компоненты из ценной
пушнины.
Одежда девушек и молодых женщин щедро оформлялись
национальным орнаментом. Предпочтение отдавалось красивым
привозным тканям.
Костюм казахской невесты состоит из длинного белого
шелкового расшитого платья. Поверх платья надевается бешпент из
темно-красного бархата, а также серебряные и золотые украшения:
подвеска (алқа), перстни и кольца (жүзік, сақина) и др. платье и
бешпент образовывает ансамбль, который завершает старинный
головной убор- сәукеле. Высокий, конусообразной формы, покрытый
бархатом,
он
обильно
украшен
драгоценными
камнями,
ниспадающими нитями кораллов и подвесками (жақтау, шолпы). По
числу подвесок определялось имущественное положение и
социальный статус невесты.
Мужчины также носили шекпены – домотканые плащи из
шерсти, которые при необходимости служили в качестве верхней
одежды. Образцом мужской одежды является шапан – нарядный
длинный халат ярко украшенный орнаментальной вышивкой. Иногда
основу композиции составляют крупные розетки в форме кругов,
символизирующие Солнце. Тақия или кепеш (маленькая шапочка тюбетейка) – важная часть туалета, которую носили все казахские
мужчины. Другой вид головного убора – тымақ незаменим в суровых
зимних условиях, который шьется из волчьего, лисьего меха или
овчины. Тымак продолжает бытовать в среде животноводов и
является прообразом т.н. шапок ушанок. В настоящее время
37
модельеры прилагают определенные усилия для внедрения
традиционной одежды или её отдельных деталей в повседневность.
Традиционная кухня казахов состоит, в основном из мясных и
молочных блюд. Мясо было главным продуктом питания круглый год,
его потребление уменьшалось летом, но значительно возрастало
зимой. Также популярны и молочные продукты: из кобыльего молока
– қымыз, из верблюжьего молока – шұбат, из овечьего и козьего
молока – құрт (сушеный сыр). Из коровьего молока готовят также
айран, қатық, көже – квашенная молочная масса, на основе
пшеницы, проса или риса. Зерновые и растительные продукты
использовались больше в полуоседлых районах.
Особо почитаемым блюдом казахов является бешбармак.
Почетного гостя угощают бараньей головой, приготовленной по
особому рецепту. Он разделывает голову и раздает другим гостям,
соблюдая особый ритуал, основанный на древних казахских
отношениях к гостям, старикам, детям, близким и дальним
родственникам. Мясо подают с кусками раскатанного теста,
сваренного в бульоне. Дополнением к этому блюду является мясной
бульон (сорпа), который подается в деревянных или фарфоровых
пиалах. К дастархану обязательно подаются баурсаки. К пище
добавляются пряности, как правило, черный перец и гвоздика. Чай
подается перед мясными блюдами. В отличие от европейских
представлений напиток подается на ряду со всеми угощениями и
сладостями. Разливается по своим правилам обычно с молоком или
сливками. В конце трапезы подается кумыс.
История
Согласно существующей в мировой исторической науке версии
в III тыс. до н.э., выделившиеся из индоевропейской общности,
группы индоиранцев мигрировали на восток - в евроазиатские степи.
В конце II тыс. до н.э. эти первые скотоводческие племена
продвинулись из Причерноморья и Поволжья до Енисея и Западной
Монголии. Естественно, они частично осели в степях Казахстана,
Южной Сибири и Южного Урала, которые впоследствии создали
археологическую культуру, названной в науке «андроновской»
(XVIII-IX вв. до н.э.). в начале I тыс. до н.э. с развитием кочевого
скотоводства на смену племенам андроновской культуры приходят
саки и савроматы. Саки (массагеты, даи) занимали юг и юго-восток
современного Казахстана, в Центральном Казахстане обитали
родственные сакам – исседоны, а Западный и Северный Казахстан
был местом обитания савроматов (сарматов, аланов). Саки и
савроматы, как и андроновские племена оставались европеоидным
38
населением, ираноязычным. Начало глубокого изменения этнической,
расовой и культурной обстановки на территории Казахстана связано с
великим переселением народов с Востока на Запад. На протяжении I
в. до н.э.-II в. н.э. хунны трижды проникали на территорию
современного Казахстана. Хунны создали в Восточном Казахстане
государство Юэбань, откуда потом проникали в Семиречье. Они же во
второй половине IV в.н.э овладели обширной территорией
современного Казахстана – до Аральского моря. Именно хунны
сыграли значительную роль в языковом и физическом изменении
древнего населения современного Казахстана, превратив его в тюркоязычное и монголоидное. Это происходило в период между II в. до
н.э. и V в. н.э.
Первое
раннефеодальное
государство
на
территории
современного Казахстана, названное Тюркским каганатом, было
основано в VI в.н.э. центрально-азиатскими тюркскими племенами. В
VI веке земли Казахстана подпали под власть могущественной
державы – Тюркского каганата, правители которого вышли из
династийного рода Ашина, племени тюрк. Но вследствие
многочисленных усобиц (582-593 гг.) в 603 г. Тюркский каганат
распался на Западно-тюркский каганат и Восточно-тюркский каганат.
Западно-тюркский каганат занял территорию от оазисов Восточного
Туркестана до Амударьи, Поволжья и вплоть до северокавказских
степей. Восточно-тюркский каганат выделился на востоке примерно,
на территории Монголии. После его распада в 656 г. одной из
многочисленных племен, составлявших это государство, кимаки,
создают Кимакский союз (федерацию) племен, среди которых
наиболее воинственными были кыпчаки. В VIII-IX вв. этот союз
прочно укрепился на обширной территории от среднего течения
Иртыша и Джунгарских ворот на востоке до бассейнов рек Урала и
Эльбы на западе. Кыпчаки в XI-XII вв. берут вверх над всеми
остальными племенами, совместно с ними, вобрав в себя, создают
одно из могучих раннефеодальных государств того времени,
занимавшее огромную территорию Евро-Азиатского субконтинента,
от Иртыша до Дуная. Еще одно раннефеодальное государство на
части современной территории Казахстана образовалось в первой
половине VIII в. н.э. – это Тюргешский каганат, а его наследники –
карлуки (пришедшие с Алтая и Монголии) – Карлукский каганат.
Первое тюркское мусульманское государство – это государство
Караханидов (940-1212 гг.). В IX-XI вв.н.э. на Сырдарье и
современном Западном Казахстане – Огузское государство.
39
Накануне похода Чингисхана на запад и позже в состав его
войск пришли племена найманы, кереи, конраты, жалаиры и др.
Следующие 2,5 века территория современного Казахстана пробыла в
составе Золотой Орды – это северо-восточный, центральный,
северный, западный, юго-западный Казахстан; юг, Семиречье и
Восточный Казахстан оставались в составе Могулистана.
Ассимилированные кыпчаками и другими племенами, монголы
составили один из компонентов будущего казахского этноса, закрепив
преобладание в местном населении монголоидных расовых
признаков.
В начале XV в. Золотая Орда окончательно распалась, и на ее
осколках постепенно возникли несколько государственных
объединений – Сибирское ханство, Ногайская Орда, Казанское
ханство, Крымское ханство и Белая Орда.
Возникновение казахской государственности было связано с
острой длительной политической борьбой за власть в составе Белой
Орды между тремя группами – шайбанидами, темуридами и
мангытами. Эта борьба особенно обострилась в период правления
Белой Ордой шайбанидом Абулхаир ханом (1428-1468 гг.). Его
тираническое правление вызывало недовольство масс. Этим
воспользовались Жанибек и Керей, которые в середине XV в. со
своими племенами откочевали в Западное Семиречье, т.е. в соседний
Могулистан, и в 1465 г. обосновали в долине рек Чу и Талас
(нынешняя Жамбылская область) Казахское ханство. В течение XVI и
первой половине XVII в. Казахское ханство достигло своего
наибольшего могущества – завершилось объединение всех казахских
племен и родов; государство закрепило за собой присырдарьинские
города Сыгнак, Сауран, Отрар, Туркестан и другие, которые стали
главной опорой ханства.
Однако внутриполитическое напряжение в Казахском ханстве
постепенно усилилось в результате феодальных усобиц и к концу
XVII в. в трех частях страны (жузах) практически утвердились
самостоятельные три ханства. Более могущественным было
государство казахов при Тауке хане (1680-1718 гг.). Начало XVIII в.
Казахстан – политически раздробленная страна. Поэтому возникла
угроза со стороны военно-феодальной Джунгарии. Джунгары в 17241725 гг. разорили Туркестан и Ташкент, продвинулись далее на югозапад и север современного Казахстана. И только в 1729 г.
объединенные казахские ополчения нанесли джунгарам тяжелое
поражение, и приостановили дальнейшее завоевание всей страны.
40
В 1731 г. Младший жуз принимает российское подданство.
Дальнейшая судьба казахского народа была связана с именем хана
Абылая (Средний жуз), который в течении сорока лет боролся за
независимость, лавируя между Россией и Китаем.
В 40-х годах XVIII в. Средний жуз вынужден принять
российское подданство. В 60-е годы XIX в. Российская империя
отвоевала земли Старшего жуза от Кокандского ханства. Казахский
народ попал под имперское порабощение царской России:
колониальный характер управления краем, изъятие плодородных
земель, почти полное презрение к культуре казахского народа,
насилие и жесткость администраторов. Все это рождало тревогу у
мыслящей части казахского общества, у которых постепенно
созревала идея о создании своего национального государства.
Исторический час для претворения этой идеи в жизнь пробил в 1917 г.
26 августа 1920 г. образуется в составе РСФСР Киргизская
(Казахская) Автономная Советская Социалистическая Республика
(КАССР), со столицей в городе Оренбурге.
5 декабря 1936 г. КазССР приобретает статус союзной
республики (КазССР) со столицей в городе Алматы.
16 декабря 1991 г. Казахстан провозгласил свою независимость
и с тех пор его официальное название – Республика Казахстан.
Демография
Общая численность казахов свыше 10 млн. чел. Из них в
Казахстане проживает 7985,0 тыс.чел. (1999 г.).
Казахские диаспоры имеются во многих странах ближнего и
дальнего зарубежья: в Китае-1070 тыс., в России - около 700 тыс.,
Монголии-137 тыс., Турции-120 тыс., Афганистане-20 тыс., Иране-10
тыс., в разных странах Европы и США – около 4 тыс. чел. Более трети
всей численности казахов проживает за пределами своей этнической
родины.
Национальный состав населения Казахстана отличается
большим разнообразием. Коренное население – 52% - казахи, среди
двух тысяч этносов в мире казахи занимают 70-е место – около 12
млн. человек, из которых в Казахстане проживает 8,1 млн.(70%).
Татимов М. в 1992 г. привел сведения численности казахской
диаспоры в разных странах (см. таблицу).
Численность казахов в зарубежных странах
Страна
Китай
Тыс. чел.
1,233
41
Монголия
Афганистан
Турция
Иран
США
Германия
Канада
Франция
Англия
Пакистан
Швеция
Австралия
Аравия
Австрия
Аргентина
Индия
Бельгия
Нидерланды
Иордания
Египет
Сирия
Тайвань
140
35
30
16
16
10
7
6
4
3
2
0,9
0,7
0,5
0,4
0,3
0,2
0,2
0,1
0,1
0,1
0,1
Численность казахов в независимых государствах бывшего СССР
Страна
Узбекистан
Российская Федерация
Туркменистан
Кыргызстан
Украина
Таджикистан
Белоруссия
Азербайджан
Грузия
Тыс. чел
930
710
95
42
15
13
5
4
3
2
1,5
Молдавия
Латвия
42
Литва
Эстония
Армения
0,8
0,7
1
География
Республика Казахстан расположена в глубине Евразийского
материка. Территория республики простирается с запада на восток на
3000 км и с севера на юг – на 1600 км. Казахстан занимает в основном
центральную и южную широты умеренного пояса, крайний юг
заходит в переходную к субтропикам полосу. Поэтому на территории
республики представлены природные зоны умеренного пояса –
лесостепь, полупустыня и пустыня. На западе, северо-западе и севере
Казахстан граничит с Россией, на юге и юго-западе – со
Среднеазиатскими республиками – Туркменистаном, Узбекистаном и
Кыргызстаном, на юго-востоке и востоке – с КНР. Общая
протяженность границ Казахстана свыше 15 тыс. км, из них более 3
тыс. км – водные.
Площадь территории Казахстана – 2717,3 тыс. кв. км. Рельеф
территории Казахстана довольно сложный и разнообразный:
примерно 10% занимает высокогорье, остальная часть приходится на
долю низменностей, равнин, плато и повышенностей. Для юго-запада,
севера и центральных районов характерен равнинный рельеф с
небольшими высотами в пределах 200-300 м. На юго-востоке
республики находятся горы, вершины которых достигают отметки 5-6
тыс. м над уровнем моря. Здесь же, в Тянь-Шаньской горной системе,
расположена высшая точка в Казахстане – пик Хан-Тенгри (6995 м).
Поверхность территории республики имеет общий уклон с юговостока на северо-запад. Для рельефа Казахстана характерно широкое
распространение бессточных бассейнов, глубоких впадин и сухих
котловин. На восточном берегу Каспия, в пределах республики,
находится самая низкая точка материковой части бывшего Советского
Союза – впадина Карагие, расположенная на 132 м ниже уровня моря.
Климатические
условия
Казахстана
исключительно
разнообразны. Им присуще резко выраженная засушливость и
высокая степень континентальности, обусловленные значительной
удаленностью от океанов, прежде всего Атлантического, являющегося
основным носителем влаги.
Средняя температура января повышается от -18°С на севере и
востоке республики до -3°С в самой южной части Казахстана.
Средняя температура июля возрастает с 19°С на севере до 28-30°С на
юге.
43
Территория Казахстана расположена в 4-х климатических зонах
– лесостепной, степной, полупустынной и пустынной.
Водные ресурсы Казахстана представлены реками, озерами,
ледниками и подземными водами, распространение которых тесно
связано с географическим положением, формами рельефа и климатом.
Водные ресурсы Казахстана зависят в большой степени от речного и
озерного стоков и распределены по обширной территории Казахстана
неравномерно. Основным источником питания рек Казахстана
являются ледники.
На территории Казахстана насчитывается 85022 реки и
временных водотока, в том числе 84694 реки длиной до 100 км, 305 –
до 500 км, 23 реки длиной свыше 500 – 1000 км. С юго-запада и
запада территория Казахстана омывается изолированными водоемами
Каспийского и Аральского морей.
Почвенный покров Казахстана представлен почти всеми видами
почв, за исключением почв тундры, тайги и влажных субтропиков.
Растительный мир охватывает около 6000 видов растений,
исключая 500 интродуцированных, культивируемых и случайно
завезенных видов.
В современной фауне Казахстана 172 вида млекопитающих, 490
видов птиц, 51 вид пресмыкающихся, 12 видов земноводных, свыше
100 видов рыб. Чрезвычайно богат мир беспозвоночных. Только
одних насекомых зарегистрировано более 30000 видов.
Культура
В качестве образца литературы приводим произведение на
казахском языке – стихотворение великого поэта, основоположенника
казахской письменной литературы Абая Кунанбаева.
Қартайдық, қайғы ойладық, ұйқы сергек,
Ашуың-ашыған удайың кермек.
Мұңдасарға кісі жоқ сөзді ұғарлық,
Кім көңілді көтеріп? Болады ермек?
Жас қартаймақ, жоқ тумақ, туған өлмек,
Тағдыр жоқ өткен адам қайта келмек.
Басқа із, көрген қызық артта қалмақ,
Бір құдайдан басқаның бәрі өзгермек.
Ер ісі ақылға ермек, бойды жеңбек,
Өнерсіздің қылығы өлең көрмек.
Шыға ойламай, шығандап қылық қылмай,
Еріншек езтігінен көпке көнбек.
44
Жамандар қыла алмай жүр адал еңбек,
Ұрлық, қулық қылдым деп, қағар колбек.
Арамдықтан жамандық көрмей қалмас,
Мың күн сынбас, бір күні сынар шөлмек.
Адамзат тірлікті дәулет білмек,
Ақыл таппақ, мал таппақ, адал жүрмек.
Екеуінің бірі жоқ, ауыл кезіп,
Не қорлық құр қылжаңмен күн өткізбек?!
Наданға арам ақылды құлаққа ілмек,
Бұл сөзден ертегіні тез үйренбек.
Рас сөздің кім білер қасиетін,
Ақылсыз шынға сенбей, жоққа сенбек.
Қызыл арай, ақ күміс, алтын бергек,
Қызықты ертегіге көтерілмек.
Ақсақалдың, әкенің, білімдінің
Сөзінен сырдан тартып, тез жиренбек.
Ақылды қара қылды қырыққа бөлмек,
Әр нәрсеге өзіндей баға бермек.
Таразы да, қазы да бойында,
Наданның сүйенгені – көп пен дүрмек.
Ел бұзылса, құрады шайтан өрмек,
Періште төменшіктеп, қайғы жемек.
“Өзімнің иттігімнен болды”,- демей,
“жеңді ғой”,- деп, шайтанға берер көмек.
Сырттансыңбақ, қусынбақ, өршілденбек,
Сібірменен топ жасап бөлек-бөлек.
Арамдықпен бар ма екен жұрттан аспақ,
Өзімен өзі бір күн болмай ма әлек?!
Қолдан келе бере ме жұрт меңгенмек,
Адалдық, арамдықты кім теңгермек?!
Мақтан үшін қайтатсыз болыс болмақ,
Иттей қор боп, өзіне сөз келтірмек!
45
Религия
Верование казахов – мусульмане-сунниты. В доисламский
период на территории Казахстана доминировал культ Тенгри –
поклонение
Вечному Небу. Тенгрианство является одной из
древнейших монотеистических религий человечества. Многие
атрибуты тенгрианства указывают на древнейшее родство с исконно
восточными культами. Тенгрианство не оставило кодифицированного
свода правил (как «Ветхий Завет» иудеев, «Новый Завет» христиан,
«Коран» мусульман, «Бхагаватгита» индусов и т.д.). единственным
письменным источником являются героические поэмы-эпитафии,
выбитые руническим письмом на каменных стелах в период Великого
Тюркского каганата. В ХІV в., при золотоордынском хане Узбеке
ислам стал государственной религией империи. Тем не менее, ещё в
середине XIX в. Ч.Валиханов отмечал распространение ислама и
приверженность некоторых регионов тенгрианским традициям. В
советское время ислам был слабо востребован. После обретения
независимости ислам получил в Казахстане определенную поддержку
государства. Вместе с тем секуляризация религии является частью
идеологии государства.
Одновременно с исламским, в быту казахского народа
присутствуют и отдельные древние тенгрианские обряды и традиции,
влияющие на этносознание и менталитет казахов: поклонение духу
предков, огню, солнцу, звёздам, небу и др. Казахи веротерпимы под
влиянием номадических и религиозных традиций.
46
КАРАИМЫ
Этногенез
Самоназвания: карай - ед. число; карайлар, караит множественное. Они выводятся из древнетюркских этнонимов кирей киреит (в разном звучании: кирай, карай, кераит и т.д.). "Кара" составная часть многих тюркских этнонимов (карачаевцы, карахазары
...) - в переводе означает черный, север, простой народ.
Исходя из самоназвания, по-русски правильнее говорить "карай
- караи" вместо употребляемых «караим – караимы».
В привычном звучании наиболее точным является определение
"крымские караимы -тюрки", позволяющее не путать караимов по
крови (караев) с представителями караимского вероисповедания
других национальностей и избежать терминологической путаницы. В
Крыму, например, живут русские, исповедующие караизм (русские
караимы).
Существуют различные взгляды на этногенез караимов. Одно
из устоявшихся утверждений, что "караи" ветви древних караитов,
входящих
в
гуннский
и
хазарский
племенные
союзы,
ассимилировавшихся в Крыму сармато-алан, и частично готов. В их
состав входили и представители более поздних тюркских племен,
например половцев. По самосознанию караи - коренные жители края,
они сознают собственную этническую индивидуальность и родство с
другими тюркскими народами. Другая версия берет начало из
религиозного толкования термина "караим", связывая его с
возникшим в XVIII в. в Месопотамии религиозно-богословским
течением. Однако процесс этногенеза достаточно сложен, и вопрос
происхождения нуждается в дальнейшем исследовании.
Язык
Караимкий язык относится к кыпчакской группе тюркских
языков, как и близкие крымско-татарский, кумыкский и карачаевобалкарский. Один из наиболее древних живых тюркских языков, он
давно привлек внимание ученых. Караимский относится к наиболее
чистым тюркским языкам, чему способствовали ранний перевод на
него Ветхого Завета (не позже XI в.) и богослужение на родном языке.
Язык представлен крымским, тракайским и галицко-луцким
диалектами. Первый к середине XIX в. сильно ассимилирован
родственным крымскотатарским языком. У караев, живших вне
Крыма, в контрастном языковом окружении, язык почти не изменился
с XIII в.
Караимы пользовались древнееврейским, латинским, русским
алфавитами. Сохранились рукописные переводы Библии, старейшие
47
из которых относятся к ХIV в. Печатные издания относятся к XIX-XX
вв.
Иноязычных заимствований мало, в основном из арабского,
персидского и славянского языков. Имеются монгольские параллели.
Элементы аланской лексики в языке караимов связывают с
ассимиляцией тюрками местного населения со времен гуннского и
хазарского племенных союзов. Подобное явление характерно для
языка крымских татар и других тюркских народов. Интересный
литературный памятник - Библия на караимском языке, изданная в
Евпатории в 1841г. по рукописи 1676 г.
В реликтовом языке караев особенно много древних слов из
области сельского хозяйства, пчеловодства, военного дела. В
современных тюркских языках они нередко заменены словами из
других языков. Не случайно на конгрессе в Стамбуле в 1934 г. было
принято решение о включении в турецкий язык, вместо иноязычных,
330 караимских слов. О значении караимского языка для тюркологии
свидетельствует и факт его преподавания в 1930-1931 гг. в
Берлинском университете. Особенности языка содержат ценную
информацию о происхождении караев, о последовательном
вхождении их сначала в состав таких племенных союзов, как
гуннский, булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже - в
кыпчакско- половецкий союз с господствующим кыпчакским языком,
основные черты которого караимы сохранили в современных
диалектах.
Современное состояние живого караимского языка в Крыму
критическое. Несколько лучше обстоят дела в Литве и Польше, где
сохранению языка способствовало не прекращавшееся богослужение
на нем.
Этнография
Древние профессии караев: садоводство, виноградарство,
скотоводство, военное дело, извоз, ремесла, мелкая торговля. Как и
хазары, караимы вели сезонный образ жизни. Весной отправлялись в
сады и на виноградники, откочевывали со стадами в степи и горы.
Осенью возвращались в постоянные поселения, занимались
ремеслами. В фамилиях отражены профессии: чабан, охотник, ловец
диких зверей, садовод, пчеловод, молочник, бузник, пекарь, сыровар,
возчик, знаменосец, чумак, слесарь, шорник, чеканщик монеты,
кожевник, вышивальщик по коже, бондарь, дровосек, привратник,
носильщик, глашатай, учитель и др. Караимов причисляли к лучшим
садоводам. Сады и виноградники располагались в долинах Альмы,
Качи, Салгира, Карасу. Бытовала поговорка: "Потрудился - сад
48
встречает, поленился - одичает". Некогда славились сады С. Крыма,
А. Бабовича, Прика. Их владельцы получали награды всероссийских
выставок. Большой известностью пользовались кожевенники.
Особое пристрастие караи испытывали к лошадям. Отсюда
поговорки: "Хорошая лошадь - караиму сила", "Без коня, как без рук"
и др. На лошадях и волах отправлялись из Крыма чумаки- караимы к
соплеменникам в Галицию и Литву. От слова "чомача" - путы, ярмо происходит караимская фамилия Чомак.
В почете были военные профессии. Караимы крепости КыркЙер были причислены к военной аристократии - тарханам. В Литве
караи входили в личную гвардию князя Витовта. В армии России в
1914 г. служили 700 караимов, из них 500 офицеров.
Караимы вели образ жизни, характерный для тюркских народов.
Отличались патриархальностью и беспрекословным подчинением
главе дома. Национальные особенности проявлялись в архитектуре
домов,
деталях
обстановки,
одежде,
кухне.
Характерны
приверженность к черному цвету и низкие темные каракулевые шапки
- караимки, как их называли в Крыму. Из предметов древнего быта приспособление для вымешивания теста и обработки кож - талки,
подобное известному с близким названием у карачаевцев и алтайцев.
Караимские вышивки с геометрическим и растительным орнаментом
и с характерным замкнутым ритмом находят ближайшую аналогию у
киргизов.
Для женитьбы требовались: совершеннолетие, взаимосогласие,
общеэтничность, отсутствие запретного родства. Старались жениться
на представителях дальних родов. В прошлом разрешалось
породнение с близкими по крови тюркскими племенами при условии
принятия веры. Разрешалось, но к XX в. стало исключением
многоженство.
Женитьбе предшествовали обручение (после чего невеста не
могла произносить имя жениха); предварительные подарки - хонжа и
вечер кройки приданого в доме невесты. Свадьба (той) длилась семь
дней и включала девичник в доме невесты и холостяцкую пирушку у
жениха; купание невесты, посещение бани женихом; составление
брачного договора; одевание невесты и жениха, венчание.
Жених с друзьями брили головы. Невесте красили хной волосы
и ногти, выкладывали локоны - зилиф, отличавшие жену от девушки и
вдовы. Обряды сопровождала музыка, песни, угощение, сбор средств
для бедных. На седьмой день после венчания, в вечер подарков,
молодой муж целовал матери руку и дарил ей шубу.
49
В выезде жениха в баню на лошадях, возвращении боевым
строем со стрельбой и скачками видны отголоски умыкания невесты.
В брачной церемонии использовали белый войлок или шкуру (как и
кумыки, кызыльцы, баяты).
К нашему времени свадьба упростилась. Сохранился обычай
ставить молодых на шкуру и посыпать монетами и зерном. Почти
утеряна религиозная обрядность.
Хоронили в деревянном гробу с руками, вытянутыми вдоль
тела. Следуя словам "как пришел во плоти, так придется и уйти", в
гроб не клали ценностей. Ночью у гроба горели свечи. Отпевали при
закрытом гробе. Близкие не касались покойного. Дома и на кладбище
газзан исполнял траурные песни (кына) и заупокойную молитву на
родном языке. Все находились с покрытыми головами. Могила
ориентирована с севера на юг. По ее сторонам забивали колья къазык, аналогию чему находим у других тюркских и монгольских
народов. В день похорон и при последующем посещении кладбища на
могилу у ног клали камешки.
На поминках мужчины и женщины сидели отдельно.
Обязательные поминальные блюда: траурная кара-халва, печеные
яйца с перцем, пирожки с сыром, изюм, водка. Только на поминках
рюмки ставили на тарелки. Самые близкие в трапезе не участвовали, а
после ухода гостей совершали обряд айакъ- ичмэк (пить из кубка) и
погружались в глубокий траур. На черные войлок или шкуру
становился газзан, вокруг по степени родства по движению солнца
располагались остальные. После благословения присутствующих
обходили по движению солнца кубок с вином и хлеб. Семь дней не
ели мяса и ничего не выносили из дома. Повторный обряд на черном
войлоке завершал глубокий траур. За ним следует обряд эт-аши
(мясное кушанье) и разрешается повседневная пища. На 40-й день
подают хазарскую халву утешения. Через 11 месяцев траур
заканчивается последними поминками с белой халвой. Погребенным
на чужбине ставили безмогильный памятник - йолджи-таш (камень
путнику).Древний обычай предписывал спешиваться с коня у могил
правителей в знак глубокого уважения к их памяти. Аналогию
находим у хазар. Согласно народной мудрости:" обычай - половина
веры."
При рождении ребенка караимы младенцу дарили сырое яйцо,
купали впервые в соленой воде, голову мыли желтком. Мать и дитя
особенно оберегали 40 дней после родов. Этот срок предусматривает
и религия, и национальная традиция (то же у узбеков, казахов,
киргизов). Особое место отводили деревянной колыбели, окруженной
50
ореолом суеверий. На восьмой день после рождения мальчика
праздновали обрезание, олицетворявшее принятие веры по Ветхому
Завету. Обряд известен также у мусульман и иудеев, сохранился у
отдельных христианских общин. В этот день газзан нарекал мальчика.
При отсутствии в селе газзана обряд проводил мулла. За праздничный
стол садились мужчины, после них - женщины. В наше время обряд
исчез. Появление девочки праздновали через 14 дней после рождения.
Газзан нарекал ее, после чего садились за трапезу. По древнему
поверью младенца не оставляли надолго без имени, и к официальному
наречению газзаном уже называли национальным именем или
прозвищем. Отсюда двойственность имен. Чтобы уберечь ребенка от
зла, мать хранила высушенную пуповину и прядь волос младенца. Для
спасения тяжело больного ребенка родственники или друзья
"покупали" его и давали новое имя, чтобы обмануть злого духа. По
выздоровлении ребенок оставался в семье с новым именем.
"Купившие" тоже считались родителями и участвовали в дальнейшей
его судьбе.
Стиль одежды крымских караимов - восточный, столь
характерный в прошлом для коренных жителей Крыма. На
территории бывшего Советского Союза национальная одежда
крымских караимов имеется в фондах ряда музеев Санкт-Петербурга
и Москвы. Единственная постоянно действующая этнографическая
выставка, достаточно представительная по набору и широте показа
экспонатов, есть в Тракае (Литва). В экспозиции представлены
мужской и женский национальный костюмы. За рубежами бывшего
Союза предметы национальной одежды сохранились у караимов в
Польше, а также в семьях эмигрантов, покинувших Крым в период
гражданской войны, - во Франции, Турции, Болгарии, Румынии,
возможно, также в Швейцарии и США.
Комплект мужской одежды состоял из нижнего белья, верхних
штанов и рубахи, кафтана, кофты и верхнего кафтана. Поверх нижней
рубахи и штанов типа кальсон (дон) надевали верхние штаны и
рубаху. Их покрывал длинный, чаще полосатый, кафтан с небольшим
прямым воротничком (иногда без него), с застежкой на крючках на
груди от шеи до талии. Подпоясывались кушаком либо плетеным или
витым кожаным (реже - волосяным или тесьмяным) поясом. На
кафтан одевали короткую (по пояс), не застегивающуюся кофту с
рукавом чуть ниже локтя. Одежду завершал длинный до пят либо
короткий (фэрмана) верхний кафтан. Зимой его покрывала шуба (тон).
Летом в домашней рабочей обстановке находились без кафтана.
Обязательно надевали его при выходе из дома. На ногах носили
51
ботинки или туфли с кожаными галошами, либо сапоги. Пастухи и
садоводы обувались в сыромятные кожаные постолы. Их носили на
шерстяной носок и портянку, подложив в обувь мягкое сено.
Праздничной обувью служили мягкие сафьяновые сапоги. В прошлом
мужчины брили голову и бороду, но оставляли усы. Старики не
брились. Национальный головной убор - черная круглая невысокая
барашковая (каракулевая) шапка - караимка, как ее называли в Крыму,
с соотношением высоты к диаметру примерно 1:2. Со временем такие
шапки получили распространение на полуострове и среди не
караимов. Головной убор - наиболее характерная часть мужской
одежды крымских караимов - сохранился у старшего поколения до
наших дней. Теперь немногие носят его постоянно, но обязательно
одевают по случаю печальных событий и на праздники. Носили в
прошлом и так называемые турецкие конусообразные фески с
плоским донышком, обычно малинового, красного, реже - зеленого и
коричневого цвета. В отличие от будничной праздничную мужскую
одежду шили из дорогого, нередко более светлого, материала.
Спереди ее расшивали золотом и серебром, украшали национальным
орнаментом. Повседневная мужская одежда была скромной и
рациональной. Украшения обычно не носили. Но состоятельные люди
нередко пользовались перстнем с резной каменной вставкой,
игравшим роль скорее оберега, чем украшения.
Женский костюм караимки состоял из нижней рубашки,
верхнего платья, кофточки и верхнего кафтана. Дома нередко носили
и шаровары. В зависимости от достатка нижнее белье было из шелка
или из домотканой материи. Социальным положением определялось и
качество материала верхней одежды. Платье было длинным до пят,
нижняя кромка с окантовкой. Подпоясывались широким поясом,
часто с круглыми двойными серебряными пряжками. Кофта - кырка короткая (до талии), с широким рукавом, опущенным чуть ниже
локтя, распахнутая на груди и украшенная разноцветным орнаментом.
Грудь под кофтой прикрывали ажурной белой сеткой с жемчугом или
бисером (инджили кафас). Нижний край сетки украшали монетами.
На ноги надевали чулки (къалчын) с красиво расшитыми подвязками
(къалчынбав) и туфли или легкие, украшенные шитьем, сафьяновые
сапожки. В грязную погоду носили вне дома высокие деревянные
колодки или обувь типа сандалий на толстой деревянной подошве. В
праздничном варианте эту обувь украшали резьбой, инкрустировали
деревом темного цвета и перламутром. Поверх платья одевали иногда
передник с вышивкой. Любимые цвета платьев - темно-синий, темнозеленый, кофейный. Праздничные платья бывали более светлых
52
тонов, иногда - красные. Голову покрывала невысокая круглая
красная (реже иного цвета) шапочка - фес (феска); сверху ее украшала
кружевная (часто белая) накладка (покрышка), расшитая жемчугом,
бисером, золотом и серебром, с бахромой. Накладки бывали не только
белые, но и голубые, коричневые... С боков шапочку украшали
золотые монетки. При выходе из дома феску наполовину прикрывали
платком, ниспадавшим до плеч, или шалью. Праздничную одежду
украшало ожерелье из монет (гэрданлык). Волосы заплетали в массу
мелких косичек, нередко, как и ногти, красили хной. Особенностью
прически замужней женщины были выпускавшиеся на виски локоны зилиф, отличавшие тюркскую женщину от девушки. Пожилые
замужние женщины носили особым образом повязанный платок джамбер. Повседневная одежда караимской женщины была простой и
скромной, а праздничная и выходная - очень нарядной. Ее шили из
парчи, шелка, бархата, замши, расшивали жемчугом, золотом и
серебром. По случаю праздников и торжеств надевали нарядные
пояса, ожерелья, браслеты и другие украшения. Богатые праздничные
платья и украшения нередко переходили по наследству из поколения в
поколение.
Приверженность к национальной пище - наиболее стойкая и
долго живущая особенность народа. Испытана временем и прошла
через века караимская кухня. Поныне в Крыму и Литве в почете
знаменитые караимские пирожки. В прошлом на живописных базарах
Крыма можно было полакомиться и белой халвой с орехами, поесть
хамур-долму - миниатюрные ушки размером с ноготь, насладиться
тающими во рту слоеными пирожками с медом и орехами - балыбадэм.
В прошлом повседневной пищей были баранина, катык (кислое
молоко) и тесто в разных видах. Традиции приготовления ряда
мясных блюд восходят к кочевому быту: сырую баранью ногу
привязывали к седлу, на солнце и ветру мясо вялилось, превращаясь в
какач. Бараньи ножки и язычки вялили на воздухе в тени. Куру-эт
получали воздушной сушкой пластов вареного мяса козленка.
Характерна также пача - сваренные с приправой мелко нарубленные
бараньи ножки; ченгэчик - сваренная и высушенная баранья челюсть с
языком; кой-башчик - вареная баранья голова. По древней традиции
караимы подавали ее сначала почетному гостю и главе рода, как и
крымские татары, киргизы, средневековые монголы. Готовили также
жареное мясо (кавурма), колбасу из сырой баранины со специями суджук (в прошлом дозревала под седлом), сырое мясо запекали и
жарили в тесте (кувэты, янтык, чыр-чыр). С мясом готовили овощи
53
(силькмэ, мусака), соусы из яблок, айвы, сливы, фасоли, пловы, супы.
Пирожки делали с мясом, сыром, вишней, сливой, шелковицей...
Готовили в основном на бараньем жиру и топленом сливочном масле.
Сладости делали на меду. Основной приправой к мясу и другим
блюдам служил катык. Бытовала поговорка: "Лимон - лекарство для
больного, катык - для каши". Любимые молочные блюда - караимский
сыр - кашкавал и каймак - особо приготовленная пенка с молоком.
Назовем еще специфичные печеные утиные яйца с перцем, слоеную
жениховскую катламу (лепешки), вяленую икру кефали, ступеч блюдо из меда и жареной муки. Сложность приготовления ряда блюд
оправдывалась их отменным вкусом. Лучшие кулинарки пользовались
известностью и уважением. Хозяйки стремились угостить побольше
гостей. Считалось, что это приносит счастье. Ряд ограничений в еде
накладывала религия. Согласно предписаниям Ветхого Завета, не ели
свинину, рыбу без чешуи и т. д. К древним караимским блюдам
относится хазарская халва - хазар катмагы. Поныне употребляются и
другие ритуальные блюда. На поминках подают черную горьковатую
кара-халву (или олюм-алвасы), на сороковой день - сладковатую
хазарскую халву утешения, а при выходе из траура и на праздники белую сладкую ак-халву. В сложившейся веками системе питания
караев
отражены
древняя
тюркская,
интернациональная
общекрымская и религиозная традиции. Реликтовые национальные
блюда караимов и традиции их употребления возвращают нас в
хазарский и более древний периоды истории, служат наглядным
примером материальной и духовной связи эпох и своеобразным
мостиком из прошлого в настоящее.
История
Караимы сформировались как этнос в Крыму. Современная
наука относит их к тюркской группе алтайской семьи народов.
Тюркский язык и образ жизни древних караимов в необычном
сочетании с исповеданием Ветхого Завета давно привлекли внимание
ученых как явление неординарное, имевшее в прошлом аналогию
только у хазар. Встречающееся иногда у караимов голубоглазие
некоторые исследователи объясняют влиянием крымских готов.
Следы ассимиляции тюрками готов сохранились и у крымских татар в
виде фамилии Гото. Таким образом, крымские караимы -тюрки
(карай) - потомки ветви древних караитов, входивших в гуннский и
хазарский племенные союзы и ассимилировавших в Крыму сарматоалан и, частично, готов. В их состав вошли и представители более
поздних родственных тюркских племен, например, половцев
(характерна сохранившаяся фамилия Комэн). На европеоидном фоне
54
антропологи фиксируют у караев и отдельные признаки
монголоидности. Как этнос караимы сформировались в Крыму.
По самосознанию караи - аборигены края, они осознают
собственную этническую индивидуальность и родство с другими
тюркскими народами. В конце ХІ в. центр интеллектуальной
деятельности караимов перемещается с Востока, где начинается
духовный упадок общины, в Испанию. Расцвет караимской общины в
Испании был кратковременным, и центр духовной жизни караимов
переместился в Византию. После завоевания Византии турками (1453
г.), постепенно расцвет караимской общины Византии сменился
упадком. Наличие отдельных караимов в Крыму прослеживается в ХІІ
в. а в ХІІ в. в Крыму уже поселилось значительное их число. ЧуфутКале стал главным центром караимов Крыма. Еще в ХІХ в. его
население состояло почти исключительно из караимов.
Великий князь литовский Витовт, разбив крымских татар в 1392
г., угнал многочисленных пленников, среди которых было несколько
караимских семей. Пленники были поселены в Троках (Тракай, возле
Вильнюса), в Луцке, в Галиче и близ Львова. Оттуда позднее караимы
расселились по другим городам Литвы, Волыни и Подолии. Во время
погромов Б. Хмельницкого (1648 г.) караимы большей частью
разделяли участь евреев. Общность судьбы сплачивала обе общины,
между которыми в этот период существовали дружественные
отношения. Так, евреи пришли на помощь караимам во время
попытки в местечке Шаты близ Трок (1679/80 гг.) обвинить караимов
в убийстве христианского ребенка (Кровавый навет). Лишь крымские
и
литовско-польские
караимы
превратились
в
особую
этнолингвистическую группу. Караимский язык относится к группе
тюркских языков. Различаются северный (тракайский), южный
(галичский) и крымский диалекты караимского языка. Центр
интеллектуальной деятельности караимов перемещается в Литву.
До конца ХVIII в. власти в разных странах не проводили
различия между общиной караимов и общиной евреев: они
пользовались одинаковыми правами, платили те же обычные или
дискриминационные налоги, их легальный статус всегда был
одинаковым. При изгнании евреев из какой-либо страны, как правило,
изгонялись и караимы (например, в 1495 г. из Литвы). Положение,
однако, изменилось с включением Крыма (1783 г.) и Литвы (1793 г.) в
состав Российской империи. В 1795 г. Екатерина II освободила
караимов, число которых к этому времени достигало 2400 человек, от
уплаты наложенного на евреев России дискриминационного налога и
разрешила приобретение земельной собственности. Караимы Галича
55
добились облегчения налогового бремени и фактического
равноправия с христианами вскоре после раздела Польши и перехода
Галиции под власть Австрии (1772 г.).
Неравенство перед законом положило начало процессу
отчуждения между общинами, которые всегда видели друг в друге
братьев по вере, а во взаимной полемике — внутреннее еврейское
дело. Различие правового статуса еще более увеличилось, когда в 1827
г. караимы Крыма, как и Крымские татары, были освобождены от
воинской повинности; в 1828 г. такое же освобождение было даровано
караимам Литвы и Волыни. Стремясь еще более улучшить правовое
положение, руководители караимской общины России начинают
настаивать на принципиальном отличии караимов от других евреев,
подчеркивая, в первую очередь, непризнание караимами Талмуда.
Караимские лидеры выступают с утверждением, что караимам
свойственны качества, которых нет у евреев: трудолюбие, честность и
верность трону. В 1809 г. караимы возбудили дело против евреев
города Троки, добиваясь их изгнания оттуда и утверждая, что право
на проживание там было в свое время даровано польскими королями
исключительно караимам. Не достигнув цели, караимы возобновили
свое ходатайство в 1822 г. и в 1835 г. добились принятия русским
правительством закона о выселении евреев из Трок. Одновременно
караимы добиваются изменения официального названия общины:
вместо «евреи- караимы» они стали называться «русские караимы
ветхозаветного вероисповедания», а позднее — просто «караимы».
Различие в правовом статусе сопровождалось углублением
социально-экономических различий: в то время как евреи Крыма
были главным образом мелкими торговцами и ремесленниками,
караимы были богатыми земледельцами, державшими в своих руках
табачные и фруктовые плантации, и владельцами соляных копей. В
1863 г. караимы были полностью уравнены в правах с коренным
населением России. Тогда же караимы западных губерний получили
самостоятельное духовное управление с центром в Троках. В 1913—
14 гг. в Вильне выходило в свет периодическое издание на русском
языке «Караимское слово»; в 1924 г. в Вильно выпускался на
польском языке журнал «Караимская мысль», помещавший научные
работы, а также публикации о жизни караимской общины. Тракайский
хахам С. Х. Шапшал собрал уникальную коллекцию караимских
древностей, а в 1940 г. основан музей караимской культуры.
После революции 1917 г. некоторое число крымских караимов
эмигрировало из России в Польшу, Францию, Германию и Турцию
(Стамбул). Новообразовавшиеся караимские общины Центральной и
56
Западной Европы поддерживали тесные связи с различными русскими
эмигрантскими организациями. Число крымских и польско-литовских
караимов непрерывно уменьшалось из-за их ассимиляции. В 1926 г. в
Советском Союзе проживало 9000 караимов, за его пределами —
5000; в 1932 г. соответственно — около 10 000 (преимущественно в
Крыму) и 2000 — в основном в Польше и Литве, а также в Турции,
Египте, Ираке. Центром караимской культурной жизни после 1-й
мировой войны стал Вильнюс.
Во время 2-й мировой войны караимы, как правило, не
подвергались преследованиям со стороны германских оккупационных
властей и даже пользовались их расположением. Лишь в некоторых
местах (например, в Киеве) караимы разделили судьбу евреев (Бабий
Яр). Со своей стороны, европейские караимы были в основном
равнодушны к катастрофе европейского еврейства. В годы 2-й
мировой войны в рядах Советской армии были и караимы.
После образования Государства Израиль большая часть
караимов переселилась в Израиль, где им была предоставлена
возможность поселиться компактными группами и оказана
правительственная помощь в устройстве на новом месте. К середине
1980-х годов в Израиле сосредоточилось большинство караимов
(около 20 000). Как и все еврейское население Израиля, караимы
подлежат воинской повинности. На протяжении почти всей своей
истории караимы считали себя евреями и боролись за признание их
особой общиной в рамках иудаизма. Исключение составляли лишь
крымско-литовские караимы в России и Австрии. Отношение евреев к
караимам было двойственным: в разные периоды караимы
рассматривались ими то как еврейская община (вплоть до того, что
допускались браки между караимами и евреями), то отрицалась их
принадлежность к еврейству. В настоящее время в иудаизме
преобладает тенденция к признанию караимов частью еврейского
народа. После потери хазарами господства в Крыму (XI в.) караимы
сохраняли автономию в рамках небольшого княжества в округе КыркЙера с крепостью в центре. Князь и духовный глава - гахам - были
выборными. Длительное время правила династия Узунов. Со
временем светская и духовная власть сосредоточилась в одних руках.
Независимость отстаивали в борьбе. Так, в 1261 г. при князе Эльягу
оборонялись от генуэзцев. В Крымском ханстве князья сохраняли
титулы и власть, подчиняясь ханам. Община караимов признавалась
политической единицей, имела самоуправление, льготы и
покровительство, оговоренные ярлыками ханов. За защиту Кырк-Йера
караимы были причислены к привилегированной военной
57
аристократии - тарханам. Среди них были члены Дивана (Совета),
начальники монетного двора, казначеи. В 1458-1551 годы в крепости
чеканили монету. В 1731 г. здесь была основана первая в Крыму
типография. В Кырк-Йере постоянно находился караимский гарнизон.
Даже ханы подчас укрывались в крепости от врагов.
Недовольные чем-либо караимы нередко примыкали к казакам.
История сохранила имя гетмана реестрового казачества Ильяша
Караимовича. В Российской империи караи были равноправными
гражданами. Свод законов гласил: "Караимы, находясь под
покровительством общих законов Империи, пользуются всеми
правами, предоставленными русским подданным". Государство
признавало вероучение караимов. В паспортах указывалось:
"вероисповедания караимского". На молебнах в кенаса в разное время
присутствовали все российские государи, побывавшие в Крыму.
Иерархи православия отмечали близость караизма к раннему
христианству.
В XIX в. центр духовной жизни караимов переместился из
Кырк-Йера (Джуфт- Кале) в Евпаторию. Здесь находилось Духовное
Правление, резиденция гахама, соборный храм, национальная
библиотека "Карай Битиклиги", Александровское караимское
духовное училище, самая крупная община.
Среди караев были главы городов, председатели земских
собраний,
судьи,
высшие
офицеры,
дипломаты,
члены
Государственного Совета и Думы. На средства караимовблаготворителей для всех без различия национальности были созданы
библиотека, ремесленные и аграрные школы, детский санаторий
(ныне "Чайка" в Евпатории). Крым был основателем и финансировал
создание Таврического университета, оплачивал издание научной
литературы.
Как народ малочисленный, караимы пользовались льготами и
были освобождены от рекрутской повинности. К 1918 г. в Крыму
было 9 общин, 11 храмов и 13 учебных заведений. Наиболее полные
данные по истории караев до XX в. приведены в "Караимской
народной энциклопедии" (1995 г.). В 1930-1940 гг. национальные
организации были ликвидированы. Закрывали храмы. Религиозные
обряды стали отправлять дома. При попустительстве властей были
разграблены национальная библиотека и музей. Жизнь общин
замерла. Многие погибли на фронтах Великой Отечественной войны и
в партизанах. После освобождения Крыма от фашистов часть
караимов депортировали. Тогда же был уничтожен ценный
этнографический материал, с риском сохраненный в годы оккупации
58
(этнографический отдел музея в Симферополе). При советской власти
практически полностью ликвидированы караимские общины и
религиозная структура. Действующий храм в бывшем СССР
сохранялся только в Тракае (Литва). Караимов лишили их храмов и
школ, возможности изучать родной язык, историю и культуру.
Нарушили компактное проживание. В плачевном состоянии оказались
караимские святыни - крепость Джуфт-Кале и ее храмы, прилегающее
родовое кладбище, кенасы Евпатории; уничтожены либо разрушены
многие памятники. После 60 лет запретов, была вновь создана
национальная организация - караимское общество культуры при
Крымском отделении Украинского фонда культуры. На пробуждение
национального самосознания большое влияние оказала встреча караев
в Тракае в 1989 г., собравшая гостей со всего Союза, из Польши и
других стран. Многие впервые присутствовали на богослужении,
увидели обряды, услышали песни и, главное, уверовали в
возможность возрождения. Ныне караев объединяет ассоциация
крымских караимов "Крымкарайлар". Общины есть в Симферополе,
Евпатории, Феодосии, Бахчисарае, Ялте и Мелитополе. Имеются
общины и в Харькове, Киеве, Одессе, Днепропетровске.
Демография
В наше время большинство караев живут в Украине, Крыму.
Есть общины в Киеве, Харькове, Одессе. В Крыму в 1800 г. было 4000
караев, к 1914 г. их количество возросло до 8000, а в России в целом
приблизилось к 14000. Ко времени установления Советской власти в
Крыму, в начале 1921 г., караев было 5564 человека, а к концу 1926 г.
- время расцвета общественной жизни караимов - 4213 человек.
Сокращение численности караев объясняется двумя войнами,
несколькими голодовками, эпидемиями, главная же причина усиленная ассимиляция при смешанных браках. В Советском Союзе
по переписям 1979 и 1989 гг. проживало соответственно 3341 и 2803,
в т. ч. в Крыму - 1200 и 898 караимов. Ныне в Крыму осталось около
800 караев.
Численность в Казахстане – 28 чел.(1999г.). Расселение по
областям: Акмолинская – 1, Актюбинская – 3, Алматинская-5,
Атырауская –1, ВКО – 1, Карагандинская-2, Мангистауская –2,
Павлодарская – 2, СКО – 1, ЮКО – 2, г.Алматы – 8 чел. Так же
караимы живут в Крыму и Западной Украине (1404 чел.), в Литве (289
чел.) и в Росси, преимущественно в Москве и Петербурге (680 чел.).
Общая численность в странах бывшего СССР – 2602 чел. (1989 г.).
небольшие группы караимов живут в Польше и Франции; наибольшее
59
число (около 25 тыс. чел.) сосредочилось к середине 198-х гг. в
Израиле.
Культура
Фольклор караев - важнейшая составляющая духовной
культуры. Его истоки восходят ко времени Крымской Хазарии и
предшествующего периода истории.
Народное творчество сохранило упоминание хазар и сюжеты,
аналогичные бытующим у тюрков далекого Алтая. Сберечь фольклор
помогала традиция ведения семейных сборников - мэджума, куда
заносили пословицы и поговорки, песни, предания. Сборники имелись
в каждой семье и, наряду с Ветхим Заветом, относились к наиболее
ценным реликвиям. Народная мудрость играла не меньшую роль, чем
предписания религии, служила руководством во взаимоотношениях,
помогала в трудные минуты. Особое место занимали пословицы и
поговорки, эти "слова отцов". Изречений было множество, на все
случаи жизни. Нередко они имели поэтическую форму с рифмой и
ритмом. "Слова отцов" гласят, что обычаи и справедливость половина веры, отражают отношение к родной земле, дружбе, труду,
ближнему. Много назиданий и афористических изречений, часто с
юмором, неожиданными эпитетами, сравнениями. Характерные
примеры:
- Чужбина – глина, а Родина – золото.
- Дающий богу угоден.
- Пусть твое слово соответствует пожертвованной сумме
- Мало дают от души, много – от достатка.
- Бог даст – молись, но домой не принесет – трудись.
- Со львом будь львом, с ягненком – ягненком, но с ослом не будь
ослом.
- Ты хан, я хан, и некому дать сено коням.
- Превозносящий себя до небес упадет на землю.
- Зад голый, а на голове пучок васильков.
- Коня запряжает и дурак, а умный ветер запряг.
- Твоя душа – душа, а моя баклажан, что ли?
В прошлом бытовала любопытная игра. Ее участники
обменивались
по
очереди
пословицами
и
поговорками.
Пропустивший очередь выбывал из игры. Словесные баталии
продолжались за полночь. Победитель пользовался почетом и
уважением. Часто состязались импровизаций песен. Успех имели
песенки типа частушек – чины и более пространные йыры. Эти песни
быстро создавались и забывались, передавались поколениями более
сложные и дольше живущие песни жанра тюркю, включая обрядовые
60
и героические песни – дастаны. Из древнейших песен сохранилась
колыбельная о звере бутахаморе, близкая по сюжету к известной на
Алтае. Интересен народный календарь. Названия суйунч-ай –
радостный месяц (февраль-март), эйнекун – день большой чистоты
(пятница) и йухкун – святой день (воскресенье) так же звучали у
половцев. Слово йухкун близко к названиям карачаевцев и балкарцев,
а название канкун – день крови (среда) – у чувашей и башкир.
Сохранившиеся в караимском языке устаревшие тюркские слова
могут пополнить казну ученого мира. В исследовании языка караимов
большой вклад внес казахский ученый, москвич, член-корреспондент
академии наук РФ Кенесбай Мусаев. Он в 1960-70 гг. написал первую
грамматику языка караимов, принял участие в создании словаря.
Выпущены книги: “Грамматика караимского языка”, “Караимскорусско-польский словарь”. Эти труды получили высокую оценку
тюркологов. Ученые-тюркологи называют Кенесбая Мусаева
казахским благодетелем караимского языка, его защитником.
Религия
Монотеистическая религия со своими догматами, духовной
иерархией, традициями. Восходит к первым векам нашей эры.
Важную роль в становлении вероучения и объединении верующих в
прошлом сыграл Анан бен Давид из Багдада. Расцвет караизма
пришелся на VШ-ХII вв. Караизм исповедовали иранцы, арабы, евреи,
греки из общин на территории нынешних Ирана, Ирака, Сирии,
Египта, Израиля, Турции. Издавна учение попало в Крым. В VIII в.
распространилось среди хазар. В России, включая Крым, учение
исповедовали только крымские караимы -тюрки и русские, выходцы
из казачьих станиц Северного Кавказа и Астраханской губернии. В
основе учения лежит Ветхий Завет в изначальной чистоте и с
главными принципами - любви к Богу и ближнему. Неукоснительно
следуют словам Пророка - "Не прибавляйте к тому, что я заповедую
вам, и не убавляйте от того". В прошлом приверженцев учения
называли Сынами Священного Писания. Служители культа выводили
термин "караим" от семитских слов того же корня, переводя его как
"читающие", "призывающие" либо "знатоки" Священного Писания. В
другом объяснении название религии происходит от этнонима карай.
Главный принцип учения - самостоятельное изучение Священного
Писания, не полагаясь на мнение других. Караимские храмы - кенаса ориентированы алтарем на юг. В северной части здания зарешеченный балкон для женщин с отдельным входом (до
замужества женщины не посещали кенаса). Храм убран коврами. К
нему примыкал дворик с виноградной беседкой. Перед молитвой
61
совершают омовение. В храм входят без обуви. Молятся утром и
вечером, стоя или преклонив колени. Словесному раскаянию
предпочитают добрые дела, следуя мудрости "Путь на Небо
начинается с Земли". В народе Бога называют именем
древнетюркского божества - Тенгри. Иисуса Христа и Мухаммеда
почитают великими Пророками. Основу литургии, как и у христиан,
составляют псалмы Давида. Из Праздников, предписываемых Ветхим
Заветом, особо почитают Хыджи тамбыларнын (Пасха) и Хыджи
афталарнын (Пятидесятница, отмечается в воскресенье, соответствует
Троице). Интересно, что Иисус Христос праздновал свою последнюю
Пасху вечером с четверга на пятницу, что возможно лишь у караимов.
Соблюдают посты. Пост в память усопших заканчивается днем курбан
(жертва). Духовный и светский глава Гахам и священники-газзаны
выбирались. Гахам возглавлял Караимское Духовное Правление (г.
Евпатория). В его ведении было около 40 общин России. В XIX начале XX в. Крым являлся всемирным центром караизма, поставлял
духовных пастырей за рубеж. В Евпатории находилось
Александровское (названо в честь царя с его согласия) караимское
духовное училище. Издавались Известия Духовного Правления. В
России религия караимов признана самостоятельной, близкой к
раннему христианству. В паспортах писалось "вероисповедания
караимского". Разрешалось давать христианские имена. Об
отношении к караимам свидетельствует, например, то, что все
побывавшие в Крыму цари и высшие патриархи православия
присутствовали на богослужениях в кенаса, принимали хлеб-соль,
бывали в караимских домах. Александр 1 в 1818 г. останавливался в
Евпатории в доме Хаджи Аги Бабовича. Николай II с семьей посещал
в 1916 г. дом С. Дувана. Гахамы были вхожи в царскую семью и
имели право благословлять наследника на родном тюркском языке,
положив ему руку на голову. До революции в России было 20 кенаса,
из них 11 в Крыму, где последний действующий храм закрыт в 1959 г.
в Евпатории. Главные кенаса - в Джуфт-Кале и Евпатории - сейчас в
катастрофическом состоянии. Сохранились здания кенаса в Киеве,
Харькове, Симферополе, Севастополе, Бахчисарае, но используются
не по назначению. На территории бывшего СССР кенаса действуют
только в Литве (Вильнюс, Тракай).
62
КАРАКАЛПАКИ
Этногенез
Каракалпаки, каракалпак (самоназвание). Каракалпаки основное
население Республики Каракалпакстан. В антропологическом типе
каракалпаков установлено наличие двух пластов – европеоидного,
связанного с местным степным населением эпохи бронзы и античного
времени, и монголоидного, связанного с пришлыми степными
племенами. В числе древнейших предков каракалпаков были сакомассагетские племена, жившие в VII-II вв. до н.э. у южных берегов
Аральского моря. В период конца II в. до н.э-IV в. н.э. в приаральские
степи нахлынули с востока и частично смешались с местными
племенами гунны, а в VI-VIII вв. – тюрки. К этому времени сложилось
раннесредневековые народы Приаралья, печенеги и огузы, в среде
которых в VIII-XX вв. началось формирование каракалпаков. В начале
X в. часть печенегов ушла на запад, в южнорусские степи;
поселившиеся в Киевской Руси племена именуются в русских
летописях «черными клобуками» (от тюркского каракалпак – черная
шапка). Оставшаяся между Волгой и Уралом восточная часть
печенегов постепенно сливалась с пришедшими из бассейна Иртыша
кыпчаками, воспринимая их язык.
В составе кыпчакского
родоплеменного объединения источниками засвидетельствовано
племя караборкли – этноним, идентичный названию каракалпаков. В
XIV-XV вв. на этногенез каракалпаков существенное влияние оказали
связи каракалпаков с ногайцами. В конце XVI в. каракалпаки уже
фигурируют в среднеазиатских источниках
под современным
названием.
В XVII – середине XVIII вв. жили по среднему и нижнему
течению Сырдарьи. В середине XVIII в. большая часть каракалпаков
переселилась на Жанадарью – западный проток дельты Сырдарьи. К
1811 г. каракалпаки были подчинены хивинским ханам и переселены
в дельту Амударьи. В 1873 г. территория каракалпаков правобережье
Амударьи вошла в состав России.
Язык
Каракалпакский язык – один из тюркских языков кыпчакской
группы. Сформировался в среде кыпчакских племен, входивших в
состав половцев Золотой Орды и Большой Ногайской Орды. По
фонетическим и грамматическим особенностям каракалпакский язык
близок к казахскому и ногайскому языкам.
63
Каракалпакский язык- язык основного населения Республики
Каракалпакстан, а также каракалпаков, живущих в Хорезмской и
Ферганской областях Узбекистана, в Ташаузской области
Туркменистана, в некоторых районах Казахстана и Астраханской
области РФ, и наконец каракалпаков Афганистана.
Разговорный каракалпакский язык представлен двумя слабо
различающимися между собой диалектами: северо-восточный
(северный) с говорами близкими к казахскому языку, и юго-западным
(южным) с говорами, близким к узбекскому и туркменскому языкам.
Каракалпакский язык – официальный язык Каракалпакстана.
Современный литературный каракалпакский язык имеет своей
основой северо-восточный диалект. Литературный каракалпакский
язык сложился в начале XX в. Ранее каракалпаки пользовались
староузбекским литературным языком – одним из локальных
вариантов
среднеазиатского
литературного
языка
тюрков.
Письменность с 1924-28 гг. на основе арабского реформированного
алфавита, позднее на основе латиницы, а с 1940 года – на основе
кириллицы.
Наряду
с
письменным
языком
был
распространен
общенародный язык эпоса в наддиалектнной его форме. На
современном литературном каракалпакском языке издается
значительная художественная, научная и общественно-политическая
литература.
Этнография
Традиционные занятия – полуоседлое скотоводство, сочетается
с ирригационным земледелием и рыболовством. В прошлом
каракалпаки обычно селились аулами, обитатели которых относились
к одному роду или родовому подразделению. Аулы группировались
вдоль оросительных каналов. Они выращивали главным образом
зерновые культуры – пшеницу, джугару, просо, а также бахчевые,
люцерну и в небольшом количестве местный сорт хлопка – гузу.
С древних времен у народов Каракалпакстана развиты резьба по
дереву (двери юрты) с инкрустацией сукном и слоновой костью,
тиснение по коже, ковроделие, ткачество, вышивка. В утеплении и
декоративной отделке юрты большое место занимают ковры, кошмы,
ковровые тесьмы («ак кур»), широкие полосы с бахромой («Жан
бау»), на белом фоне которых располагаются узоры, выполненные в
мягких коричневых, розовых, нежно зеленых и желтых тонах. Для
изделии XX в. характерно сочетание красного и желтого с
коричневым, зеленым и синим. Каракалпакские ювелиры в
изготовлении украшений для женской одежды и мужских поясов
64
сочетают серебро, иногда позолоченное, с сердоликами, кораллами,
бисером. Для искусства Каракалпакстана типичен строгий
растительный орнамент, основной мотив
которого – «муйиз»
(бараньи рога). В прошлом у каракалпаков существовало два вида
жилища – юрта и глинобитный дом. Юрта была преобладающим
видом жилища, в ней жили и летом и зимой. Глинобитные дома
имелись преимущественно у баев, и строились по типу хивинских
хаули.
Каракалпакская юрта, которая продолжает в качестве летнего
жилища бытовать и сейчас, похожа на казахскую, но отличается от
нее деталями: более прямыми жердями, образующими кровлю, отчего
последняя имеет форму не сферическую, а близкую к конусообразной.
Крыша покрывается войлоками, а решетчатые стены – камышовыми
циновками. Циновки укрепляются снаружи веревками и широкими
ковровыми дорожками с длинными кистями – джанбау, а войлоки –
перекрещивающимися белыми тканными из хлопчатобумажной
пряжи орнаментированными полосами. Внутри, каракалпакская юрта
также обычно нарядна – разнообразные ковровые дорожки,
скрепляющие деревянный остов, ковровые сумки для вещей и
небольшие коврики над дверьми очень украшают его.
Господствующей формой современного сельского жилища
является глинобитный дом с плоской кровлей. Он состоит из двух (и
более) комнат, которых одна является парадной, и широкого
прохладного коридора.
У сельского каракалпакского населения сохранилась привычка к
юрте. В настоящее время юрта часто сопутствует благоустроенному
теплому дому и является удобным, прохладным летним жилищем, на
жаркий период года ее устанавливают близ дома, в тени деревьев, у
арыка; очаг и хозяйственная утварь не загромождает ее, а выносятся
под навес – шертек, в юрте же вместо этого ставят стол, кровать,
устанавливают радиоприемник.
Народный костюм каракалпаков ярок и своеобразен, в
особенности у женщин. Он почти полностью сохранился у старшего
поколения. Мужской народный костюм состоит из просторной рубахи
туникообразного покроя с горизонтальным вырезом ворота, широких
штанов, камзола из плотной ткани, с рукавами или без рукавов, и
халата из полушелковой алачи (хивинской ткани кустарной
выработки) лиловато-красного оттенка с темными полосами или
хлопчатобумажной, преимущественно темной ткани; зимой носят
суконный халат и овчинную шубу. Головной убор – большая круглая
65
с плоским днищем шапка из черной овчины, под которую надевается
тюбетейка.
Женский народный костюм состоит из длинного платья –
рубахи туникообразного покроя с вертикальным разрезом, обшитым
вышитой каймой, в старину вышивали также рукава и подол рубахи.
Шаровары – обычного в Средней Азии покроя. Поверх платья
надевается камзол, сшитый в талию, большей частью бархатный или
шелковый, а иногда бархатная безрукавка. Головной убор – тюрбан из
цветных платков - орамал, с утолщением сбоку или спереди.
Некоторые части старинного костюма уже перестали бытовать: так, не
носят сейчас негде – халата типа паранджи с фальшивыми
скрепленными сзади рукавами, который раньше набрасывали на
голову, оставляя, однако, лицо открытым. Вышел из употребления
головной убор замужних женщин – кимешек в виде шелковой
накидки-капюшона с треугольным красным суконным нагрудником,
украшенным вышивкой; кимешек закрывал волосы, шею и плечи. На
женскую шубу и платья в старину нашивали нарукавники – жене с
вышивкой, отороченные мехом. Неизвестная у других народов
Средней Азии, эта деталь женского костюма имеет аналоги у народов
Поволжья и зафиксирована в древнехорезмийском искусстве. Исчез и
старинный женский головной убор - саукеле, украшенный кораллами
и бляхами из чеканного серебра. Шапка этого рода с наушниками и
длинным развивающимся назатыльником – также известна по
изображениям на древнехорезмийских монетах. Из ювелирных
украшений распространены массивные серебряные браслеты, кольца
и перстни, серьги.
Национальная пища каракалпаков отличается от узбекской
обилием крупяных, мучных, молочных и рыбных блюд. Излюбленной
мясной пищей является баранина, сваренная с кусками тонко
раскатанного теста. Молочные продукты разнообразны: кислое
молоко, сливки, сыр; в большом количестве изготовляют масло; из
пахтанья делают напиток – айран. Большое место в пищевом режиме
издавна занимают бахчевые, особенно дыни.
История
Заселение территории Каракалпакстана началось в эпоху
неолита (конец IV- начало II-го тыс. до н.э.). В конце II-го тыс. до н.э.
здесь возникло поливное земледелие. При раскопках культового
сооружения Кой-Крылган-Кала найдены самые древние письменные
памятники Узбекистана (IV в. до н.э.). Выдающиеся памятники
позднеантичного периода – дворец Топрак-Кала (III- начало IV вв.),
Гяуркала и др. От периода поселения каракалпаков в бассейне р.
66
Жанадарьи сохранились остатки многочисленных ирригационных
сооружений, развалины домов и усадеб. Этногенез каракалпаков
связан с племенами, населявшими дельтовые и степные области
Сырдарьи и Приаралья. Большая часть каракалпаков в XVII- сер.
XVIII вв. занимала территорию в среднем и нижнем течении
Сырдарьи. Они вели полукочевой образ жизни, занимались
скотоводством, земледелием и рыболовством. С конца XVI в.
каракалпаки упоминаются в среднеазиатских источниках. Власть
принадлежала местный родовой знати и мусульманскому
духовенству. Каракалпаки зависели от казахских ханов Младшего
жуза. В 1742 г. из-за постоянных нападений соседних племен они
отправили послов в Оренбург и Петербург с просьбой о принятии в
русское подданство. Русское правительство удовлетворило просьбу
каракалпаков. Это вызвало нападение на них в 1743 г. Казахского хана
Абулхайра. В результате чего основная масса каракалпаков ко II-й
пол. XVIII в. переместилась в Сырдарьи на западный проток ее
дельты – Жанадарью. В конце XVIII в. начались активные действия
хивинских ханов по завоеванию каракалпаков, которые в 1811 г.
завершились покорением и переселением их дельту Амударьи. За
короткий срок каракалпаки создали в Хивинском ханстве несколько
новых земледельческих районов. Угнетение каракалпаков местной и
хивинской знатью привело к крупным восстаниям против хивинских
ханов в 1855- 56 гг. и 1858- 59 гг., которые были жестоко подавлены
хивинским войском. Повстанцы стремились уйти из под власти Хивы
и присоединиться к России, однако некоторые каракалпакские
аристократы сотрудничали с хивинским правительством. После
похода царских войск на Хиву в 1873 г. и заключения договора с
хивинским ханом о протекторате России, территория каракалпаков,
расположенная на правом берегу Амударьи, была присоединена к
России; здесь был образован Амударьинский отдел, в 1887 г.
вошедший в Сырдарьинскую область Туркестанского генералгубернаторства. Меньшая часть каракалпаков, жившая на
левобережье, осталось в составе Хивинского ханства. Присоединение
правобережного
Каракалпакстана
к
России
ускорило
капиталистическое развитие, способствовало росту товарного
хлопководства, созданию первых промышленных предприятий. В
начале XX в. появились первые национальные группы рабочих.
Открывались русско-туземные общеобразовательные школы. Вместе с
тем включение Каракалпакстана в состав Российской империи
привело к усилению колониального гнета: их обирали как местные
баи, духовенство, так и царская администрация. В вассальном
67
Хивинском ханстве население было еще более бесправным, чем в
колониальном Туркестане. Техника сельского хозяйства оставалась
примитивной. Существовало лишь несколько полукустарных
хлопкозаводов. Колониальный гнет усилился в начале XX в, особенно
в годы I-й мировой войны. Под воздействием революционного
движения России в Средней Азии вспыхивали восстания,
направленные против самодержавия. Каракалпаки участвовали в
революционных выступлениях 1905-07 гг. и в Среднеазиатском
восстании 1916 г. Главными очагами его в Амударьинском отделе
стали г.Чимбай и Сарыбийская волость Шураханского уезда. После
Февральской революции 1917 г. в Петроалександровске (Турткуль),
Шурахане, Чимбае были созданы Советы. Преобладавшие в них
меньшевики и эсеры поддерживали буржуазное Временное
правительство.
Во
II-й
половине
октября
1917
г.
в
Петроалександровске возникли первые большевистские организации.
После победы Октябрьского переворота в Центральной России и
Туркестане, в I-й половине декабря 1917 г., в правобережном
Каракалпакстане была установлена Советская власть. В апреле 1918 г.
она вошла в состав Туркестанской АССР. В 1920 г. Амударьинский
отдел преобразован в Амударьинскую область Туркестанской АССР.
14 октября 1924 г. ІІ-я сессия ВЦИК приняла постанавление, по
которому часть территории Туркестанской АССР с преобладающим
каракалпакским населением в ходе нацианально-государственного
размежевания советских республик Средней Азии выделялась в
Каракалпакскую Автономную Область, к ней присоединялись также
каракалпакские
округи
Хорезмской
республики.
Создание
Каракалпакской Автономной Области было провозглашено и
законодательно оформлено І-м Учередительным съездом Советов (г.
Турткуль, 12-19 февраля 1925 г.). Каракалпакстан вошел в состав
Казахской АССР, а 20 июля 1930 г.- непосредственно в состав
РСФСР. 20 марта 1932 года Автономная Область преобразована в
Каракалпакскую АССР, которая в 1936 г. вошла в состав Узбекской
ССР. В годы ВОВ 280 чел. из Узбекистана были удостоены знания
Героя Советского Союза, среди них и десятки героев Каракалпакской
АССР. В годы войны введена в действие Тахиаташская ГРЭС,
снабжающая электроэнергией, кроме Каракалпакской АССР, также
Хорезмскую область Узбекистана и Ташаузскую область
Туркменистана. Строится Тюямуюнский гидроузел, что увеличивает
площадь огромных земель. Через регион проходят газопроводы
Бухара-Урал, Средняя Азия-Центр. Развивается и сельское хозяйство.
Наряду с дальнейшим развитием хлопководства в низовьях Амударьи
68
создан важный центр рисосеяния. Ныне в Каракалпакстане широко
осваиваются
древние
сельскохозяйственные
земли.
Ожили
Кырккызский, Кзылкалинский, Элликкалинский, Джанбаскалинский и
др. массивы орошения.
Демография
Каракалпаки – коренное население Каракалпакии (389,1
тыс.чел.), живут также Хорезмской и Ферганской областях
Узбекистана, в Туркмении, Афганистане, в России (6155 чел.). Общая
численность – 423,5 тыс.чел.
Численность каракалпаков в Казахстане – 1497 чел (1999 г.).
расселение по областям Акмолинская -43, Актюбинская -50,
Алматинская -393, Атырауская -14, ВКО -37, Жамбыльская -121, ЗКО
-36, Карагандинская -112, Костанайская -29, Кызылординская -112,
Мангистауская -114, Павлодарская -24, СКО -24, ЮКО -164, г.Астана
-2, г, Алматы -279 чел.
География
В географическом отношении территорию Каракалпакстана
составляют северо-западная часть песков Кызылкум, юго-восточная
часть плато Устюрт и дельта р. Амударьи и южная часть Аральского
моря. Имеются отдельные горные массивы, наибольший - СултанУвайс. У его подножья расположен заповедник Бадай-Тугай.
В недрах – месторождения газа, железа, фосфоритов,
бентонитовых и каолиновых глин, поваренной и глауберовой солей,
мрамора, гранита. Каракалпакстан занимает северо-западную часть
пустыни Кызылкум, юго-восточную часть плато Устюрт, дельту р.
Амударья.
Климат резко континентальный. Характерны сухое жаркое лето
и сравнительно холодная бесснежная зима. Средняя температура
января – 4,9°С на юге, -7,6°С на севере, июля соответственно 28°С и
26°С. Осадки около 110 мм в год, выпадают, главным образом, в
зимне-весенний период. Безморозный период (194-214 дней)
достаточен для выращивания культуры хлопчатника.
Песчаные
пространства
Кызылкума
покрыты
редкой
травянисто-кустарниковой
пустынной
растительностью;
из
древовидных – саксаул. В дельте Амударьи богатая тугайная
растительность (тополь-туранга, джидда, тамариск, тростник и др.).
В пустыне обитают пресмыкающиеся (ящерицы, змеи), грызуны
(суслики, песчанки, тушканчики), крупные млекопитающие (джейран,
волк, лисица), птицы (саксаульная сойка, беркут, дрофа, жаворонки),
паукообразные (скорпионы, фаланги). Животный мир тугаев более
богат – фазан, утки, гуси, баклан, кулики; из млекопитающих – шакал,
69
камышовый кот, волк, лисица, заяц толай, кабан. Акклиматизирована
ондатра. Из промысловых рыб в Амударье и Аральском море водятся
шип, сазан, лещ, сом. В Амударье сохранилась редкая рыба
лопатонос.
Культура
Фольклор каракалпаков четко делится по жанровому признаку
на произведения лирические и эпические. К первым принадлежат
весьма многочисленные виды песен – лирические и обрядовобытовые. Древнейшими по происхождению являются песни- заговоры
(«бадик»). К эпическим жанрам относится сказки, легенды, песни о
богатырях и дастаны. Наиболее популярен богатырский эпос,
сложившиеся варианты датируются примерно XVI в. Широко
известен эпос «Сорок девушек», отразивший художественный
просмысленны исторические события XVII-XVIII вв., но вобравший в
себя архаические элементы. Письменная дореволюционная
литература каракалпаков использовала арабский алфавит. Известен
поэт XVIII в. Жиен Жырау, в стихах и в исторической поэме
«Разоренный народ» изображена жизнь каракалпаков и период когда,
теснимые иноплеменными набегами, они вынуждены были
переселиться на Жанадарью. Поэты Кунходжа, Ажинияз, Бердах,
Омар Отеш, также отображали в своих произведениях трудную жизнь
каракалпаков. Они следовали поэтике традициям фольклора и
восточной классической литературы. Сюжетные основы поэм
«Бозота» Ажинияза, «Ерназар бий», «Айдос бий» Бердаха строятся на
реальных исторических событиях, имевших место в XIX в. Поэма
Бердаха «Царь-самодур» фабулой своей близка народной сказке, но
она
злободневна
социально,
адресована
современности.
Демократическую позицию занимали и поэты, жившие позднее: Омар,
Кулмурат, Сыдык Шаир и др. Зачинателями советской литературы в
Каракалпакстане были А. Мусаев, С.Мажитов, А.Дабылов,
С.Нурумбетов.
В конце 20-х гг. возникли драматургия и художественная проза.
Писатели отражали характерные черты современности, искали пути
слияния народной поэзии с опытом каракалпакской и
многонациональной поэзии. Появились первые прозаические и
драматургические произведения С.Мажитова, пьесы А.Утепова,
рассказы и пьесы Н.Давкараева, А.Бегимова, повести Н.Дарибаева. в
50-е гг. написаны романы А.Бегимова «Дочь рыбака», У.Айжанова
«В объятиях Арала». В 60-е гг. проза пополнилась произведениями
К.Султанова, К.Сеитова, У.Ходжаниязова, и др. В трилогии
Каипбергенова
«Дочь
каракалпака» дана история
жизни
70
каракалпакской женщины на фоне исторических событий первой
половины XX в. Обездоленная девочка проходит тяжкую жизненную
стезю. И только в советское время находит свое счастье, свое место в
обществе, как полноправный его гражданин. Автор органически
связал судьбу героини с судьбой народа. В поэзии успешно
выступили Х.Турумбетов, Б.Хаипназаров и др. Литературоведение в
Каракалпакстане возникло в советское время; первыми в этой области
были Н.Давкараев, К.Аимбетов, И.Сагитов. Активно работает также
М.Нурмухамедов и др.
Очень популярны богатырские эпосы «Алпамыс», «Кырык
Кыз», «Коблан», отразившие художественную в художественном
переосмыслении исторические события. В
развитие науки
Узбекистана большой вклад внесли такие крупные ученые, как Собир
Камалов, Марат Нурмухамедов и др.
Древнейшие памятники искусства восходят к IV в. до н.э. От
периода поселения каракалпаков в бассейне р. Жанадарьи
сохранились остатки многочисленных ирригационных сооружений,
развалины домов и усадеб. На территории Каракалпакстана находятся
памятники эллинистического Хорезма: Топырак-Кала, Гяур-Кала и др.
Выросли города и ряд поселков городского типа. Хутора сменяются
сельскими поселениями и городами с регулярной планировкой,
организованным центром и типовой застройкой. Сохраняются
традиционные типы жилищ. Большое место в городской и сельской
застройке занимают сады и парки.
Развивается станковое изобразительное искусство. Работают
скульпторы Дж.Куттымуратов, Д.Туриниязов, живописцы Ж.Беканов,
Б.Серекеев,
Ф.Ю.Мадгазин
идр.,
театральные
художники
Б.Д.Каменов, К.Саипов и др.
Носителями и хранителями музыкальной культуры были
народные бахсы, исполнявшие лирические песни и эпос в
сопровождении дутара, сказатели –жырау , исполнявшие героический
эпос сопровождении кобуза, инструменталисты- савенде, киссаханы,
которые являлись создателями песень и инструментальных пьес.
Среди них: Шерназар, Арзы, Жуман, Ещан, Орынбай. Песни
каракалпаков разнообразны по жанрам и тематике. Из музыкальных
инструментов - дутар и смычковые – кобуз, чырмак, духовые баламан, най и сурнай, а также ударный – дап.
У женщин –
шынкобуз, изготовленный из маленького кусочка железа. Начиная с
конца 1940-х гг. появляются сочинения для симфонического оркестра
«Кырк кыз», «Каракалпакстан», «Бузатау», «Юность», музыка к
спектаклям. В области песни работают Ж.Шамуратов, А.Султанов и
71
др., опубликованы записи каракалпакских народных песень
А.Халимова (1959 г.) и В.Шафранникова (1959 г.). Большой вклад
развитие национальной музыкальной культуры внесли народные
артисты СССР А.Шамуратова, народные артисты Узбекской ССР
Г.Шералиева, Р.Сеитов, С.Мамбетова, А.Шаймуратов и др.
В республике работают: Каракалпакский музыкальнодраматический театр имени К.С.Станиславского, филармония им.
Бердаха, оркестр народных инструментов, каракалпакское отделение
Союза композиторов Узбекистана, музыкально-хореографическое
училище в Нукусе, 6 музыкальных школ. Музыкальный отдел сектора
искусствознания Каракалпакского филиала АН Республики
Узбекистан ведет работу по изучению каракалпакской народной
музыки.
Элементы драмы и театра содержались в обрядах и играх
каракалпакского народа, в народном эпосе, в исполнительском
творчестве народных мастеров, в искусстве профессиональных
острословов – Омербек-лаккы, Кампакал-Кемпир, Даулет-Лаккы,
Тынм-кыз. Со 2 половины ХІХ в. распространилось искусство
маскарапазов, заимствованное у хорезмских узбеков. С конца 1917 г.
организовывались многочисленные самодеятельные кружки в
Петроалександровске, Кунграде, Ходжели, Чимбае, Шурахане и др. В
1925 г. по инициативе педагога З.Ф.Касымова при Турткульском
педагогическом техникуме была создана первая каракалпакская
труппа «Танг нуры».
Религия
Верование – караклпаки мусульмане-сунниты.
72
КАРАЧАЕВЦЫ
Этногенез
Кърачайлыла (самоназвание), қарашайлар (каз.). В этногенезе
карачаевцев принимали участие местные кавказские племена, жившие
с эпохи бронзы, а так же пришлые –албаны, булгары и кипчаки (
половцы). В домонгольское время карачаевцы входили в аланский
союз племен. После монгольского нашествия предки карачаевцев
были оттеснены в горные ущелья Ценрального Кавказа.
Язык
Карачаевцы говорят на карачаево-балкарском языке, который
относится к кыпчакской подгруппе тюркской группы алтайской семьи
языков. Карачаевцы и балкарцы – две родственные этнические
группы одной народности- проживают в Кабардино-Балкарской
Республике (балкарцы), и Карачаево-Черкесской Республике
(карачаевцы). Карачаево-балкарский язык имеет 2 диалекта: чокающежокающий и цокающе-зекающий. Цокающе-зекающий диалект
отличается наличием ц и з вместо дж, ж и ч. Опорного диалекта:
целек-челек( ведро), зер-джер (земля). В этом диалекте имеется звук
ф, отсутствующий в опорном диалекте, а так же в конце слова вместо
къ опорного диалекта употребляется х: кёцюр- керюр- цыфцых.
Карачаево-балкарский язык является одним из официальных языков в
Карбардино- Балкарской и Карачаево- Черкесской Республике.
Носители языка в основном являются билингвами. По данным
перепимси 1989 г. свободно владеют русским языком 84 % балкарцев
и 82% карачаевцев. В лексике заимствования из осетинского,
кабардино-черкесского, грузинского, русского языков. Письменность
на основе арабской графики, в 1926-1937 гг. преведена на латиницу,
позже – на кириллицу. Литературный язык сложился в начале ХХ в.
на базе чокающе-жокающего диалекта. Карачаево-балкарский язык
преподается как предмет в карачаевских и балкарских школах
Кабардино-Балкарской
Республики
и
Карачаево-Черкесской
Республики, а так же в Кабардино-балкарском университете и
Карачаево-Черкесском пединституте. С 1936 г. карачаево-балкарский
язык использует письменность на основе кириллицы. Для
обозначения звуков, не имеющих аналогов в русском языке,
используется комбинации графем.
Карачаево-балкарский язык в литературе разного времени
обозначался разными терминами. В конце прошлого и начале
нынешнего века употреблялись термины «горско-тюркский язык»,
«татарско-джагатайский язык», «горско-татарский язык», «горский
язык балкар», « карачаевский язык», «балкарский язык». Карачаевцы
73
и балкарцы в зависимости от их расселения имели различные
самоназвания, от чего зависело название языка: « таулу тил» горский
язык, «къарачай тил» карачаевский язык.
Этнография
Основным хозяйственным занятием карачаевцев в ХІХ-начале
ХХ вв. было отгонное скотоводство. Разводили мелкий и крупный
рогатый скот, лошадей. Карачаевская порода грубошерстной овцы
считалось одной из лучших на Кавказе. Из домашних крестьянских
промыслов в прошлом была развита обработка шерсти овчин дерева.
Ремесла - сукноделие, выделывание войлочных шляп, бурок,
производство узорных войлоков, ковров, плетение циновок, вязанных
шерстяных изделий, обработка кож, шкур, резьба по дереву и камню,
золотое шитье.Национальная одежда карачаевцев сходна с одеждой
других северокавказских народов (кабардинов, адыгейцев, осетин)
Мужская одежда состояла из рубахи, штанов, бешмета, черкески,
овчинной или меховой шубы, бурки башлыка. На поясе из узкого
ремня- кинжал или нож, кресало и другие. Летний головной уборвойлочные шляпы, зимний- овчинные шапки-папахи с суконным
башлыком. На ногах ноговицы из сукна, войлока или кожи, обувь со
швом на подъеме и ременной подошвой (чабырла), кожаные тапочки
и кожаные тапочки и сапоги (чурукла), особая обувь для хождения в
горах. Женская одежда отличалась разнообразием типов и возрастных
особенностей: длинная рубаза из хлопчатобумажной или шелковой
ткани туникообразного покроя с разрезом на груди или застежкой у
ворота, с длинными и широкими рукавами; длиные шаровары из
темных цветных тканей заправлялись в сафьяновую обувь или носки;
поверх рубахи – платье. Девушки под рубахой носили кафтанчик, по
покрою повторяющий мужской бешмет, с серебряными застежками на
груди. Нарядные платья, как и девичьи кафтанчики, шились обычно
из бархата или плотного шелка. Талия перехватывалась широким
серебряным поясом. Из стеганной на вате шелковой или бумажной
ткани шилась верхняя одежда - каптал, повторявшая покрой черкески.
Шубы из мерлушки или купрея, а также беличьи. Традиционную
одежду носят теперь старики и пожилые женщины; сохраняются
головные уборы (войлочная шляпа и папахи, шитые и вязаные
платки), тулупы и платья в сборку. Многочисленные народные
праздники (календарные, вывода стада на альпийский пастбища,
уборки урожая и др. ) сопровождаются конными скачками,
джигитовкой, борьбой, метание камней, играми ряженых, поднятием
тяжестей и другими состязаниями. Наряду с общекавказскими
74
танцами ( лезгинка, исламей), распространены также ритуальные
карачаево-балкарские танцы - голлу, сандракъ, тепене, тегерек и др.
Традиционная
кухня
мясо-молочно-растительная.
Традиционное блюда - вареное и жареное мясо, вяленая колбаса из
сырого мяса и жира, заквашенное молоко ( айран), кефир (гыпы
айран), различные виды сыра; колбасные блюда из внутренностей
животных (сохта, джерме), шашлык из цельной тушки, вяленое и
копченое мясо. Из мучных блюд популярны пресные лепешки (
гырджыны) и пироги (хычыны) с разнообразной начинкой, жареные
или выпеченные, супы на мясном бульоне (шорпа), среди лакомствразличные виды халвы. Напитки: молочные- кефир и айран,
праздничные- буза и пиво (сыра), повседневные – чай из кавказского
рододендрона (къара шай).
В дореволюционном быту у карачаевцев сохранялись
неразделенная большая семья, аталычество, калым, похищение невест,
уплата калыма в завуалированной форме.
История
В XVI-XVIII вв. карачаевцы оказывали сопротивление
крымским ханам, имели сношение
с Закавказьем (Сванетией,
Мингрелией, Абхазией), Большой Кабардой, Дагестаном и Россией. В
1828 г. карачаевцы окончательно вошли в состав России.
Крестьянская реформа (1867 г.) отменила крепостное право и рабство.
Земельная реформа в 70-х гг., направленная на развитие
землевладения, привела к отводу земель нагорной полосы частным
лицам- царским чиновникам и офицерам, что вызвало переселение
горского населения в Турцию. В 1920 г. образован Карачаевский
округ, в 1922 г. – Карачаево-Черкесская АО; в 1926 г.- Карачаевская
АО, ликвидированная в 1943 г. в связи с депортацией карачаевцев в
Среднюю Азию и Казахстан. Вопрос о выселении карачаевцев с их
территории был решен еще до войны, а их земли, очерченные
определенные лично В.И.Ленином в карачаевскую автономию, уже
распределены между Грузией и Россией. Кисловодск и Ессентуки
введены в Ставропольский край, а центральная – горная и основная
часть бывшей автономии влита в Грузию. Карачаевцы вернулись на
историческую родину, восстановлена Карачаево-Черкесская АО. В
1991 г. карачаевцы
полностью реабилитированы, а атономия
представлена в статусе Карачаево- Черкесской Республики, входящий
в состав Российской Федерации.
Демография
Карачаевцы - основное население Карачая (КарачаевоЧеркессии) В настоящее время в Карачаево-Черкесской республике
75
живут
более 129,4 тыс.(31,1%) карачаевцев.
В пределах своей
республики проживает 99,2% всех карачаевцев. Во многих населеннх
пунктах КЧР отдельные народы составляют более 60-90% населения.
Например, из 148 населенных пунктов республики в 62 (42%)
карачаевцы составляют преобладающее большинство. В гор.
Черкесске проживает 8,7 тыс. (7,7%) карачаевцев. Численность в
Российской Федерации- свыше 150,3 тыс. чел. Живут также в Средней
Азии, Турции, Сибири, США (свыше 20 тыс. чел.).
Численность в Казахстане – 1400 чел. (1999 г.). расселение по
областям: Акмолинская -43, Актюбинская-4, Алматинская- 71,
Атырауская- 2, ВКО- 13, Жамбылская- 7021, ЗКО-8, Карагандинская58,
Костанайская-9,
Кызылординская-3,
Мангистауская-11,
Павлодарская-7, СКО-6, ЮКО- 352, г. Астана-4, г. Алматы-105
человек.
География
Территория республики, где проживает основная масса
карачаевцев,т.е. Карачаево-Черкесской республики,- 14,3 тыс.кв. км.
Карачаево-Черкессия расположена на северном склоне Б.Кавказа,
западнее и севернее Эльбруса, являясь приграничной республикой.
Граница проходит по западной зоне. Внутренние границы: со
Ставропольским и Краснодарским краями, Кабардино-Балкарской
Республикой, а внешняя- с Грузией. Более 1/2 территории занимают
горы. Главные реки- Кубань и ее притоки- Теберда, Б.Зеленчук,
М.Зеленчук, Уруп, Б.Лаба. Почвы зависят от высотных поясов-на
Севере- черноземные, к югу с увеличением высотности переходят в
горно-лесные бурые и горно-луговые. В предгорьях степная
растительность сменяется лесостепью, южнее в горах преобладают
широколиственные деревья - бук, граб, дуб, в верховьях речных
долин- хвойные леса, субальпийские и альпийские луга. Под лесами
занято 344 тыс. га. площади. В Тебердинском заповеднике
встречаются бурый медведь, рыс, куница, косуля, серна, тур и др.
животные, а также тетерев, улар и др. птицы.
Ресурсная
база
достаточно
разнообразна.
Разведаны
месторождения меди, вольфрама, каменного угля, цемента, гипса,
облицовочного и строительных песков, огнеупорных, кирпичночерепичных глин, строительной извести, гравия, минеральных красок,
пресных минералов и термальных вод. Имеются небольшие
золотоносные россыпи. Добываются: медноколчеданные руды,
красный гранит и мрамор.
Культура
76
Сохраняется
богатый
фольклор:
нартские
сказания,
исторические, трудовые, героические, сатирические, любовные и
колыбельные песни, сказки, пословицы и поговорки, рассказы о Насра
Ходже
(Ходже
Насреддине).
Традиционные
музыкальные
инструменты – тростниковая свирель, 2-струнная скрипка, 3струнный щипковый инструмент, трещотка из чинаровых дощечек,
доуль и гармонь. В настоящее время здесь наиболее распространена
гармоника. Кроме песен, сказок и легенд, карачаевцам известен
нартовский эпос. Основоположенники карачаевской литературыпоэты Кезим Мечиев и Сагид Шахмурзаев. Танцы карачаевцев имеют
много общего с танцами других кавказских народов; это-лезгинка( побалкарски-асламей, по- карачаевски- сандырак), медленный танецтюз-тепсеу, хороводный танец и др.
Сейчас карачаевцы обучаются в Карачаево-Черкесском
государсвенном педагогическом университете, Карачаево-Черкесском
технологическом институте, а так же а Карачаево- Черкесском
институте гуманитарных исследований. Имеются так же НИИ
экономики, истории, филологии, астрофизическая лаборатория
Академии
наук.
В Карачаево-Черкессии
выпускаются
респубиканские газеты: «Къарачай», «Черкес Хэку», «Абазашта»,
«Ногай дывасы», «День Республики». Издаются учебники и
художественная литература на карачаевском, абазинском, ногайском,
русском и черкесском языках. На этих же языках ведутся
телепередачи. Среди ведущих писателей и поэтов современной
литературы республики известны: Л. Бекизова, Н:Хубиев, Х. Абитов,
Д. Лагучев, И. Капаев, Л.Полянский и др.
77
КРЫМСКИЕ ТАТАРЫ
Этногенез
Крымскими татарами называло себя население Крымского п-ова
от предстепной полосы до побережья Черного моря. Население всей
степной части Крыма и прилегающих материковых районов (чёль
бет), а также Керченского п-ова (керищ бет) называлось «крымскими
ногайцами» (кърым ногъайлары), или просто «ногайцами» (ногъай,
ногъайлы). Часть населения степного Крыма и Южного Берега
именовалось среди ногайцев этнонимом тат, татлар. Этот этноним
прилагался к отюркизированным и принявшим мусульманство
потомком этнический гетерогенного населения предгорного и горного
Крыма, а также к части ногайцев, перешедших в середине века на
оседлый образ жизни и смешавшийся с населением предгорного
Крыма. Коренное тюркское население Крыма долгое время отвергало
этническое имя «татар». Поэты ХVII в. называют себя и свой народ
«кыпчаками». Даже в наше время многие выходцы из Крыма
старшего поколения утверждали, что они не «татары», а «кыпчаки»,
«ногайцы», «крымские тюрки», «крымчане» (кърымлы, кърым
турклери). Исторические факты показывают, что этноним «татар» был
навязан коренному много этническому населению в период
образования Крымского ханства.
Основу антропологического типа составляет переднеазиатская
раса большой европеоидной расы; некоторые группы отличаются
небольшой монголоидной примесью. Так как состояли из трёх
субэтнических групп: ногайцев, предгорных татар (тат или татлар),
южнобережных татар (ялыбойлю); иногда выделяется субэтническая
группа потомков ногаев . крымские татары сформировались в
результате слияния мигрировавшего в Крым преимущественно
кочевого тюрко-язычного населения и обитавших здесь оседлых
жителей горных и прибережных частей п-ова. Тюрко-язычные группы
проникали в северную часть Крыма из причерноморских степей
(хазары с VII века, половцы в XI-XII вв., различные группы тюркомонголов – в XIII веке), среди них наиболее крупная – ногаи (конец
XIII века )- группа кочевых племен, подвластных хану Ногаю. Южное
побережье было тюркизировано с юга, со стороны моря (с
Малоазиатского полуострова) во время сельджукских завоеваний в
XI-XII вв. В состав тюрко-язычных групп влились жившие здесь ещё
до прихода тюрков или пришедшие позднее греки-византийцы,
армяне, итальянцы-генуэзцы (в XII-XV вв. южный берег Крыма
фактически был под управлением итальянских торговых республик –
Венеции, а затем Генуи), готы (поселившиеся в Крыму в XIV веке и
78
сохранявшие обособленность вплоть до XVII века), тюрки-османы,
выходцы с северного Кавказа, из Грузии, славянских земель,
Молдавии. Значительным было влияние тюрк османов: Крымское
ханство, возникшее в 1443 г., с 1475 г. до завоевания Россией в 1783 г.
находилось в вассальной зависимости от Османской империи, а
южный берег Крыма входил в её состав.
Язык
Варианты названия: крымско-татарский язык, крымский язык,
язык крымских татар, язык крымских тюрок.
Крымско-татарский язык – язык татар, живших до 1944 г. в
Крыму и проживающих в основном на территории Узбекистана.
Относится к кыпчакской группе тюркских языков. Исторический
крымско-татарский язык восходит к эпохе распадения Золотой Орды.
Старейшие памятники крымско-татарского языка относятся к XVII в.
ядро современного литературного крымско-татарского языка
составляют говоры, уходящие корнями в куманский (половецкий)
язык. Крымско-татарский язык до 1929 г. пользовался арабской
письменностью, до 1938 – латинизированным, а с 1938 г. русской
графикой.
Выделяются 3 диалекта: северный, средний и южный.
Последний испытал сильное влияние тюркского языка. Средний
диалект
крымского языка, взятый на основу литературного
крымского языка, относится к кыпчакско-половецкой подгруппе
кыпчакской группы, южный диалект – к огузской группе тюркских
языков. Алфавит крымского языка включает 37 букв.
Периодизация истории крымского языка до настоящего времени
практически не разработана. Многие известные исследователи
относят его к языкам, сформировавшихся в период до ХІІІ в. Условно
можно выделить следующие периоды: период до XIII­XIVвв., период
Крымского ханства, период после присоединения Крыма к России
(особенно 2-я половина XIХ в. до Октябрьской революции), советское
время (довоенный и послевоенный периоды).
В исторических условиях формирования тюркского населения
Крымского п-ова крымско-татарский язык сложился как язык
типологический неоднородный. Разделяются на степной (северный),
средний (горный) и южный (южнобережный) диалекты, относящиеся
соответственно к кыпчакско-ногайскому, кыпчакско-половецкому и
огузскому типам тюркской группы алтайской семьи языков.
Древнейшие письменные памятники относятся к XIII в.
Реформирование старого литературного языка началось в XIX в.
Современный литературный язык сложился на базе среднего диалекта
79
в советское время. Литературный язык близкородствен турецкому,
кумыкскому, карачаево-болкарскому, а также языку греков-урумов
Приазовья. Письменность до 1929 г. – на основе арабской графики,
затем на основе латиницы, а с 1938 г. – на русской графической
основе, в 1992 г. вновь переведена на латинскую графику.
Язык крымских татар – один из старописьменных, содержащих
многовековые литературные традиции. Еще с XII в. крымские татары
пользовались арабской письменностью. Живший в XIV в. и
написавший поэму «Юсуп-Злиха» поэт Абдулмеджит, в XVI в. Гази
Герей и Азаулык Досмамбет, в XVII в. Ашик Умер и Жанмухаммед
Риза и др. поэты и писатели, представители рукописной литературы,
пользовались арабской письменностью. Великий просветитель
крымских татар Исмаил-бей Гаспиринский в 1863 г. совершил
реформу алфавита так, чтобы он подходил ко всем тюркским языкам,
родственным крымско-татарскому языку. В поэмах казахского эпоса
«Сорок батыров Крыма», поется о подвигах героев Крымского
ханства средних веков. Сказки-легенды рассказывают о джинахшайтанах, дивах, ангелах, мюнкир-венекир (мертвецы).
Демография
В конце XVIII в. крымские татары численно преобладали в
Крыму. Однако, в результате российской колониальной политики и
двух волн
миграций (в
1790-1850-60-е годы) составляли
меньшинство. Лишь в горной и южнобережной части Крыма
сохранялся компактный ареал крымско-татарского
населения,
который простирался в начале XX в. от Балаклавы на западе до
Сулака на востоке и от Карасубазара (ныне Белогорск) до Ялты.
Крымские татары проживали компактно на Керченском
и
Тарханкутском полуостровах, в районе Евпатории и на берегу залива
Сиваш. Долгое время сохраняли своё значение крымскотатарские
центры Бахчисарай и Карасубазар. Здесь находились мечети, медресе,
производились национаьная одежда, посуда и т.п. По данным
переписи, в 1897 г. в Крыму насчитывалось 186,2 тыс. татаров (34,1%
всего населения), в 1921 г. – 184,6 тыс. (25,9%) и в 1938 г.- 218,8
тыс.чел. (19,4%). Большие группы крымских татаров появились в
Симферополе, Ялте и Севастополе.
Созданная в 1921 г. (в составе РСФСР) Крымская АССР была
упразднена в 1945 г. В мае 1944 г. все крымские татары были
насильственно вывезены из Крыма (238,5 тыс. чел.) в Среднюю Азию,
Сибирь, Среднее Поволжье. До 46% переселенцев погибло в пути и в
течение первых месяцев ссылки. Начало переселению крымских
татаров в Крым положено в начале 1960-х гг. В 1967 г. объявлено о
80
восстановлении крымских татаров в конституционных правах. Однако
вплоть до конца 1980-х гг. это восстановление тормозилось
(ограничение прописки в Крыму и т.п.). с конца 1980-х гг. началась
массовая миграция крымских татаров в Крым, сначала в степные, а
затем и в горные районы, а также на южный берег Крыма. В 1990 г.,
по официальным данным, въехало 35 тыс. чел.; на июль 1991 г. в
Крыму расселилось 135 тыс., на июль 1993 г. – 270 тыс. чел.
Территория заселена крайне неравномерно. При средней
плотности населения 81,8 чел. на км2, на территории курортных
южнобережных районов, он поднимается до 100 чел. на км2. Для
Крымского полуострова характерна специфическая структура
расселения. Ее основу составляют несколько базовых элементов. Вопервых, это 2 крупных центра Симферополь и Севастополь и, вовторых, 2 «курортные» групповые формы расселения –
Южнобережная и Сакско-Евпаторийская.
Сравнительно равномерная и достаточно протяженная
однородная сеть расселения наблюдается в степной части
полуострова. В двух центрах расселения Крыма и тяготеющих к ним
населенных пунктах, в общей сложности проживает около трети всего
населения Крыма. В пределах Южнобережной концентрируется в
общей сложности почти 17% всего населения республики, или почти
15% всего населения п-ова, включая Севастополь. В западной
курортной зоне, в состав которой входят города Саки и Евпатория, а
также близкие населенные пункты, суммарная численность населения
составляет приблизительно 9 % населения республики.
По переписи 1989 г., численность крымских татаров в России –
21,3 тыс., на Украине – около 270 тыс. (в основном в Крыму, а также в
Херсонской области), в Узбекистане – 189 тыс., проживают также в
Таджикистане, Грузии и Азербайджане, в некоторых районах
Румынии и Турции. Общая численность в странах СНГ – около 700
тыс., в мире – 790 тыс. чел.
Численность крымских татаров в Казахстане – 1006 чел.
(1999г.). Расселение по областям: Акмолинская-62, Актюбинская-4,
Алматинская-363, Атырауская-2. ВКО-32, Жамбылская-70, ЗКО-31,
Карагандинская-149,
Костанайская-34,
Кызылординская-4,
Мангистауская-6, Павлодарская-102, СКО-20, ЮКО-14, г.Астана-5,
г.Алматы-108 чел.
История
Древнейшие следы обитания человека в Крыму относятся к
эпохе палеолита (стоянки Киик-Коба, Староселье, в которых
обнаружены костные остатки древних людей – неандертальцев, и др.).
81
найдено также много археологических памятников времени неолита,
бронзы и раннего железа. В І-м тыс. до н.э. в Крыму обитали племена
киммерийцев, тавров (от имени последних древнее название горной и
прибережной части Крыма – Таврика, Таврия, Таврида) и скифов.
Древнее население занималось охотой, рыболовством, скотоводством
и примитивным земледелием. В VI-V вв. до н.э. на побережье Крыма
греки основали свои колонии. В V в. до н.э. в районе Керченского
полуострова возникло Боспорское государство, в степной части
Крыма в III в. до н.э. – Скифское государство. Во 2-ой половине I в. до
н. э. часть побережья была захвачена Римом, власть которого
продержалась в отдельных местах до III в.н.э. В III-IV вв. н.э. в Крым
вторгались различные племена; под ударами готов и гуннов многие
древние города были превращены в руины, пали Боспорское и
Скифское государства. В IV-V вв. Крым стал объектом экспансии
Византии. В юго-западной части возникали новые государственные
образования, наиболее крупными из них в XIII-XV вв. было
княжество Феодоро. Восточная часть Крыма с X в. входила в состав
Тмутараканского княжества. В этот период население Крыма состояло
из потомков скифов, тавров, готов, сарматов, аланов, хазаров,
печенегов, а по побережью из славян и греков. В XIII в. в Крым
вторглись монголо-татары, и там образовался Крымский улус Золотой
Орды. В XIII-XV вв. существовали укрепленные торговые центры
генуэзских купцов. После распада Золотой Орды в 1443 г. возникло
Крымское ханство, с 1475 г. – вассал Турции. Стремясь обеспечить
безопасность южных областей и добиться выхода к Черному морю,
русское государство с конца XVII в. начало борьбу за овладение
Крымом. В ходе русско-турецкой войны 1768-74 гг. русские войска
овладели Крымом; по договору с ханом (1772 г.) и КуючикКайнарджийскому миру (1774 г.) Крымское ханство было объявлено
независимым от Турции и переходило под покровительство России. В
1783 г. Крым присоединен к России. Трагически завершилась история
крымских ногайцев. Большинство ногайцев были беспощадно
истреблены русскими войсками под руководством А.Суворова,
остальные ушли в Турцию, небольшие остатки укрылись в Крымских
и Северокавказских горах. В 1784 г. Крым стал частью Таврической
области (с 1787 г. губернии) с центром в г. Симфереполе; в 1797-1802
гг. входил в Новороссийскую губернию, из которой вновь выделился
(1802 г.) в Таврическую губернию. Вхождение во всероссийский
рынок ускорило рост производительных сил; развивалась
овцеводство, зерновое хозяйство, садоводство, табаководство,
виноградарство, ремесленные и кустарные промыслы (особенно
82
соляной). Строились новые города. В 1783 г. был заложен
Севастополь, ставший с начала XIX в. главным военным портом
Черноморского флота. Со II-й половины XIX в. южный берег Крыма
использовался как курорт. Члены царской фамилии, а с 70-90-х гг. и
представители крупной буржуазии строили там особняки и дворцы.
Во время Крымской войны 1853-56 гг., Крым был главным
театром военных действий. Реформы 60-х гг. XIX в. способствовали
развитию экономических отношений, особенно в сельском хозяйстве.
Проведение железной дороги Харьков – Севастополь (1869-75 гг.)
ускорило экономическое развитие Крыма. В 1913 г. на долю сельского
хозяйства приходилось 55%; в промышленности преобладали
мукомольная, консервная, табачная и др. отрасли пищевой
промышленности; добыто около 300 тыс. т. соли. Наиболее
значительными были заводы металлургический (Керчь) и
судостроительный (Севастополь).
В годы революции 1905-1907 гг. вспыхнули восстания среди
моряков Черноморского флота на броненосце «Потемкин» и на
крейсере «Очаков», рабочие участвовали в Октябрьской
Всероссийской политической стачке 1905 г. После Февральской
революции в России, активную деятельность в Крыму развернули
мелкобуржуазные и буржуазные татарские националистические
партии и организации, которые выдвинули лозунг «Крым для
крымцев». Накануне Октябрьской революции 1917 г. Крым являлся
аграрным районом с многонациональным населением (русские,
татары, греки, армяне, украинцы и др.). 16 (29) декабря власть в
Севастополе перешла к Военно-революционному комитету во главе с
Ю.П.Гавеном. председателем Совета в Севастополе был избран
Н.А.Пожаров. Севастопольский ВРК возглавил борьбу за Советскую
власть, которая была установлена в январе 1918 г. по всей территории
Крыма. 28-30 января (10-12 февраля) в Севастополе чрезвычайный
съезд Советов Крыма и представителей ВРК Таврической губернии
(председатель Ж.А.Миллер). 21 марта 1918 г. в Крыму была
образована Советская социалистическая Республика Тавриды как
часть РСФСР. В середине апреля 1918 г. германские войска, нарушив
условия Брестского мира, заняли Крым. В ноябре 1918 г. в Крым
высадились войска Антанты. В 1919-20 гг. Крым был захвачен
белогвардейскими войсками Деникина-Врангеля. По решению ЦК
РКП(б) от 2 августа 1920 г. Крымский участок юго-западного фронта
21 сентября был выделен Реввоенсоветом республики в
самостоятельный Южный фронт (командующий М.В.Фрунзе, члены
РВС – С.И.Гусев и Бела Кун). В конце октября войска Южного
83
фронта перешли в наступление и разгромили главные силы Врангеля
в северной Таврии. Остатки белых войск, а также помещики,
капиталисты и офицеры, бежавшие из центра страны в Крым после
октябрьской революции 1917 г., эвакуировались за границу. 18
октября 1921 г. Советское правительство приняло декрет о создании
Крымской АССР в составе РСФСР. 21 декабря 1921 г. В.И.Ленин
подписал декрет об использовании Крыма для лечения трудящихся. За
годы советской власти в Крыму были достигнуты значительные
успехи в развитии промышленности, сельского хозяйства, науки,
культуры, курортного дела. Во время ВОВ, Крым стал местом
ожесточенных сражений с немецко-фашистскими захватчиками. С
октября 1941 г. по июль 1942 г. продолжалась героическая оборона
Севастополя. 126 воинов в боях за освобождение Крыма получили
звание Героя Советского Союза, свыше 3 тыс. крымских партизан и
участников подпольной борьбы награждены орденами и медалями
Советского Союза.
Культура
От III-II-го тыс. до н.э. сохранились: изображения боевых сцен
– красной охрой на скалах урочища Таш-Аир близ Бахчисарая и
высеченные на каменной плите из с. Бахчи-Эли; орнаментные
композиции в погребальных каменных., т.н. таврских ящиках;
каменные стелы с плоскорельефными фигурами вождя, воина,
пастуха. Раскопки древнегреческих
городов-колоний показали
богатство и своеобразие развивавшегося в Крыму с VII в. до н.э. до IV
в. н.э. местного варианта античной художественной культуры, а
раскопки Неаполя скифского осветили важный этап развития
архитектуры и изобразительного искусства скифов. Прерванная в
IV в. нашествием гуннов, художественная жизнь возрождается с
колонизацией Крыма Византией. К VI в. восстанавливается
укрепление Херсонеса, с 6в. возводятся крепости Алустон (Алушта) и
Горзивута (Гурзуф), известные по раскопкам базиликальные
христианские храмы с орнаментальными мозаиками и фресками
(«уваровскя базилика» в Херсонесе, VII-VIII вв.), а после похода
киевского князя Владимира на Херсонес появляются крестовокупольные храмы (церковь Иоанна Предчети в Керчи, X-XII вв.) с
фресками на библейские сюжеты. Потомки киммерийцев, тавро
скифов и аланов с VI в. сооружают в горах, т.н. пещерные города и
крепости (Чуфут-Кале, Эски-Кермен и Тепе-Кермен – близ
Бахчисарая; Инкерман и Мангуп, ставший в XII в. центром княжества
Феодора, близ Севастополя). В росписях пещерных храмов (XII-XV
вв.) ощутимы влияния византийского искусства. Жившими с XII в. в
84
Крыму армянами построены храм Стефана в Феодосии (XIV в.) и
монастырь Сурб-Хач (осн. в 1340 г.) близ Степного Крыма.
Памятники оборонного зодчества генуэзских колонистов зодчества –
крепости в Феодосии (1348 г.), Судаке (1345-1414 гг.), Балаклаве
(ныне в черте Севастополя; XV в.). главные постройки периода
Золотой Орды и Крымского ханства – остатки мечети XIII в. и
медресе XIV в. в Степном Крыму, комплекс Ханского дворца
XVI­XVIII вв. В Бахчисарае, мечети Джума - Джами в Евпатории
(1552 г., арх. Ходжа Синан) и Муфти Джами в Феодосии (окончена в
1623 г.). с образованием Таврической губернии в 1780-е гг. для
Севастополя и Симфереполя создаются планы регулярной застройки,
реализация которых велась не систематично, а за исключением
немногих позднеампирных сооружений (Графская пристань, 1846 г.;
Петропавловский собор, 1843 г.; оба – в Севастополе) в этих городах
преобладают эклектические здания 2-й половины XIX-начала XX вв.
(Музей Черноморского флота, 1895 г., арх. А.М.Кочетов; здание
панорамы «Оборона Севастополя», 1902-1904 гг., арх. В.А.Фельдман;
оба – в Севастополе). Среди дач и дворцов на южном берегу Крыма
выделяются масштабами псевдоготический с «мавританскими»
мотивами дворец в Алупке и большой царский дворец в Ливадии
(1911-13 гг., арх. Н.П.Краснов), а эффективностью постановки на
вершине скалы – т.н. Ласточкино гнездо (мыс Ай-Тодор, 1911 г., инж.
А.В.Шервуд). как поздний регулярный ансамбль интересна дача
Жуковка близ Симеиза (нач. XX в. проект худ. В.Д.Замирайло) с
мозаиками
П.В.Кузнецова
и
садово-парковой
скульптурой
А.Т.Матвеева. в советское время, в 1920-30-е гг., развернулось
городское, сельское и курортное строительство. Главным образом, на
южном побережье было построено 168 здравниц (санаторий
«Курпаты» близ Ялты, 1936 г., арх. В.Ковальский; дом отдыха в
Алуште, 1939, арх. А.Н.Бекетов); в степной части Крыма возникли
новые села с типовыми домами. В 1945 году началось восстановление
городов и курортов. Особенный размах получила реконструкция,
превращенных в руины Севастополя и Керчи, работы по дальнейшему
развитию Симфереполя и др. городов. Наряду с расширением старых
и постройкой новых санаториев и домов отдыха ведется
строительство пансионатов, гостиниц, молодежных лагерей
расширяются дома творчества. Разработаны деятельные проекты
районной планировки Южного побережья (1968 г.) и Большой Ялты
(1973 г.).
Этнография
85
У крымских татаров в степной части вплоть до XVIII века
сохранялось кочевое скотоводство, позже они перешли к оседлому
земледелию. В предгорных областях и на южном побережье издавна
господствовали
земледелие,
скотоводство,
виноградарство,
животноводство, на побережье было развито рыболовство.
Традиционная кухня – пилав, шашлык (кауап), чубуреки,
голубцы, катык. Любимое блюдо – щи из мяса, овощей, фруктов.
Бекмезпаста из сваренного фруктового сока, которым приправляют
мясные блюда. Мясо заготовляют впрок – солят, затем подвяливают.
Конину и верблюжатину употребляют только степные крымские
татары. Чарденка – напиток из кипяченного фруктового сока.
Популярны были в народе конские скачки, борцовские
поединки, качели. Развито танцевальное искусство.
Расцвет национальной литературы приходится на XIV-XIX вв.:
поэт Абдулмеджит (поэма «Юсуф и Зулейка», XIV век), Гази Герей и
Азаулык Досмамбет, Ашик Умер и Жанмужамееет (XVII в.), Сейид
Мухаммед Риза (XVIII в.) и др. Великий крымско-татарский
просветитель Исмаил-бей Гаспринский в конце XIX- начало XX вв.
был одним из реформаторов алфавита тюркских народов Российской
империи. В казахском эпическом сказании «Қырымның қырық
батыры» («40 крымских батыра») повествуется об их удали и подвиге,
о периоде истории, когда тюркские племена и народы от Дуная до
Алтая имели тесные этнополитические, этнокультурные связи.
География
Автономная республика Крым образована как Крымская
область 30 июня 1945 г., статус республики получила в 1991 г.
Расположена на Крымском полуострове и является самым южным
регионом Украины. На западе и юге омываются Черным, а на востоке
– Азовским морями. Керченским проливом отделяется от России.
Протяженность автономной республики с севера на юг составляет 210
км, с запада на восток – около 325 км. По суше граничит с Херсонской
областью. С материком Крым соединен узким (8 км) Перекопским
перешейком, по которому проходят железная и автомобильная
дороги. Второй транспортный выход с территории Крыма – по
искусственной насыпи через Сиваш. Действует также паромная
переправа «Кавказ» между Керчью и Таманским полуостровом
России. Площадь – 26,1 тыс.км2 (4,3% от территории Украины).
Население – 2134,7 тыс.чел. (4,3% населения Украины). Плотность
населения – 81,8 чел. на км2. в Крыму проживает русских – 65%,
татар – 7%.
86
Административно
–
территориальное
деление:
14
административных районов, 16 городов, в т.ч. 11 городов областного
подчинения, 56 поселков городского типа, 957 сельских населенных
пунктов. Административный центр – город Симферополь (338,9
тыс.чел.).
География
Вдоль
всего
северо-восточного
побережья
Крыма
протягивается система мелководных заливов Азовского моря (Сиваш),
отделенных от моря низменной и песчаной косой – Арабатской
стрелкой. Северная, большая честь п-ова, представляет собой степную
равнину (Степной Крым), южная, меньшая по площади, занята
Крымскими горами, которые простираются от Севастополя до
Феодосии и состоят из трех параллельных гряд с пологими северными
и крутыми южными склонами; Южная наиболее высокая гряда гор
достигает 1545 м (гора Роман-Кош). Вдоль южного подножия Южной
гряды простирается прибережная полоса южного берега Крыма;
местами на побережье встречаются выходы магматических пород в
виде лакколитов (г.Аюдаг), древних
вулканических массивов
(г.Карадаг). из полезных ископаемых известны: месторождения
керченских железных руд, глины, мергели. Климат северной части
Крыма умеренно-теплый. Зима мягкая (средняя температура января
1ºС,2ºС); лето очень теплое (средняя температура июля 24ºС). На
южном берегу Крыма климат средиземноморский; очень теплое лето
(средняя температура июля 24ºС) и мягкая зима (средняя температура
января 4ºС). осадков в западной части гор около 1000-1200 мм в год,
на востоке п-ова 500-700 мм, на севере 300-500 мм в год. Реки Крыма
маловодны; важнейшие – Черная, Бельбек, Кача, Альма, Салгир. На
реке Салгир построено Симферопольское водохранилище. Имеется
несколько крупных соленых лиманных озер: Красное, Старое,
Сакское, Акташское, Тобечикское и др. почвы в северной части
Крыма каштановые, вдоль Сиваша – каштановые в комплексе с
солонцами и солончаками, в центральной части южные черноземы, в
предгорьях и горах выщелоченные черноземы, бурые горно-лесные,
на яйлах (плоских вершинах Главной гряды Крымских гор)
черноземовидные горно-луговые.
Поверхность северной части
распахана.
На
небольших
участках
сохранилась степная
растительность в горах (особенно на северных склонах) леса:
дубовые, буковые, буково-грабовые, местами сосновые. На южном
берегу
Крыма
растительность
средиземноморского
типа.
Многочисленные парки из декоративных деревьев и кустарников,
сады, виноградники, табачные плантации. На южном берегу Крыма
87
основные города и курорты: Ялта, Мисхор, Алупка, Симеиз, Гурзуф,
Алушта. Главные города: Симфереполь, Севастополь, Керчь.
Религия
Верование – мусульмане-сунниты.
88
КУМЫКИ
Этногенез
Первые упоминания этнонима «Кумык» встречаются у
античных авторов Плиния Старшего, Клавдия Птолемея (II в. н.э.) и
др. Некоторые исследователи название кумык связывают со словом
кум (песок); т.е. жители песчаных окрестностей.
Об истории и происхождении кумыков, было выдвинуто много
гипотез и, даже имели место предположения антропологов, что в
результате тюркизации Кавказских племен, образовался род кумыков:
если ближе рассматривать их литературу, язык, религию, нравы,
обычаи и традиции, можно с уверенностью сказать, что – это
действительно один из тюркских родов.
В формировании кумыков определенную роль сыграли племена
киммерийцев (до начала VI в. дон, э.), скифов (VIII-III вв. до н. э.),
позднее - тюрко-язычные племена (в т. ч. кыпчаки-половцы,
передавшие аборигенам свой язык) и др.
Язык
Кумыкский язык (къумукъ тил) в научных трудах конца XVIII –
первой половины XIX вв. иногда назывался кавказским наречием
(диалектом) татарского (по тогдашней терминологии), т.е. тюркского,
языка. Кумыкский язык относится к северо-западной (кыпчакской)
группе тюркских языков. 97,4% кумыков считают своим родным
языком кумыкский язык, 76,6% кумыков свободно владеют русским
языком.
В кумыкском языке имеется пять диалектов: хасавюртовский,
буйнакский, кайтакский, подгорный и терский. Они являются
территориальными, так как их границы в общем совпадают с
границами
прежних
феодальных
и
территориальных
административных образований. Однако диалекты кумыкского языка
противопоставлены друг другу и по структурным признакам: так,
вместо глагольной формы на –п, характерной для кайтакского
диалекта, в остальных диалектах выступает форма на –гъан/-ган,
кайтакскому и подгорному диалектам присущи нарушения гармонии
гласных, тогда как в остальных диалектах она почти не нарушается.
Кумыкский язык – один из шести литературных языков
Республики Дагестан. На нем издаются газеты и журналы, ведутся
передачи по дагестанскому радио и телевидению. В основу
литературного кумыкского языка были положены два ведущих
диалекта – буйнакский и хасавюртовский. Первые поэтические
произведения на кумыкском языке были напечатаны во второй
89
половине XIX в., кумыкская национальная литература сложилась
только в советское время.
Преподавание на кумыкском языке ведется в начальных классах
средней школы (I-III), в старших классах кумыкский язык изучается
как предмет. Кумыкский алфавит был выработан в 1938 г. на основе
русской графики, до этого кумыки пользовались сначала арабским (до
1928 г.), а затем латинским алфавитом. Периодизация истории
кумыкского языка до сих пор не установлена. Некоторые тюркологи,
например А.Н. Самойлович, Н.К. Дмитриев, относят его к кыпчакским
языкам, формировавшимся в домонгольский период, т.е. до XIII в. В
складывании кумыкского языка последовательно принимали участие
несколько компонентов: диалекты булгаро-хазарского, огузского и
кыпчакского типов. Тюркские диалекты взаимодействовали с
кавказскими языками – аварским, даргинским, чеченским, а также с
осетинским.
Из пяти диалектов кумыкского языка наибольшие отличия от
литературного языка имеет кайтакский диалект. Он распространен в
Каякентском, Кайтакском (в трех селениях) и Ленинском
(уллубийаул) районах Дагестана. Помимо фонетических особенностей
кайтакского диалекта, можно указать на такие явления: отсутствие
фонемы ы в системе гласных, наличие в первом слоге некоторых слов
широкого гласного переднего ряда ә (тәри «проссо», әз «мало»),
спирантизация смычного б в положении между гласными, а также
между сонорными и гласными (къавахъ «тыква», харвуз «арбуз»). В
говорах кайтакского диалекта (аул Алходжакент) и подгорного
диалекта (аул Какашура) отмечено оканье: къор – лит. Къар «снег»,
Къоз – лит. Къаз «гусь», бохъ – лит. Бакъ «смотри». Кайтакский
диалект характеризуется наличием глагольной формы прошедшего
времени на -ип/-уп/-п (мен талипман «я устал»), факультативным
употреблением в 3 – лице форм настоящего времени афикса –ди/-ду
(ала тура(ди) – лит. Ала тура «берет(сейчас)», геле(ди) – лит. Геле
«идет,придет»). В кайтакском диалекте много лексических
диалектизмов, напр., кутан – лит. сабан «плуг», чалмахъ – лит.
Сокъмакъ «тропа, хамурдан – лит. Мая «дрожжи», багъир – лит. Леген
«таз, встречаются семантические диалектизмы: аш «плов» - лит.
«хлеб, еда», йагъа «чужая сторона» - лит. Берег, багъир «таз – лит.
Багъыр «медь».
Из особенностей терского диалекта примечательны: сильная
редукция узких гласных у, уь, ы, и в первом слоге слова (бр «один»,
блаьн «с», бльазик «браслет», выпадение согласных гъ и г в
интервокальном положении (йазаан < йазагъан «пишущий»),
90
употребление хъ вместо лит. къ в начале слова (хъол – лит. къол
«рука», хъаван – лит. къабан «кабан»), наблюдаемое в селениях
Виноградном и Брагунах (Чеченская и Ингушская республики),
употребление ч вместо лит. Ш в начале и середине некоторых слов
(чорпа – лит. шорпа «суп», хъончу – лит. Хоншу «сосед»), наличие
местоименной основы а/ан– вместо лит. о/он- (агъар «ему», анны
«его», анча «столько»), присущее также кайтакскому и
хасавюртовскому диалектам, наличие форм желательного наклонения
типабаргъайыхъ, «пойти бы нам», баргъайсан «пойти бы тебе»,
баргъайсыз «пойти бы вам» наряду с обычными баргъайдых,
баргъайдынг сен, баргъайдынгъыз сиз. В терском диалекте имеется
значительное число лексических диалектизмов: албэли «вишня» - лит.
Жие; матик «мотыга», лит. каза; хъазгъыр «лопата» - лит. бел;
встречаются и семантические диалектизмы: тоьл «теленок» - лит.
«окот; алачыхъ «курятник» - лит. «сеновал»; чэт «берег» (край) – лит.
«уединенное место».
Из особенностей подгорного диалекта можно выделить
пятичленную систему вокализма (а, о, у, э, и), спирантизацию
интервокального п в деепричастиях на –уп (тавоуп «найдя» - лит.
табып), фонологизацию противопоставлений л – л', р – р’, т – т’ (бол
«будь» - бол’ «дели», ор «ров» - ор’ «верх»), выпадение р в аффиксе
будущего неопределенного времени –ир/-ур при образовании форм 1го и 2-го лица ед. и мн. числа «бариман» «я пойду», алисан «ты
возьмешь»), своеобразные случаи метатезы (бахша «другой» - лит.
башгъа, хунжур «переметная сума» - лит. хуржун). Лит. афф. –гъы/-ги
в составе –адагы/- деги – показателя одной из функциональных форм
имени – в говорах подгорного диалекта представлен в виде вариантов
- -ги/йи (йурттэги, йурттийи, йурттэйи «находяшиеся в ауле; то, что в
ауле» - лит. йурттагъы. В дженгутайском говоре аффикс желательного
наклонения выступает как –гэ/-кэ (алгэдик «взять бы нам»)
Этнография
Ведущая отрасль хозяйства - земледелие. Кумыки знали
трёхпольную систему земледелия с чередованием посева культур,
приёмы искусственного орошения. Широко практиковалось поднятие
пара. Земельные угодья были четырёх видов: пашни, сенокосы, леса и
пастбища. Вторую по значению отрасль народного хозяйства
составляло животноводство (крупный и мелкий рогатый скот,
лошади), развитию которого способствовало наличие хорошей
кормовой базы. Скот использовался и в качестве тягловой силы,
лошадь - преимущественно для верховой езды. Характерно было
разведение буйволов. Животноводство отгонное, жители Нагорного
91
Дагестана арендовали у кумыков зимние пастбища на равнине
(кутаны), кумыки же пользовались летними пастбищами горцев на тех
же арендных условиях. Эти отрегулированные многовековые
традиции во многом способствовали сложению общности экономии,
интересов
дагестанцев,
рациональному
разделению
труда,
исключению межэтнических конфликтов на основе земельных
притязаний. Благоприятные природные условия, близость к морю,
наличие рек способствовали возникновению у кумыков. рыболовства.
Некоторое значение в экономике имела добыча соли и нефти,
которыми снабжалась также большая часть Нагорного Дагестана. В
связи с разделением труда между равниной и горной частями
Дагестана, а также сравнительно ранним распространением в
Кумыкии фабрично-заводских изделий, у кумыков рано свертываются
отд. виды ремёсел. Вместе с тем многие отрасли домашнего
производства и ремесла продолжали играть важную роль:
изготовление сукон и хлопчатобумажных тканей, обработка кожи,
дерева, металла, камня, ковроткачество, гончарное производство,
изготовление оружия и др. Через Кумыкию проходили важнейшие на
Восточном Кавказе торговые пути, в частности - Великий шёлковый
путь; Кумыкская равнина являлась основной житницей для многих
районов Дагестана, что обусловило значит, роль торговли, У кумыков
существовало довольно четкое половозрастное разделение труда:
мужчины занимались уходом за мелким рогатым и рабочим скотом,
их пастьбой, большинством полевых работ, заготовкой сена, дров и
др.; женщины ухаживали за молочным скотом, но в основном
занимались домашним хозяйством, уходом за домом, мн. домашними
промыслами (шитье, ткачество и т. п.). С учетом этого разделения
приучались к трудовой деятельности и дети. Общественное мнение
осуждало взрослых детей, если их престарелые родители занимались
тяжелым физическим трудом.
Основной тип поселения - селение (юрт, кент, авул).
Существовал также хуторской тип поселений, которые обычно
разрастались и превращались в селения, в результате многочисленных
военных событий периода арабо-хазарских войн, нашествия монголов,
Кавказской войны и др. многие кумыкские, поселения были
уничтожены, но в большинстве своём в мирное время поселения
восстанавливались. В период завоевания царской Россией и позднее
на Кумыкской равнине были построены русские. крепости и селения.
Сюда переселялись группы ногайцев, чеченцев, аварцев, даргинцев,
образуя отд. поселения, или расселяясь в кумык. сёлах.
92
Жилище кумыков 3 основных типов: 1) одноэтажное - на
низком фундаменте; 2) полутораэтажное - на высоком каменном
фундаменте; в последнее время такие дома строятся с большим
подвальным помещением для хозяйственных целей; 3) двухэтажное.
Недостаток природного строительного материала (камня, леса) и
наличие земли способствовали преимущественному развитию у
равнинных кумыков одноэтажного жилища; у предгорных кумыков,
наоборот, более капитальные здания встречались чаще. В доме
состоятельного кумыка каждая комната имела свое назначение. Под
кухню отводилось самое просторное помещение. Имелась
специальная комната для гостей - кунацкая (знатные строили
отдельное помещение во дворе). Одна комната отводилась для
хранения продуктов, остальные служили спальнями.
Лёгкой нательной мужской одеждой была туникообразная
рубаха и штаны. Поверх рубахи - бешмет, сшитый из темных (для
зимы, для работы) и светлых (для лета) тканей. Бешмет постепенно
стал заменяться Кавказ, рубахой. На бешмет или рубаху надевалась
черкеска, которую шили из местных или привозных полусуконных,
хлопчатобумажной материй, реже из белой верблюжьей шерсти.
Зимой поверх бешмета или черкески надевалась овчинная шуба.
Нарядные шубы шились из белых овчин молодых барашков. Богатые
кумыки носили собольи, горностаевые, хорьковые, бобровые шубы из
привозных русских мехов. Верхняя традиционная одежда - бурка.
Мужская обувь отличалась разнообразием: вязаные носки из шерсти,
сафьяновые лёгкие сапоги, чарыки, башмаки и галоши из сафьяна или
тонкой кожи на толстой подошве. Головным убором кумыков была
овчинная шапка, а также башлык. После присоединения Дагестана к
России в кумыкскую среду стала проникать и привозная городская
одежда европейского типа. В средние века кумыкские воины носили
кольчугу, желтый или стальной шлем, желтый щит, колчан; в бою
пользовались луком со стрелами, дротиком, саблей, особенно был
распространен кинжал. В XVII в. кумыки использовали и
огнестрельное оружие: плоскоствольное ружье, пистолет и пушку.
Наряду с оружием местного производства имело распространение
турецкое, русское, англлийское оружие.
Женская одежда в большей степени, чем мужская, имела много
особенностей. Нательная одежда: ич гёлек и бюрюшме гёлек
(длинные рубахи); поясная одежда - шаровары или широкие штаны.
Верхнее платье несколько видов: 1) ар-сар (распашное платье), 2)
полша (не распашное платье), 3) къабалай (нарядное платье типа
арсара). Зимой носили шубы. Женская обувь: шерстяные носки,
93
чувяки, башмаки, кожаные галоши. На голове кумычки носили
повязку чуткъу (чохто), поверх чуткъу - шелковый, шерстяной,
тюлевый или ситцевый платок. Платки разнообразные, выбирались с
учётом возраста, обстановки (праздник, траур и т. д.). Украшением
служили серебряные, украшенные филигранью или чеканкой, пряжки
в форме длинных маленьких рыбок, пришивавшиеся к поясу платья;
мелкие бляхи и всевозможные пуговицы, обычно серебряные,
которые пришивали на рукава, пояс, грудной вырез платья и т. д.;
широко распространены различные виды золотых и серебряных
браслетов, колец, серег, поясов, которые обычно украшались
драгоценными камнями.
Блюда национальной кухни: хинкал, гьалпама (хинкал из
кукурузной муки), шорпа (различные супы-с фасолью, рисом, лапшой,
крупой и др.), кюрзе, чуду, долма, плов, шашлык, яичница из
взболтанных яиц, къувурма (бозбаш) - мясной соус, чилав (каша из
риса, а также кукурузной или пшеничной крупы, сваренной на молоке
или воде), тахана (жидкая каша из жареной на масле пшеничной
муки) и многочисленные разновидности халвы. Большим
разнообразием отличались также пироги, хлеб, оладьи, калачи,
варенья, напитки чай, кофе, какао, айран, кумыс и т.д.
Еще задолго до XIX в. кумыкский тухум (тайпа, къавум, джынс)
претерпел глубокие изменения, хотя тухумные связи и в более
поздний период продолжали играть значительную роль. В тухум
входили только родственники по отцовской линии, начиная с третьего
колена (обычно 100-150 человек), степень родства имела большое
значение. Значит. роль играли и некровнородственные связи:
аталычество (воспитание детей в чужом роду) и куначество.
Общественное управление и суд кумыков регулировались
нормами адата и шариата. Существовал третейский суд. Для решения
общих дел обычно созывался сход мужчин.
В XIX в. основным типом семьи у кумыков была малая семья,
хотя кое-где сохранялись неразделенные семьи или семейные общины
численность до 25-30 чел. Все члены семьи подчинялись главе,
которым, как правило, был мужчина старший по возрасту, опытный,
умелый организатор, реже - старая женщина, тоже пользовавшаяся
непререкаемым авторитетом; однако при решении важных вопросов
основную роль играл семейный совет, в который входили все
взрослые мужчины и некоторые старшие опытные женщины.
Все имущество и продукты питания считались коллективной
собственностью семьи. Собственность членов семьи состояла из
94
имущества, перешедшего к ним по наследству и приобретенного
общим трудом семьи. Личную собственность в основном имели
женщины, и, как правило, она состояла из приданого. В случае
раздела семьи личная собственность женщины не подвергалась
дроблению. Если мужчина выступал инициатором развода, женщина
получала все, что она привезла из родительского дома, и, кроме того,
плату, полученную ею при вступлении в брак, Некоторыми видами
имущества (мельницей, в отд. случаях землей и т. д.) члены большой
семьи продолжали владеть совместно и после ее раздела, соблюдая в
пользовании ими очередность или деля доход. В отцовском доме чаще
всего оставался младший из сыновней, ведя общее с родителями
хозйство. Развитие товарно-денежных отношений, крестьянская
реформа привели к исчезновению больших семей.
Заключение брака и развод регламентировались шариатом. Брак
заключался в 15-16 лет и старше. За невесту платили калым, часть
которого у кумыков шла в пользу родителей, другая часть - на
покупку приданого. Кроме того, муж должен был платить гебингьакъ,
обеспечивающий жену и детей на случай развода или смерти мужа.
Обручение отмечалось в торжественной обстановке. Для скрепления
принятых сторонами обязательств родителям невесты вручалась
какая-нибудь ценная вещь – белги. Свадьбу кумыков отмечали
торжественно, как правило, с приглашением всех односельчан. Жених
находился в доме близкого друга, где тоже происходили торжества, но
в более узком кругу.
Суровость нравов, аскетический, "спартанский" образ жизни
традиционно не позволяли мужчине принимать участие в воспитании
малолетних детей, проявлять родительские чувства. Воспитанием
ребенка занималась женщина, хотя при посторонних и она не должна
была его ласкать, проявлять свои чувства. Воспитание мальчиков и
девочек различалось: мальчику внушалось, что он призван в будущем
защищать близких, занимать независимое положение в семье и
обществе, стать хорошим работником в поле и т. д.; в девочке,
наоборот, воспитывался покладистый характер, она приучалась к
уходу за ребенком, к работе по дому.
История
Кумыки на современной территории их расселения
формировались в XI-XII вв. в результате объединения различных
тюркских племен. Все существование народа прошло в борьбе с
захватчиками, и вся история народа полна отваги.
Государство кумыков, начиная с XII века, входило в состав
Хазарского государства. После развала государства хазар кумыки
95
впервые создали свое государство, оно было основано в 1578 г.
султаном Бутом. Так как оно находилось на севере Дагестана, после
распада Казанского и Астраханского ханств кумыкам представилась
возможность поселиться на юге, что привело к возобновлению
конфликтов с русскими.
К XVIII - XIX вв. на территории расселения кумыков
существовало несколько политических образований: Тарковское
шамхальство, Мехтулинское ханство, Эндиреевское, Костекское и
Аксаевское владения, южные кумыки входили в Кайтагское
уцмийство. Особое место занимал Тарковский шамхал (шавхал),
которого называли валием (т. е. владетелем) Дагестана, обладавший
неограниченной властью. С XVI в. устанавливаются тесные торговые
и дипломатические отношения кумыков с Россией, которые усилились
с постройкой Терского города (1589 г.) в устье Терека. В начале
XVII в. Кумыкия была присоединена к России.
Первая половина XIX в. была для кумыков одним из тяжелых
периодов из истории. В 1813 г. по Гюлистанскому договору
кумыкская земля вошла в состав царской России. Включение
Дагестана, а в его составе территории кумыков, повлекло за собой
национально – колониальное угнетение. Тяжелым бременем для
народа были повинности, налоги и др. сборы. В 60-х гг. XIX в. ханскобекское управление у кумыков было упразднено и заменено
административной властью царских военных чиновников. Тяжелое
экономическое и правовое положение неоднократно вызывало
открытые протесты и восстания кумыков против колониального
режима.
Однако кумыки не перестали бороться за свое национальногосударственное возрождение, приняв деятельное участие в тюркском
модернистском движении конца XIX - начала XX веков. В 1908-1916
гг. их представители вошли в созданный эмиграцией в Турции
Комитет защиты прав угнетенных тюрко-мусульманских народов
России и принимали участие в 1916 г. на Лозаннской конференции и
от имени своего народа обратились за поддержкой к главам ряда
государств Европы и Азии.
В годы революции кумыки приняли активное участие в борьбе
народов Северного Кавказа за свою независимость, выступили
государствообразующими субъектами в создании Северокавказской
демократической республики, Терско-Дагестанского правительства,
Юго-Восточного Союза. Их представители занимали ряд ключевых
постов (председатель правительства, председатель Союзного
парламента, Министр иностранных дел, внутренних дел, военного
96
министерства) в правительстве Северокавказской республики (1918 г.)
из их среды выдвинулись лидеры таких партий и организаций как ЦК
Союза объединенных горцев, Джаммиатуль Исламия, Милли
Комитет, Сират-ал-мустаким (Правый путь) и т.д.
В 1920 г. большевиками провозглашена Дагестанская
автономия,
которая
обрекла
кумыков
на
безстатусное,
безсубъективное существование в составе Дагестана и России. Борьба
лидеров кумыкского народа (Дж. Коркмас) за повышение его статуса
и создание полноценной государственности, учитывающей
полиэтничность, не увенчалась успехом. А сами лидеры были
обвинены в пантюркизме и буржуазном национализме и
репрессированы, в том числе глава дагестанского правительства Дж.
Коркмас.
Впоследствии
национальные
в
своей
основе
территориальные округа, возникшие на этнотерриториальной основе
были преобразованы в 7 административных районов – Буйнакский,
Каякентский,
Карабудахкентский,
Кормаскалинский,
Кизилюртовский, Бабаюртовский и Хасавюртовский, которые
существуют и в настоящее время.
Демография
Кумыки проживают на своей исконной территории - Кумыкской
равнине и в прилегающих к ней предгорьях от р.Терек на севере до
рек Башлычай и Уллучай на юге. Кумыки – самый крупный по
численности тюркский народ на Северном Кавказе, второй по
численности после азербайджанцев тюркский народ Кавказа. В
Дагестане кумыки – третий по численности народ, составляющий
более 14% всего населения республики.
Общая численность кумыков в России и странах СНГ, по
данным переписи населения 1989 г., - 281.9 тыс. человек, а в
настоящее время (по данным переписи населения 2002 г.) в
Российской Федерации – 422.4 тыс., в т.ч. в Дагестане – 365,8 тыс.
человек. Прирост за этот межпереписной период составил 1.5 раза.
Более половины (52%) кумыков расселены в 8 сельских
административных районах РД. В Кумторкалинском районе их 67,5
%, в Карабудахкентском - 62 %, Буйнакском - 55 %, Каякентском - 51
%, Бабаюртовском - 44 %, Хасавюртовском - 28,5 %, Кизилюртовском
- 13,6 %, в Кайтагском - 9 % населения районов. В Махачкале они
составляют 15 % населения, в Буйнакске - треть, Хасавюрте - четверть
и Кизилюрте - пятую часть населения. В Избербаше - 17 % и
Каспийске - 10 %. В Дербенте кумыков меньше одного процента.
Некоторая часть кумыков расселена в поселках городского типа: в
Тарках - 91 % населения, Тюбе - 36 %, Ленинкенте - 31,3 %, Кяхулае -
97
28,6 %, Альбурикенте - 27,6 %, Шамхале - 26,8 %, Манаскенте - 24,9
%.
За пределами Дагестана более 20% всех кумыков находится на
территории СНГ. Относительно большими группами, численностью
более 10 тыс. человек, кумыки проживают в Гудермесском и
Грозненском районах Чеченской Республики Ичкерия и Моздокском
районе Республики Северная Осетия - Алания. Небольшая часть
кумыков расселена в Ставрополье, Тюменской области (более 3 тыс.
человек), а также в республиках Казахстан, Численность в Казахстане,
поданным переписи 1999г., - 643 чел. Расселение по областям:
Акмолинская – 64, Актюбинская –19, Алматинская –12, Атырауская –
27, ВКО –45, Жамбылская – 125, ЗКО –33, Карагандинская – 44,
Костанайская – 29, Мангистауская –124, Павлодарская –21, СКО –20,
ЮКО – 22, г.Астана –26, г.Алматы –32 чел.
Места проживания кумыков за пределами РФ - Украина,
Узбекистан, Туркменистан и Азербайджан (всего около 4 тыс.
человек), в Турции, Иордании и некоторых других странах мира.
Половозрастная структура кумыкского населения довольно
стабильна – мужчины составляют 48.7%, женщины – 51.7%
населения. Доля детей в возрасте до 15 лет постепенно сокращается
из-за падения рождаемости и составляет 31.4 %, растет доля лиц
трудоспособного возраста (59.5%) и старше трудоспособного возраста
(9.1%). В сельской местности эти показатели распределены более
равномерно: 33.9%, 56.5% и 9.6%.
Медианный возраст кумыкского населения равен обще
дагестанским показателям – 24.6 лет. Ожидаемая продолжительность
жизни составляет 72.3 года (68.5 мужчины и 75.9 женщины). Падает
показатель жизнеспособности населения: за 1989-2004 гг. он снизился
с 4.3 до 2.5.
Общий коэффициент рождаемости кумыкского населения в
Дагестане близок к среднему показателю по республике – 15.9% (2004
г.), что примерно в 1,3 раза выше, чем в среднем по
северокавказскому региону (12.0) и почти в 1.6 раза выше, чем в РФ
(10.2). Общий коэффициент смертности (6.0%) в 2 раза ниже, чем в
республиках Северного Кавказа (13.6) и в 2.7 раза ниже, чем в РФ
(16.4). Поэтому общий коэффициент естественного прироста (9.9%) –
один из самых высоких в России.
География
Республика Дагестан включает в себя пять климатических и ряд
физико-географических зон: от субтропиков до снежных вершин
высотой более 4 тыс. метров. Республика Дагестан - южный
98
географический район РФ, имеющий общую границу с пятью
государствами ближнего и дальнего зарубежья. По морю - с Ираном,
Казахстаном, Туркменией, по суше - с Азербайджаном и Грузией. На
протяжении почти 530 км Дагестан омывает Каспийское море. Южная
граница Дагестана проходит по Водораздельному хребту Большого
Кавказа.
Культура
Широко
распространено
устное
творчество,
очень
разнообразное по своим формам и содержанию. Большой интерес
представляют нартские сказания, эпические и исторические песнииыры. Имеются профессиональные сказители, поэты, певцы и
музыканты одновременно.
Сохранились памятники кумыкского фольклора - героический
эпос : песни (йыр) о Минкюллю, о Карткожаке и Максуман, «Йыр о
Джаватбие» и др.; календарно-обрядовая поэзия: песни вызывания
дождя (Земире, Сюткъатын и др.), встречи осени (Гюрдюрбай,
Гьюссемей и т.д.), весны (Навруз) и др.; семейно-обрядовая поэзия –
свадебные песни, аричитания и др. Среди героико-исторических песен
популярны йыры о батырах Айгази, Абдулле, Эльдаруше и др., о
героях антиколониальной и антифеодальной борьбе в XIX в. и др.
Популярны в народе такмаки и сарыны (четверостишия-состязания),
любовные (ашугские), юмористические и другие йыры, а также
пословицы, поговорки, загадки и др. Кумыкский танец, имеющий
около 20 вариантов, относится к типу лезгини. Совершенства
достигло и песенное исполнительское искусство, в особенности
мужской многоголосый (бурдонирующий) хор. Танцы и песни
сопровождаются аккомпанентом кумуза, гармоники, реже – зурны и
др.
Литература кумыков начала формироваться в XIV-XV вв.
(Умму Камал, Багдад Али, Мухаммед Аваби и др.), однако
значительного уровня достигла в конце XVIII-XIX вв., когда
появляются такие крупные поэты, как А.Какашуринский, Йырчи
Казак, М.-Э.Османов и др. Большое развитие получает
просветительская и революционно-демократическая литература (Н.
Батырмурзаев,
3.
Батырмурзаев,
Г.Б.Бейбулатов,
А.Акаев,
К.Джамалдин, А.Дадав и т.д.). В развитие дагестанской советской
литературы огромный вклад внесли А.-П.Салаватов, Ю.Гереев,
А.Магомедов, Б.Астемиров (один из создателей и первый
председатель Союза писателей Дагестана), А.Г.Ибрагимов, А.Акавов,
А.-В.Сулейманов, А.Аджаматов, А.Аджиев, А.Курбанов, X.Султанов,
И. Керимов, М.-С.Яхъяев, М.Атабаев и др. По отцовской линии
99
восходят к кумыкам выдающийся русский поэт Арсений Тарковский и
его сын - всемирно известный кинорежиссер Андрей Тарковский –
потомки Тарковских шамхалов.
Свободолюбие народа, его борьбу против социального
неравенства очень ярко характеризуют и песни казак иырлары. В них
рассказывают о кочевых кыпчакских племенах среднего века,
проживавших между побережьями Волги и Днепра, об их испытаниях
во время иностранных нашествий, о борьбе с внешними врагами и
колониальными властями, о взаимоотношениях между людьми в этот
период. Большое место в кумыкском фольклоре занимают также
лирические песни, обрядовая и бытовая поэзия. Немало героических
предании и песен рассказывают о борьбе народа против царской
экспансии 1817-64 гг., которая длилась 47 лет. Шамиль, собрав отряд,
выступил против хорошо вооруженной регулярной российской армии.
Среди них, тысячи кумыков самоотверженно сражались в этой борьбе.
К бытовым поэмам относятся «Галалайлар», «Суйдюмтаяк»,
«Бозаиыр», «Навруз байрам».
Первые эпические произведения на кумыкском языке были
напечатаны во II половине XIX в. большой вклад в развитие
кумыкской литературы внес поэт, композитор и певец Ирчи Казак,
который в XIX в. был сослан в Сибирь. Ирчи Казак, являясь
родоначальником кумыкской литературы, пользовался огромной
популярностью в народе.
После Октябрьской революции вышла группа талантливых
поэтов, писателей и драматургов. Бурно развивалась культура
кумыкского народа. Создалась научная и художественная литература.
Начали выходить на национальном языке газеты. Был организован
ансамбль песни и пляски, начал работать музыкально-драматический
театр, хотя навыки драматического искусства складывались у
кумыкского народа издавна.
Кумыки сложили много разнообразных песен. Мелодия этих
песен сходна с мелодиями других дагестанских народов, но есть
немало черт, сближающих с мелодиями древних кипчакских племен.
Песни и танцы исполнялись в сопровождении национальных
музыкальных инструментов.
Одним из любимых видов народного искусства кумыков
являются танцы. Без танцев не обходятся никакие праздники и
народные гуляния. Появились профессиональные балерины,
исполняющие произведения мировой и русской балетной классики, а
также оперное искусство. Основан государственный симфонический
оркестр.
100
Кумыкский театр, являющийся первым из национальных
театров Дагестана, создан в 1930 г., на его сцене играли такие
выдающиеся дагестанские актеры, как народная артистка СССР,
лауреат премии им.Станиславского Б.Мурадова, народные артисты
РСФСР и ДАССР А.Курумов, Т.Гаджиев, Г.Рустамов и др. В развитие
дагестанского киноискусства значительный вклад вносит И.Казиев.
Среди мастеров исполнительского искусства большой
популярностью
пользовались
и
пользуются
Т.Мурадов,
И.Баталбекова,
З.Алескендеров,
Г.Бекболатов,
Б.Ибрагимова,
Б.Эльмурзаева, У.Арбуханова и др. У истоков дагестанской, в
частности кумыкской, профессиональной музыки стояли Т.Б.Бейбулатов и Т.Мурадов, их традиции ныне успешно продолжают
Н.Дагиров, К. Шамасов, Х.Батыргишиев и др.
Говоря о спорте, следует упомянуть, что родом из кумыкского
аула Буглен был всемирно известный борец и артист цирка Ал-Клыч
Хасаев (Рубин), победивший Ивана Поддубного, а также Сали
Сулейман Казанищенский, Али Казбек, Н.Насруллаев, А.Насруллаев,
С.Абсаидов, М.-Г.Абушев, З.Гайдарбеков, А.Порсуков и др.
За годы советской власти дагестанская медицина достигла
значительных успехов, выросли высококвалифицированные кадры (из
кумыков - чл.-корр. АМН СССР Р.П.Аскерханов, десятки докторов и
кандидатов наук).
Довольно хорошо были развиты у кумыков и астрономические
знания, о чем свидетельствует наличие названий многих планет и
созвездий, ряд из которых служил практическим целям: определению
сторон света, времени года, суток и т.д.
Говоря о вкладе кумыков в развитие науки, отметим таких
крупных ученых, как : Мухаммед Аваби (автор “Дербенд-наме”),
Аликулихан Валех Дагестани (1710-1756 гг., составитель антологии
“Сад поэтов”, содержащей сведения о 2594 поэтах X-XVII вв..),
Ахмед-Саиб Каплан (1859-1920 гг., политический деятель, автор
более 10 монографий по истории и политике Турции), Абу-Суфьян
Акаев (1872-1931 гг., выдающийся просветитель, ученый, поэт,
книгоиздатель, общественный деятель), Гайдар Бамматов (1890-1967
гг., крупный политический деятель, автор капитального труда по
истории и культуре мусульманского мира “Лики ислама” и
многочисленных других работ), Мужаетдин Хангишиев (1905-1971
гг., крупный авиаконструктор, зав. отделом в КБ Туполева, дважды
лауреат Госпремии СССР), Мурад Капланов (1915-1980 гг., главный
специалист по космической технике, главный эксперт по технологии
цветного телевидения, дважды лауреат Госпремии СССР), Н.
101
Бамматов (ученый-координатор по вопросам мировой культуры в
ООН), Т.-Б.Бамматов (генеральный авиаконструктор Франции,
крупный специалист по проблемам развития международной
авиации), Фахретдин Кирзи-оглу (член Академии тюркской истории,
один из ведущих историков Турции, автор многочисленных
монографий по истории древнего Кавказа и Ближнего Востока), Яшар
Айдемир (профессор Калифорнийского университета, крупный
физик), С.Ш.Гаджиева (крупный этнограф, автор многих
фундаментальных трудов) и др.
Кадыр-Мурза - кумыкский летописец из Амирханкента
(Кяхулай), жил и творил в конце XVIII - начале XIX вв.; используя
местные исторические источники, предания и сказания тарковских
кумыков, написал в 1780 г. свой трактат "Анжи-наме".
Нижепубликуемый фрагмент "Анжи-наме" дается в оригинале.
[...] Анжиде аваданлыкъ болса, бары айланагьа аваданлыкъ
бола, болмаса - бары айланада къыйынлы гьаллар яшар эди. Бу
шагьар гьар-бир ишинде елбахгьа, Эндирейге таяныр эди. Муну
адамы шонча багатур, игит эди чи, эгер де къапусуну алдында юз
гиши буса - минг гиши гелсе де токътатар эди.[...]
[...] Анжини диванбашы бир бий батур Къарт-Къожакъ
болгъан. Ону эки уланы бола. Уллу уланы Темиш элине намарт
болуп чыгъа. Ону иниси Айбек элине-халкъына гьалал. Темишни
Айбекге ачуву бар. Бу ачывну башы бир къыз учун. О къыз аты
айтылгъан игит Исакъны къызардашы, Исакъ Гюржюде яшай,
къызны юреги буса - Айбекде.
Шагьарны душман чапгьанда, диван бек Къарт-Атай
Тенгирини ва олай да оьзлени бырынгы оьзге аллагьлары Авамчыны, Алавну атын тугуп, Темишни налатлай. Къарт Атайны
бары умутлары гьали энди Айбекге бакъгьан. Ол аталаны адатларын,
гечинген анасын эсгерип, Айбекге насигьат эте. Чыдамлыгъы битген
Айбек эки де гёзю сокъур Къарт Атайына йыр булан ант эте.
Религия
С VIII-XII вв. среди кумыков получило распространение
мусульманство суннитского толка со всеми присущими ему
особенностями. Есть сведения о том, что до этого периода
определенное распространение получило христианство, (было время,
когда из Рима назначался католический епископ в Прикаспийский
край. До сих пор сохранились остатки храмов, на местах старинных
кладбищ находят кресты). А среди верхушки Хазарии - и иудаизм.
Очевидно, раннее проникновение в край ислама обусловлено тем, что
языческие верования кумыков сохранились относительно плохо,
102
институт шаманства как таковой практически не фиксируется, хотя и
сохранились рудименты аналогичных институтов (халмач, этне).
Фольклорно-этнографический материал позволяет говорить о
поклонении кумыкских племен верховному богу Тенгри, божествам и
духам Солнца, Луны, Земли и Воды и т.д. Сохранились
побывальщины, устные рассказы, обрядовые песни и др. о
демонологических существах - Ал-баслы (безобразная женщина), Суванасы (Мать Воды, она может утопить купающихся), Темиртёш,
Балтатёш, Къылычтёш (у них из груди торчит лезвие топора или
сабли), Сюткъатын (очевидно, богиня, дух дождя и плодородия),
Басды-рыкъ (во сне может удушить людей), Сулагь (прожорливое
существо) и др. Широкое распространение среди кумыков получила
мусульманская мифология, которая частично напластовалась на
языческие верования и трансформировала их “в свою угоду”. Так, в
похоронной обрядности и поэзии, наряду с мусульманскими
регламентациями
(особенно
в
процессе
захоронения),
представлениями о загробной жизни, сохранились и элементы
языческих верований, а также некоторые обряды и песни: шагьалай своеобразные причитания и ритуальный “танец” вокруг покойника,
обряд посвящения умершему коню и др. В настоящее время
наблюдается усиление роли мусульманских, частично и языческих
верований и обрядности.
103
КЫРГЫЗЫ
Этногенез
Самоназвание - «кыргыз». Относятся к южносибирской
(турансккой) смешанной рассе. Кыргызский этнос формировался на
основе
двух
этнических
массивов:
центрально-азиатскоюжносибирского и среднеазиатского. Процесс сложения кыргызов
шел сначало II-го тыс. и завершился на рубеже XV-XVI вв.
Енисейские кыргызы, переселившиеся в IX-X вв. (частично позднее
XII-XIV вв.) на Тянь-Шань, составляли основное ядро в
формировании кыргызов. В прошлом кыргызы делились на правое
(онг) и левое (сол) «крылья», каждое из которых имело свои родоплеменные подраздиления; обособленное место занимала группа
ичкелик. После революции в результате перехода на оседлость и
проведения социалистических преобразовании родо-племенное
деление исчезло.
Язык
Кыргызский язык относится к кыпчакской (северо-западной)
подгруппе тюркской группы алтайской семьи языков. В кыргызском
языке выделяют 2 диалектные группы: южный и северный, в основе
чего территориальный признак – южный диалект –территория
современной Ошской и юго-запада Таласской областей, Северный
Кыргызстан в целом: Иссык-Кульская котловина, Чуйская долина и
Нарынская область.Классификация кыргызских диалектов носит
несколько условный характер, поскольку многие изголосы переходят
условные границы говора или группы говоров, составляющих
диалект. Первая национальная кыргызская письменность была
создана в основе арабской графики. С 1926 г. начался постепенный
переход на латинизированный алфавит, который завершился к 1928 г.
В 1940 г. был осуществлен переход к письменности, основанной на
кирилице (дополнительно введены буквы ң, ү, ө, обозначающие звуки,
специфичные для кыргызского языка). Относительно периодизации
кыргызского языка нет еще окончательного и единого мнения, но
исследователи в целом сходятся в том, что он является продуктом
смешания южносибирских признаков с среднеазиатскими. В основу
кыргызского литературного языка лег северный диалект.
Этнография
Исконным занятием кыргызов было кочевое и полукочевое
скотоводство
экстенсивного
типа.
Скотоводы
совершали
установившийся веками круглогодичный цикл кочевки, переходя со
скотом с одного сезонного пастбища на другое (зимой в долинах
летом в горах). До присоединения к России разводили главным
104
образом лошадей, в меньшем количестве овец и верблюдов. Затем
первое место заняло овцеводство, все большее значение стало
приобретать разведение крупного рогатого скота, особенно в
бедняцких хозяйствах. В Восточном Памире и южной части Ошской
области разводили яков. Подсобной отраслью было земледелие, чаще
– поливное . Система орошения позволяло кочевникам после посева
откочевывать на пастбища и возвращаться к уборке урожая. Охота в
т.ч. с помощью ловчих птиц – одно из древнейших занятий кыргызов.
Из домашних промыслов были развиты изготовление шерстяных
тканей, выделка ковров и войлоков, изготовление циновок, кожаной
посуды, тиснение по коже. Были распространены кузнечное и
ювелирное ремесла, вышивка, резьба по дереву. На Памире добывали
хрусталь, яшму, самородное золото. Южные кыргызы жгли уголь и
продавали его в городах Ферганы. За годы Советской власти кыргызы
першли к оседлости. Животноводство стало отгонно-пастбищным.
Широкое развитие получило механизированное земледелие
(зерновые, технич. и др. культуры) , созданы различные отрасли
тяжелой легкой промышленности. Кочевое скотоводство и
патриархально-родовой быт наложили отпечаток на традиционную
материальную культуру кыргызов. До 50-60-х гг. ХІХ в. кыргызы
жили кочевыми общинами – аилами (айыл) по 100-200 юрт и более,
объединениями главным образом по генеалогическому признаку.
После возникновения оседлых поселении (кыпчаков) основная масса
кыргызов продолжало жить в селениях кочевого и полукочевого типа.
Господствующим типам жилища была юрта, которая делилась на
мужскую и женскую половины. За годы Советской власти условия
быта кыргызов в корне изменились. Юрта сохраняется в быту лишь
как летнее жилище, а также табунщиков и пастухов на отгонных
пастбищах.
Традиционная одежда разнообразна. На севере женский костюм
включает длинные широкое платье-рубаху со стоячим воротником,
безрукавку и однобортный камзол до колен со стоячим воротником.
В южных районах платье без воротника, с разрезом на груди,
скрепленным брошью. Костюм пожилой женщины дополняют
шальвары с широким шагом . Женские национальные головные уборы
(кеп-такыя, высокий тюрбан - әлечек) носят сейчас редко, исчезло из
быта и распашная юбка (белдемчи). Мужской костюм на севере –
туникообразная рубаха со стоячим воротником, темный камзол до
колен со стоячим воротником, стеганный шапан с широкими
колоньями внизу: на юге – длинная распашная рубаха с завязками,
105
чапан узкий, со скошенной передной полой , как у узбеков и
таджиков, штаны общего среднеазиатского покроя, с широким шагом.
Зимняя одежда – нагольные тулупы и овчинные шубы, крытые
темной тканью. Распространенный головной убор - белая войлочная
шляпа (калпак, несколько вариантов) ,зимой – шапки (тумак),
отороченные мехом (тебетей) . Обувь – мягкие сапоги с калошами .
Ныне национальные особенности сохраняются главным образом в
сельской местности среди людей старшего поколения , а также среди
пастухов на сезонных пастбищах .
Традиционная кухня в основном
молочная и мясная.
Молочные блюда – кумыс, айран, курт (вид сушённого кислого сыра),
топленое масло, кипяченные сливки (каймак) и др. Из муки кроме
традиционных лепешек, готовят боорсок – кусочки теста, жаренные в
казане на бараньем сале , печенные в золе хлебцы и др. Излюбленный
напиток – чай (на юге главным образом зеленый , на севере – черный ,
в некоторых местах – с молоком). Лучшим угощением для уважаемых
гостей во время семейных торжеств и поминок у кыргызского народа
считается традиционное мясное кушанье – бешбармак.
Популярные виды спортивных развлечении – скачки на лошадях
(ат чабыш), кок бору (козлодрание) , борьба на лошадях .
История
Прародиной древних кыргызов считается северо-западная
Монголия с центром в окрестностях озера Хиргис – нур. В середине І
в. до н. э. кыргызы населяли в основном Минусинскую котловину,
уход кыргызов из северо-западной Моголии к северу от Саян
связывается с передвижением на северо запад гуннов. До прихода
кыргызов в Минусинскую котловину населяли динлины, которые
были ассимилированы пришельцами из района озера Хиргис-нур.
Результатом этого явилось возникновение таштыкской культуры (ІV вв.), которую можно считать древнекыргызской или
протокыргызской культурой (прежде всего его топсейский этап ІІІVвв.). В VІ-VІІІ вв.енисейские кыргызы входили в Тюркский каганат.
В середине VІІІ в. кыргызы становятся данниками уйгурских ханов
(сменивших тюркских каганов), вступают в борьбу с уйгурами,
которая оканчивается в первой половине ІХ в. победой кыргызов и
установлением их господства в Центральной Азии (Кыргызский
каганат). Кыргызы в 40-х годах ІХ в. завоевали племена Алтая,
вернего Енисея и Монголии. Глава каганата носивший титул ажо,
распротраняет свою власть на западе до степей современного
Казахстана, на юге- до Тибета. Власть енисейских кыргызов в ІХ-Х
вв. распространяется на территории от Манчжурии на востоке до реки
106
Иртыш на запад, от Красноярска на север до Восточного Туркестана
на юг. Часть енисейских кыргызов, преследуя уйгуров на юго-запад
проникла в Восточный Тянь-Шань, где они составили впоследствии
основное ядро кыргызского народа. Однако в первой четверти Х в.
под давлением киданей енисейские кыргызы оставили Монголию и
удерживали только Саяно-Алтай и Джунгарию. Накануне
монгольского завоевания они образовывали два княжества: Кыргыз (в
Минусинской котловине) и Кем-Кемджуит (на верхнем Енисее). В
1209 г. они были захвачены Чингисханом. Остатки енисейских
кыргызов вошли в состав хакасского народа.
В первой половине 2-го тыс., особенно после нашествия татаромонголов в Казахстан и Среднюю Азию, часть тюрко-язычных племен
передвинулись в центральный и западный Тянь-Шань, а затем и
южнее, до Памира. Они послужили основой складывавшейся в
Притяньшанье кыргызской народности, которая объеденила также
местные тюркоязычные племена Семиречья и Мавреннахра, в т. ч.
карлуков и др., позднее – монгольские племена , а в ХVІ-ХVІІ вв. и
часть племен казахского и ногайского происхождения. В ХVІ в.
кыргызы представляли на Тянь-Шань обособленную общность,
имевшую, однако, сложный этнический состав. Формирование
кыргызской народноти и ее расселение в пределах современного
обитания завершилось в основном во второй половине ХVІІІ в.. С
середины ХІХ в. кыргызы начали переходить в русское подданство , в
60-70-х годах вошли в состав России. В 1924 г. было образована КараКиргизкая АО , с 1925 г. – Киргизская; в 1926 г. преобразована в
Киргизский АССР, в 1936 г. - в Киргизский ССР, с 1991 г. –
Республика Кыргызстан.
Демография
Кыргызы - основное население Кыргызстана (2229,7 тыс.чел.).
Живут также в Узбекистане , Таджикистане (памирские кыргызы), в
России (около 41,7 тыс.чел.), Синьцзяне (КНР), Монголии (небольшие
группы в западных равнинах), на северо-востоке Афганистана и
Пакистана. Общая численность более 2,5 млн. чел.
Стран
а
Численность
населения,
человек (год оценки)
Белару
10,2 (1989)
сь
Казахс
16,5 (1989)
Кыргы
2200 (1989)
тан
107
тыс.
зстан
Россия
Таджи
кистан
Туркм
ения
Узбеки
стан
Вьетна
м
Камбо
джа
Индон
езия
КНР
КНДР
Корея
Малай
зия
Сингап
ур
Сянган
Тайлан
д
Тайван
ь
Филип
пины
Япони
я
Индия
Пакист
ан
148 (1990)
5,2 (1989)
3,5 (1989)
19,9 (1989)
60 (1985)
7,5 (1985)
175 (1988)
1060 (1986)
21,3 (1988)
42,3 (1989)
16,1 (1986)
2,65 (1988)
5,4 (1986)
52,8 (1986)
17
58 (1988)
122 (1987)
766 (1986)
97,6 (1986)
Численность в Казахстане – 10897 чел.(1999г.). Расселение по
областям:Акмолинская – 221, Актюбинская – 132, Алматинская –
1231, Атырауская – 37, Костанайская – 217, Кызылординская – 83,
ВКО – 377, Жамбылская – 4966, ЗКО – 82, Карагандинская – 851,
Мангистауская – 232, Павлодарская – 159, СКО – 131, ЮКО – 985,
г.Астана – 196, г.Алматы – 997 чел.
География
108
Республика Кыргызстан расположена на северо-востоке
Средней Азии. На западе граничит с Узбекистаном (длина границы
1099 км), на севере с Казахстаном (1051 км), на юге с Таджикистаном
(870 км), и Китаем (858 км). Общая протяженность границы 3878 км.
Общая площадь страны 198500 км2. На юго-западе страны находится
горная система Памиро-Алтая. На северо-востоке расположен Тянь –
Шань с самой высокой точкой страны – пиком Победы (7439 м).
Горные системы разделены высокогорными долинами и котловинами:
на севере Чуйской и Таласской; на юго-западе Ферганской: на юге –
Алтайской. Главная река - Нарын. Крупнейшее озеро кыргызов Иссык-куль.
Наблюдается
постепенное уменьшение высотных отметок
хребтов на запад от 5500-5000 м до 3500-4000 м, возрастание гребней
хребтов начинается с севера на юг, достигает на востоке до 6000-6500
м и на юге до 5000-5500 м. На востоке территории Кыргызстана, в
районе пиков Победы и Кан-Тоо, хребты сближаются сходятся у
Меридионального хребта и создают вместе с китайской частью
грандиозный горный массив Кан-темир. Короткий, но очень высокий,
Меридиональный хребет (средняя высота 6100 м), залегающий
перпендикулярно к основным направлениям хребтов, является
одновременно высотным полюсом и осью симметрии Тенир -Тоо.
Обширную территорию, ограниченную восточной частью Таласского
Ала-Тоо, частью Кыргызского и тескей Ала-тоо с севера, Ферганским
хребтом с юго-запада и Какшаал-Тоо с юго-востока называют
Внутренним Тенир-Тоо.
Климат резко-континентный и засушливый. Это объясняет
удаленность Кыргызстана от океанов и морей, соседством пустынь.
Здесь можно выделить 4 климатических пояса, заметно
различающихся между собой. Родина кыргызов отличается
слабоветренной погодой. Более половины всех ветров приходится на
легкие ветры и штили. На перевалах и в узких горных долинах
наблюдаются ветры со скоростью 6-10 м/с. На западном побережье
озера Иссык-Куль наблюдаются штормовые ветры, скорость которых
достигает 20-30 м/с и даже 40 м/с. Они носят местное название
«улан».
В кыргызской природе выделяются следующие типы
растительности: пустыни, нагорные ксерофиты, степи, луга,
кустарники, леса, сазы, высокогорные криофиты, растительные
группировки скал и каменистых осыпей.
109
В фауне насчитывается более 500 видов позвоночных, в т.ч.
более 50 видов рыб, более 25 видов пресмыкающихся, 335 видов птиц,
4 вида земноводных, 86 видов млекопитающих.
Полезные ископаемые Кыргызстана делятся на следующие
четыре крупные группы: металлы, неметалы, топливо-энергетические
ресурсы и поземные воды, имеются десятки месторождении железа:
Жетимское, Бала-Чычкан, Надыр, Гава и др.
Культура
Для кыргызского фольклора характерен синкретизм. Устное
народное поэтическое творчество включает в себя эпосы, народные
поэмы, мифы, легенды, сказки, скороговорки, крылатые выражения и
др. К жанрам песенного фольклора относятся заговоры-пожелания,
песни-благословления, проклятия и клятвы, которые появились с
момента принятия кыргызами ислама. Трудовые песни кыргызов
были связаны со скотоводством, земледелием, ремеслами, охотой и
др. видами деятельности. Вот некоторые из них: «Шырылдан»,
«Привязывание ягненка», «Дойка», «Во время посева». Быту народа,
его мировоззрению посвященные обрядовые и традиционные песни.
К ним относятся кошоки, извещения о горе, напутствия, любовные,
колыбельные, игровые, хвалебные песни, песни-порицания и др.
Особое место в духовной культуре кыргызов занимают эпос
«Манас» и малые эпосы. Эпос «Манас», в котором отразился опыт
истории жизни кыргызов, относится к мировым образцам устного
эпического творчества. По жанровым признакам эпос «Манас»
является героическим эпосом, однако по охвату событий он выходит
далеко за традиционные жанровые рамки. Содержание «Манаса»
намного масштабней и глубже обычных песен о подвигах народных
героев. Эпос рассказывает о борьбе народа за независимость,
воспевает отвагу героев, проявленную в кровавых битвах с
захватчиками.
Значительное место в эпосе занимают сцены военных
столкновений: это противостояние нашествию внешних врагов, ссоры
с соседними племенами и народами за территоию. В эпосе отражены
широкие картины мирной жизни народа, описание народных обычаев
и традиций, жизненного уклада.
Все это имеет неоценимое значение для восприятия истории
народа, его философии и мировоззрения. Эпос «Манас» синтезировал
многие фольклорные жанры, которые образовали своеобразный
художественный сплав, объединенный рамками эпического
повествования.
110
ХIХ в. в истории кыргызской литературы считается веком
расцвета акынской поэзии. Акыны прекрасно владели искусством
слова, выполняли роль дипломатов во время конфликтов, были
прекрасными ораторами. Имели всенародное признание. Сведения об
акынах 2-й половины ХІХ в. и начала ХХ вв. обладают большей
подробностью. В середине ХІХ в. формируется поэтическое
мастерство Токтогула, Женижока, Кулмурзы и других акынов.
Первые образцы литературной писменности были запечатлены
в древних Орхоно- енисейских и таласских накаменных памятниках, в
произведениях средневековой тюркоязычной литературы «Кудадгу
билиг» Ж.Баласагуна и «Дивани лугат ат-турк» М.Кашгари.
Письменные традиции древней и средневековой культуры позже были
продолжены в творчестве акынов-письменников и трудах
просветителей. Отдельные элементы устной народной поэзии нашли
отражение в произведениях Молдо Кылыча «Зилзала» (1911 г.),
«Причитания
Шабдана» (1912 г.), в период национальноосвободительного движения (1916 г.) фольклорные традиции были
ярко выражены в поэтических произведениях «Бедный народ»,
«Страдающий народ» Ы.Шайбекова. С 1919 г. Начали издаваться
произведения первых профессиональных писателей С.Карачева,
К.Тыныстанова, К.Баялинова, Ж. Тулегабылова, О.Лепесова,
Б.Калпакова и др.
Известный писатель кыргызского народа Ч.Айтматов. В его
произведениях («Первый учитель», «Материнское поле», «Прощай,
Гульсары!», «Белый проход», « Ранние журавли», «Плаха», «И
дольше века длится день», «белое облако Чингиз хана», « Тавро
Кассандры»
и т.д.) углубились духовные, философские,
психологические пласты изображения.
С древних времен в народной музыке, которая передавалась из
поколения в поколение, воплощено историческое прошлое
кыргызского народа: радость, горе, любовь, мужество, стремление к
свободе и равенству, отношение к окружающей среде. В основном
вокальная музыка («Шырылдан», «Девичьи игры», «Жарамазан», и др.
кроме «Бекбекей») исполнялась одноголосно. Народная музыка
кыргызского народа близка к европейской по своему мелодизму,
ладовым и метроритмическим свойствам. В кыргызской музыке
распространены лады мажорного наклонения. Вокальная и
речитативная форма декламации особенно ярко проявилась в
исполнении эпоса «Манас», в возникновении его как жанра песни и
развитии музыкально-поэтической импровизации. Самым древним из
них является комуз, который в народном эпосе «Китаби Деде Коркут»
111
(VIII-IX вв.) называется кобузом. Народное песенное творчество
закладывалось из трех источников-песенных, эпических сказаний и
массовой песни. Мелодии этих песен развивались в двух
направлениях: речитативная интонация и напевная затяжная песня. В
настоящее время у кыргызов сущестует филармонии. Есть народные
инструментальные ансамбли, акыны-импровизаторы, фольклорные
труппы, ансамбли комузистов и темиркомузистов, ансамбли танцев и
этнографическо-фольклорные ансамбли, как например, фольклорноэтнографический ансамбль имени Ч.Исабаева «Камбаркан».
Религия
Большинство кыргызов исповедуют ислам суннитского толка,
среди верующих есть так же христиане (в основном православные).
Как и все мусульмане празднуют религиозные праздники как
курбанайт и орозоайт. Богатые люди совершают паломничество в
религиозные места, как Мекка, Мадина и т.д.
НОГАЙЦЫ
Этногенез
Самонозвание «ногаи»связывается с именем золотоордынского
правителя XII в. Ногая.
К основным субэтническим группам относятся караногайцы
(Дагестанская республика), ачикулакские ногайцы (Ставропольский
край), акногайцы (Карачаево-Черкесия) и астраханские ногайцы.
Ногайцы относятся к южносибирской (туранской) переходной расе.
Этническую основу ногайцев составили древние кочевые
тюркоязычные племена обитавшие на просторах Прииртышья,
Северо-западной Монголии, Дешти-Кипчака, Средней Азии,
Северного Кавказа. В формировании ногайского этноса принимали
участие алшыны, уйсуны, найманы, аргыны, кереиты, кипчаки,
катаганы, конраты, канглы, асы, булгары и др. Более широкое
распространение этноним получает при хане Едиге (конец XIVначало XV вв.) и его приемниках, когда создается Ногайская Орда как
сомостоятельное государство.
Язык
Ногайский язык относится к кыпчакской (северо-западной)
подгруппе тюрской группы алтайской языковой семьи. По своему
словарному составу, фонетике и грамматике ногайский язык является
наиболее близким к казахскому и каракалпакскому языкам. Эти три
112
языка характеризуются значительностью на всех уровнях языковой
структуры. Недаром до Октябрьской революции казахи называли
ногайцами татар, а ногайцев не считали другой нацией. До разделения
на ногайский, казахский и каракалпакский языки, народности носители этих языков, входили в единую общность –Ногайскую Орду.
Все эти три языка характеризует соответствие звуков ч-ш, ш-с, й-ж.
Например , шық (выходить), тас (камень), жоқ (нет) вместо чык, таш и
йоқ, в других тюрских языках. Эти языки обладали развитой системой
глагольных времен. Лексика ногайского языка характеризуется
общностью с лексикой вышеназванных трех языков, с тем же
примерно заимственным слоем из русского ,персидского и арабского
языков. Разговорный ногайский язык представлен тремя диалектами
собственно
ногайского,
караногайского,
и
акногайского.
Литературный язык основывается на диалекте каркногайцев. Этоязык ногайцев Дагестана. После Октябрьской революции ногайская
писменность прошла три реформы: в 1928 г. арабская графика была
переведена на латиницу, а в 1938 г.- на русскую (кириллическую)
графическую основу. До 1960 г. на ногайском языке печатались
учебники
начальных
классов,
районные
газеты,
иногда
художественная литература. Немалый вклад в развитие литературного
ногайского языка вложили писатели Ф.Абдулжамалиев и
К.Темирбулатов. Известный тюрколог Н.А Баскаков и ногайский
этнограф Г.Ш Гаджиева опубликовали
для широкого
круга
читателей учебные пособия на ногайском языке. На ногайском языке
изданы учебники, художественная и политическая литература.
Выходит областная газета в Карачаево-Черкесии и районная в
Караногае. Ногайский язык не исчерпал своих потенциальных
возможностей. В связи с этим актуальной остается работа по
совершенстванию письменности, учебной литературы, культуры речи
и т.п. Заимствования представлены словами, вошедшими в лексику
ногайского языка из арабского, персидского, русского кабардинского,
кумыкского и др. При вчерашнем тоталитарном режиме нельзя было
открыто говорить
о том , что ногайцы были
подвержены
испытаниям, притеснениям. Дошедшие до сегодняшних времен в
малом количестве, вдобавок к этому не смогли объедениться в
единую территорию, разделившись на пять
частей, не имея
государственного статуса автономной области, не то что, развитие
языка и культуры, было тяжелой проблемой, решить задачу
сохранения национальной идентичности. Вплоть до 1880-х г.
ногайский язык на Северном Кавказе выполнял функцию языка
межнационального общения. Современный литературный ногайский
113
язык
имеет ограниченные обшественные функции и является,
главным образом, средством устного общения. Ногайские дети в
местах проживания могут только в начальных классах изучать
родной язык, а в средних классах занятия проводятся в форме
факультативного занятия. Кроме ногайского языка, все другие
предметы преподаются на русском языке. В официальной сфере,
делопроизводстве также используется только русский язык. 80%
ногайцев свободно владеют русским языком, 3,5 % считают его
вторым языком.
Этнография
До ХVІІ в. ногайцы были кочевниками –скотоводами . Скот и
кормил и одевал ногайцев: мясо, молоко и молочные продукты шли в
пищу ,из шкур овчин и кожи шилась одежда и обувь. Помет шол на
топливо. Скотоводство было экстенсивнеое ,на подножном корму ,на
зиму корма не заготавливались. При обледенениях наступал голод,
бескормица, падеж скота. Земледелием издавна занимались кубанские
ногайцы. Во второй половине XIX века под влиянием соседних
народов ногайцы и других районов постепнно стали переходить к
оседлости, стали заниматься земледелием. Земли пахали на быках,
сеяли просо, ячмень, пшеницу. Однако земледелие у них насило
подсобный характер, основным занятием остовалось скотоводство.
Жили ногайцы теперь уже не в юртах, а в турлучных домах - таких
же, как у черкесов и абазин. Под влиянием русских крестьян в
сельском хозяйстве ногайцев Кубани большое место занимали
полеводство и огородничество. Возделывались в основном пшеница,
ячмень, просо, рожь, кукуруза. Земледелие являлось подсобной
отрослью хозяйства, что объяснялось недостатком и плохим
качеством пахотных земель, суровым климатом, а равно и низким
уровнем агротехники. Характерным типом поселения ногайцев в
конце ХІХ в. были кочевые аулы, которые подразделялись на весенелетние, летне-осенние (яйлак и язлав) и зимние (къыслав); при этом
зимники постепнно превращались в оседлые постоянные поселения
(юрт, аул, шахар, къала). По традиции, ногайцы в первый месяц
весны начинали свое движение со скотом на северо-запад и северовосток. Перед началом весенней перекочевки в каждой юрте
приготовляли праздничное кушанье, готовили кумыс, резали скот и
устраивали празднество: наездники соревновались в джигитовке,
состязались борцы и силачи, певцы и музыканты. Во время
перекочовки на летние пастбища образовывали весенне-летние аулы,
которые распологались рядом с реками или колодцами. По истощении
пастбищ аул перекочевывал на другое место. Аулы родственников
114
располагались по соседству. В октябре-ноябре ногайцы собирались
на зимних стоянках, где строились турлучные или саманные дома.
«Известно, что казахи и ногайцы имели не только одни корни, но и
имели одинаковые традиции и обычаи, национальную кухню и
одежду, даже язык особо не отличался»,- говорит ногайский писатель
Суин Капаев.
В национальной пище ногайцев большое место занимают
различные молочные и мясные блюда. На дастархане ногайцев
постоянно куырдак, айран, сметана, творог, масло, сыр. Готовили
мясные блюда из баранины, конины, говядины и верблюжатины; ели
птицу, рыбу, бешбармак (мясо с тестом), куырдак (жареное мясо с
луком), шашлык, къазы, толтырма (колбасы), къазан боьрик
(пельмени), инъкал (род голушек), балыкъ сорпа (уха), каши,
различные виды сыров, пирогов, яйчниц и.т.д. Из просяной или
пшеничной муки выпекали хлеб в виде плоского чурека. Вошли в быт
овощи и фрукты. Употребляются напитки: ногъай шай, йоурт, кумыс,
айран, буза, сербет су и др. Излюбленным напитком ногайцев
является калмытцкий чай. Приготавливают его на молоке, добавляют
туда масло, сметану, соль, перец. Ногайцы готовят напиток из пшена.
Позднее стали готовить и из молока и кумыса слабоалкогольные
напитки. Довольно широко было развито ремесло. Все виды
ремесленного производства, в основном, были связаны с обработкой
животноводческих продуктов. Из ремесел наиболее развиты были
изготовление сукна, обработка кожи и овчины, производство войлока,
из которого делали бурки, сапоги, головные уборы.
В XVIII в. у ногайцев уже были специалисты: кожевники,
седельщики, скорняки, ременщики, кузнецы. Несколько позднее
получили распространение слесарное, плотничье, дубильное, шорное,
сапожное, ювелирное ремесла. Значительную роль в жизни ногайцев
стало играть оходничество. Многие из них уходили на заработки в
ближайшие станицы во время уборки винограда или хлеба. После
Октябрьской революции преобразились хозяйство и культура
ногайцев. Кроме зерновых культур, возделывают технические и
бахчевые культуры. Широкое распростронение получила кукуруза.
Быстро развивалось огородничество, садоводство, виноградовдство.
Трудоемкие процессы в земледелии
стали механизированы.
Скотоводство изменилось самым радикальным образом. Во всех
аулах созданы овцеводческие и молочные фермы. Они обеспечены
как летними, так и зимними пастбищами. На пастбищах имеются
необходимые помещения, инвентарь и пр. В ногайской степи
115
появилась и промышленность: маслозаводы, кирпично-черепичные
заводы, промкомбинаты.
Традиционные жилища - кибитка (юрта) и дом (уъй), которые
приспособлены соответственно к кочевому и оседлому образу жизни;
более древними жилищами ногайцев следует считать юрты, описание
которых встречается еще в XIII в. у кыпчаков и канглы, вошедших в
состав ногайцев. Ногайская юрта – большая (термэ) и малая,
переносная (отав) - представляла собой типичную для кочевых
народов кибитку круглой в плане формы термэ, в отличие от отав,
была сборной-разборной, а ее каркас состоял из складных решеток
(кереге), изготовленных из ореховых и ивовых жердей. У богатых
ногайцев встречалась 12-крылая юрта, у бедных - 5-8-крылая . Собрав
кереге в круг с помощью деревянных жердей, в центре устанавливали
деревянный обот (шанырак), который служил верхом юрты. Сверху
круга крепили полукруглое навершие, служившее одновременно
окном и дымоходом. Оседлые ногайцы нередко жили в
полуземлянках, воспринимали также традиции домостроительства
соседних народов Северного Кавказа и местного русского населения.
На стенах кунацкой обычно висели несколько намазлыков и
музыкальные инструменты для гостей. Кунацкая также служила
местом пребывания всей мужской части семьи родственников. В
настоящее время ногайцы живут в добротных домах под шиферной,
черепичной или железной крышей, с деревянными крашеными
полами. Не осталось турлучных жилищ, крытых соломой, с
традиционным дымарем. Современные ногайские селения имеют
правильную планировку. Дворы окружены плетнем или каменным
забором. Крыши преимущественно черепичные.
Национальная одежда ногайцев во многом сходна с одеждой
северокавказких народов. Мужчины носили рубаху, штаны, бешмет,
верхней одеждой служили черкеска, бурка, шуба. Женский костюм
включил распашное платье, платок, шапкииз меха или ткани. Обувь
делали из войлока, кожи, сафьяна. Для ногайской Орды были
характерны патриархальные отношения. Долгое время сохранились
также пережитки родоплеменного деления, родовая взаимопомощь,
аталычество. У ногайцев до наших дней сохранен запрет на брак
между родственниками. Три-четыре семьи родственников имели
тесные взаимоотношения, оказывали друг другу уважение и почести.
Родовая взаимопомощь еще в XIX в. заменилась соседской. Хотя
родовое деление начало утрачивать свое значение, ногайцы строго
соблюдали экзогамию. Женитьба на девушке своего рода, хотя бы и
очень отдаленной родственнице, была исключена. Брак между
116
родственниками запрещался обычаем. В дом где имелся покойник,
входили с громким плачем. Хозяин дома в течение года носил черный
головной убор (борик). Отмечали годовшину смерти умершего, пока
не похоронили, держали кошку на привязи. «Самая высокая честь
отдать свою жизнь в бою», - считали в народе, поэтому ногайцы чтили
честь и помнили мужчин, погибших в бою, защищая родину. Тот кто
был в бою самоотверженным, совершал подвиги, после смерти
считался святым.
В обряде бракосочетания нет резких отличий от казахов. Раньше
сыновей с малых лет сватали, платили за невесту калым и проводили
свадьбу. Во время свадьбы гостей веселили песенники с домбрами.
Устраивались скачки. Победителю в качестве приза давалась корова,
лошадь, молодые верблюды. Женщины не имели права говорить в
присутствии мужчины. Мужа по имени не называли. По обычаю
левирата по смерти старшего брата сноху брал младший. В ХІХ в. у
ногайцев преобладала малая семья, быт которой сохронял во многом
патриархальные черты: младшие подчинялись старшим, женщинымужчинам. Особено было тежелым положение невестки. До рождения
ребенка она не имело право открыть лица, разговаривать со свекром,
свекровью, старшими братьями мужа. Брак заключался по воле
родителей, с уплатой калыма; было распрастранено обручение
малолетних.
Ногайцы - очень гостеприимный народ, все вкусное подают
гостям. Исстари практикуется сложившийся этикет приема гостя.
Гостя принимают в лучшей комнате дома, усаживают на почетное
место. К трапезе приглашают наиболее уважаемых соседей или
родственников, умеющих вести беседу. Этикет стола требует, чтобы
гостю передавались лучшие куски пищи. Прислуживает за столом
гостю сам хозяин. Соседи относятся к ногайцем с уважением за их
честность, радушие, щедрость. Ногайцы всегда держат данное слово,
они противники лжи и подхалимства, верны друзьям. При заготовки
сена, строительсве кашаров ногайцы устраивали асар и приглашали
односельчан на помощь. Ногайцы поддерживают большую
разновозрастную семью, взаимоувожение супругов, доброту матери,
наставления отца. Ногайцы очень любят красноречие. Умение
произнести хорошую речь высоко ценится, оратора приветсвуют
возгласами одобрения. Любимая игра ногайцев в старину – проба
силы палуанов (борьба силачей).
История
История ногайского народа до XX в. представляет собой
повесть о непрерывном уменьшении некогдо большого и сильного
117
тюрского народа. Ногайская Орда выделилась из Золотой Орды в
конце XIV в. Многочисленные ее племена кочевали от Урала до
Днепра, в том числе в Нижнем Поволжье, на Северном Кавказе, в
Крыму. Первые сведения о появлении ногайцев в северокавказких
степях, в т. ч. низовъях Терека и Сулака, относятся к концу XV в.. Во
второй половине XVI в. после распада Ногайской Орды и образования
двух улусов - Большие и Малые Ногаи - северкавказкие степи
становятся основным районом обитания ногайцев. Восточные районы
Северного Кавказа были освоены выходцами из малой Ногайской
Орды, а низовья Сулака и Терека –из большой Ногайской Орды. В
начале XVII в. ногайцы разделились на три части: две из них
проживали на Кубани и Приазовье, Тереке и нижнем побережье
Волги. Третья часть осталась в восточной части Урала и потеряло
свою этническую идентичность, фактически слившись с казахским,
татарским, башкирским народами.
В 20-х гг. XVII в. в Поволжье появились калмыки, которые
до этого кочевали в Сибири на Тоболе и Ишиме. По отношению к
ногайцам калмыцкие ханы вели себя черезвычайно агрессивно. Они
совершали набеги на ногайские кочевья и облагали их данью,
подвергнув народ тяжким испытаниям. Под давлением калмыцких
феодалов значительная часть Большого Ногая в 1634 г. ушла с Волги
к нижнему течению Дона где объеденилась с ногайцами Малой
Орды. И здесь они подвергались безжалостному притеснению
донскими (русскими) казаками. С востока ногайцам по-прежнему
угрожали калмыцкие ханы. Все это приводило к тому что ногайцы
беспрестанно кочевали от Волги до Кубани, до Днепра и Бесарабии и
обратно. В конце XVII в. значительная часть ногайцев с низовьев
Сулака и Терека откочевало в Моздокскую степь, положив начало
группе
северо-восточных ногайцев, известных
под именем
караногайцев. В 1783 г. в целях изъятия территории, против ногайцев,
не желавших покинуть кочевья и переселиться за Волгу и Урал, были
применены
регулярные
российские
войска.
Подвергались
уничтожению
едишкульские, едисанские и джембойлуковские
ногайцы, часть ногайцев была вынуждена уйти в Турцию, в Крым и на
юг будущей Ставропольской губернии. Согласно Гюлистанскому
мирному договору 1813 г. территория отошла к России. После
окончания кавказской войны 1817-67 гг. ногайцы покинули верховья
Кубани, долины рек Малый и Большой Зеленчук, Лаба; около 40 тыс.
чел. ногайцев из Ставропольской губернии эмигрировали в Турцию.
В конце ХІХ в. и в начале ХХ в. территория проживания ногайцев
многократно подвергалась расчленению и присоединению к
118
различным админисративно–территориальным образованиям, а в
настоящее время Ногайская степь расчленена на 3 части ( в составе
Республики Дагестан, Ставропольского края и Чечни).
Демография
Ногайцы небольшая по численности народность Северного
Кавказа, живущая в Ставропольском крае и частично в Астраханской
области, Краснодарском крае и Республике Дагестан. Основная масса
ногайцев живет в Ногайской степи, которая занимает пространство
между Тереком и Курой. Общая численность - 90 тыс. Чел. (1992), из
них около 90 % признали ногайский язык родным. Ногайцы, жившие
прежде в Нижнем Поволжье, смешались с татарами. Астраханские
ногайцы в ностоящее время относят себя к представителям татарской
нации. Ногайцы Хасавюртского, Бабаюртского районов Дагестана
говорят на кумыкском языке. Ногайцы, проживщие в северной части
Крыма, уже в 1926 г. по всенародной переписи населения, были
указаны как, крымские татары. Нагайбаки относящиеся к малой
этнографической группе татар являются потомками ногайцев,
переселившихся с Северного Кавказа на Урал.
Численность ногайцев в Казахстане -350 чел. (1999 г.).
Расселение по областям: Акмолинская - 8, Актюбьинская - 33,
Алматинская - 9, Атырауская - 4, ВКО - 12, Жамбылская -18, ЗКО -4,
Карагандинская-20, Костанайская -18,
Кызылординская -4,
Мангистауская -169, Павлодарская -3, СКО -5, ЮКО -10, г.Астана -4,
г.Алматы -29 чел. Общая численность в России- 73,7 тыс. чел.
Основная область расселения в пределах территории Дагестана (28,3
тыс.), Чечни(6,9 тыс.) и Ставропольского края. Общая численность в
странах СНГ -75,6 тыс. чел. Субэтнические группы : караногайцы
(Дагестан), ачикулакские и кумские (Ставрополье), кубанские
(Карачаево-Черкесия) и астраханские (Астраханская область). Живут
также в Турции, Румынии и др. странах.
Культура
Ногайский народ имеет своебразную, самобытную культуру.
Однако условия жизни ногайцев, неблагоприятная политическая
обстановка , которая часто складывалась для них в прошлом мешали
всестороннему и полному развитию этой культуры. Ногайцы имеют
черезвычайно богатый эпос, который, к сожалению, до сих пор еще
совершенно не изучен. В эпических поэмах и сказаниях воспеваются
народные герои. Пелись эпические сказания народными певцами под
аккомпонемент домбры. В них очень силен исторический элемент.
Многообразием
отличаются
историко-героические
песни,
посвяшенные мужеству народных героев, подвигам самоотверженных
119
борцов за свободу и независимость своего народа. Рассказываются
сказания о героях-нартал. Богатый фольклор ногайцев слабо
исследован. Многие легенды, сказки, поэмы, эпос, обычаи и традиции
казахов и ногайцев переплетаются. Оставшиеся в наследие от древних
племен легенды одинаково дороги им. К ним относятся сказки и
легенды : «Ертостик», «Жиренше шешен», «Алдар Косе», а также
эпические поэмы «Алпамыс», «Кобланды», «Камбар», «Ер таргын»,
«Ер Косай», «Ер Сайын», «Едиге», «Ер Жабай», «Ер Шора», «Орак
Мамай», «40 батыров Крыма», и др. В 1883 г. кумыкский поэт
Магомед Османов записал поэмы ногайских акынов, которые дороги
и казахам: Асанкайги, песни Сырыма, Шалкийза, Доспамбета,
Жиембета, Казтугана и другие. По словам исследователя С.Ш.
Гаджиевой, с давних времен у ногайцев было широко распространено
исполнение песен в сопровождении домбры, айтысы. Позже в
национальном искусстве ногайцев появилось влияние соседствующих
казахов, русских, кумыков, карачаевцев, чеченцев, черкесов,
абазинцев и других народностей. Ногайские песни исполнялись
речитативом. Пению песни предпосылался
рассказ, в котором
излогались обстоятельства ее возникновения. Танцевали ногайцы
редко, под тихие и медленные мелодии пастушьего рожка. Живя
среди черкесов, абазин, кумыков и других, ногайцы усваивали и их
танцы. Наиболее распространенные народные музыкальные
инструменты: кобыз, домбра, гармонь, пастушеский инструмент из
рога муийз. Большую роль в создании ногайской письменности и
первых учебников на ногайском языке сыграл видный просветитель,
старейший учитель и неутомимый собиратель фольклора покойный
А.Ш Джанибеков.
Общий рост благосостояния и процесс урбанизации оказали
влияние на все стороны бытка и культуры народа. Возникла
собственная интеллигенция, профессиональная культура. Сегодня
ногайцы ставят задачу дальнейшего развития родного языка,
традиций и обычаев. Вместе с тем уделяют внимание развитию
искусства, в частности айтыса, считая, что он является национальным
наследием и играет большую роль в воспитании молодежи,
знакомства ее с прошлым. Полагая что традиции не устаревают,
ногайцы ставят целью
больше уделять внимание воспитанию.
Например, уделяют много внимания певцам, исполнителям терме,
рассказчикам кюев, песен, и особенно патриотизму.
120
ТАТАРЫ
Этногенез
Этноним «татары» многозначен. Являясь тюркским по
происхождению и означая «чужие люди», «люди другого населения»,
вначале он применялся тюрками для обозначения других тюркских, а
возможно и нетюркских племен. С течением времени его значение
расширилось, стало еще более неопределенным. Этноним «татары»
закрепился за теми тюркскими народностями, которые впоследствии
стали называться относительно: казанские, сибирские, астраханские,
добружинские, литовские татары и др.
хотя раньше они имели
другие самоназвания. Казанские татары как отдельный этнос
сформировался в XV­XVI вв. в недрах Казанского ханства и потомков
населения
Волжской Булгарии, с которыми затем постепенно
консолидировались значительная часть мишарей и кыпчаков Золотой
Орды, а также сибирских татар. Несмотря на поздние населения,
казанские
татары
свои
основные
антропологические
и
этнографические признаки унаследовали от волжских булгар.
Этноним «татары» как самоназвание был принят одним из
этнических компонентов казанских татар – мишарями во второй
половине XIX в. , а представителями среднего диалекта – лишь в
начале, местами даже в 20-х гг. ХХ в. У некоторой части мишарей,
кроме шинэр, в качестве самоназвания бытовал этноним нугай.
Основной состав населения Казанского ханства унаследовал
самоназвание болгар, затем постепенно распространилось название
казан кешесе. До принятия этнонима татар как самоназвание
121
применялись этнонимы болгар и казан кешесе, казанлы.
Непосредственные соседи казанских татар до сих пор называют их не
татарами, а по своему марийцы-сюас, удмурты-бигер, казахи,
каракалпаки и др. –нугай.
Язык
Современный татарский язык относится к кыпчакской
подгруппе куманской группы тюркских языков в составе алтайского
семейства. Язык татар Поволжья сформировался в результате
консолидации различных тюркских компонентов и является
наследником древнетюркского языка. В то же время следует признать
влияние на него угрофинских, славянских, арабского и персидского
языка.
С 922 г. в Булгарском государстве, затем в Казанском ханстве и
в составе Российского государства татары и их предки пользовались
арабским письмом. В 1927 г. был разработан алфавит на основе
латинской графики. В 1939 г. этот алфавит уступил место алфавиту,
основанному на русской графике.
В современном татарском языке насчитывается 13 гласных, 9 из
них являются исконно татарскими: а, ә, у, ү, ы, έ. Татарский язык
включает в себя 2 диалекта: (средний и западный) и один пассивный
(восточный).
Представители среднего диалекта являются потомками
волжских булгар и населяют в основном те же территории, что и их
предки.
Своеобразным пассивным диалектом татарского языка
считается язык сибирских татар, который принято называть
восточным диалектом.
В первой половине ХХ в. в качестве средства официального
общения среди сибирских татар стал применяться татарский
национальный литературный язык.
Восточный диалект татарского языка, язык сибирских татар,
включает следующие территориальные группы, которые называются
иногда и диалектами: тоболо-иртышская, барабинская, томская.
Этнография
Традиционные занятия – земледелие и животноводство.
Издавна были развиты разнообразные виды ремесел: косторезное и
металлургическое производство, обработка меди, гончарное дело,
ювелирное искусство. Ювелирные украшения изготавливали из
благородных металлов, в них вставляли драгоценные камни: бирюзу,
сердолик, топаз и т.д., использовали кораллы и жемчуг. Булгаро-
122
татарские мастера применяли чеканку и гравировку, литье и черчение,
а также скань различной степени сложности.
Булгаро-татары успешно занимались кожевенным ремеслом
(самоназвание булгары обозначает (былгары - кожа) кожевенники).
Художественно оформленные праздничные кожаные сапожки, а также
повседневные мягкие сапоги без каблуков, имели самый широкий
спрос у населения.
Одним из распространенных видов традиционных занятий
татаров является торговля. Города Булгар и Казань, расположенные на
берегу реки Волги, стали крупнейшим торговыми центрами своего
времени на оживленных торговых пунктах. Переход предков татар к
оседлости привел к развитию строительного дела. Особенное
своеобразие населенным пунктам придавали монументальные мечети.
В центре города обычно располагалась мечеть (нередко
многоминаретная) с медресе, а также дворцы знатных лиц.
Сельские деревянные дома строили из плотно подогнанных
горизонтально расположенных бревен, между бревнами закладывался
слой мха для теплоизоляции. Обычный дом представлял собой
четырехстенную избу с пристроенными сенями, более состоятельные
сельчане строили пятистенные, шестистенные дома, украшали
декоративными балкончиками с фигурными столбиками и решетками.
В качестве строительного материала использовали дерево, камень,
кирпич.
Традиционная одежда. Повседневным видом мужской одежды
является рубаха с прямым вырезом в вороте. Рубаху шьют длинной, у
людей пожилого возраста и у детей она достигает почти до колен.
Изготовляется только из светлых тканей: белых, белорозовых,
сероватых и т.д.
Мужские брюки обеспечивают широкий шаг. Штанины
делаются широкими, особенно для мужчин пожилого возраста.
Верхняя часть брюк относительно короткая и заканчивается
тесьмой(резинкой).
Поверх рубахи носится камзол - обычно из темного материала с
подкладкой. Камзол плотно обхватывает тело до талии, а ниже
расширяется и ниспадает складками.
Длинный казакин на вате – бишмэт носили в переходный
период от казакина к зимней шубе. Бишмет на меху используют
различные меха от овчины до лисьего и корсачьего меха. Все эти
виды одежды могут быть подпоясаны кушаком, который обычно
состоит из длинного – до пяти метров куска цветной ткани, концы
123
которой украшены бахромой. Сибирские татары предпочитают
опояски из хлопчатобумажной или шерстяной ткани.
Наиболее распространенная одежда татарской женщины –
длинное платье, широкое в подоле. Платье отделывается бахромой и
кружевами, вышивкой, украшают полы обшлагами.
Поверх платья надевают камзол, отличающийся от мужского
более разнообразной вышивкой. Воротник, полы, проймы и подол
женского камзола обычно обшиты полоской цветной материи,
позументом, мехом. Женские камзолы шьют преимущественно без
рукавов. Женщины носят также шубы, бешметы, джиляны, которые
отличаются от мужских большим изяществом, более тщательной
отделкой. Женская головная повязка могла состоять из матерчатой
ленты с художественной вышивкой и мелкими подвесочками.
Мужским головным убором является тюбетейка. Тюбетейки
могут быть сшиты из бархата, вельвета, парчи, шелка и т.д., могут
быть расшитыми, разукрашенными, особенно детские тюбетейки. На
тюбетейку надеваются все другие виды головных уборов: летняя
войлочная шляпа, шапка с меховой опушкой, зимний головной убор с
башневидным остовом.
Повседневным головным убором женщин был платок. При
необходимости на платок накидывается шаль. В качестве головного
убора раньше татарки использовали также тастар
полотенцеобразное длинное покрывало с богатой вышивкой и
кружевами. Специфическим женским головным убором является
кафлак. Он может иметь форму длинного прямого чулка, к
конусообразному закрытому концу которого прикреплена кисть.
Поверх платка носят разнообразные шапки. Верх шапки
нередко украшают вышивкой или ажурными металлистическими
элементами, на шапку можно накидывать шаль.
Наиболее распространенным видом обуви являлись ичиги
(читек), напоминающие кожаные чулки с мягкой подошвой. Мужские
ичиги имеют голенища до колен, могут быть с цветными отворотами,
их шьют из юфти или сафьяна. Бывают праздничные, разноцветные
составные
ичиги,
орнаментированные
с
использованием
растительного и «звериного» мотивов. Женские ичиги напоминают
мужские, но голенища таких ичигов несколько короче, они без
отворотов. Чаще их изготавливают не из черного, а из цветного
сафьяна. Среди других видов татарской традиционной обуви можно
указать туфли, сапоги, полусапожки, сандальи, однотонные и цветные
валенки.
124
В традиционной кухне татаров большое место занимали мука,
крупы, картофель. Из разных видов мяса предпочтение отдавалось
конине и баранине. На лето было принято готовить вяленое и соленое
мясо, в т.ч. птиц, особенно гусей. Важное место занимают блюда с
применением молочных продуктов. Применяются несколько видов
салатов: салат из помидоров и лука, из листьев одуванчика, из
подорожника, картофельные салаты, из сырой моркови и др. Готовят
холодные закуски из мяса, рыбы, холодец. В качестве закуски
используют также жареное охлажденное мясо и мясо, сваренное в
тесте, казылык - один из видов домашней колбасы, который готовят
из свежей конины или говядины, карта. Любимое кушанье – вяленая,
соленая, а также копченая гусятина. Некоторые закуски подаются в
горячем виде.
Распространенное блюдо – бэляш, который в общем виде
представляет собой полностью закрытый пирог с начинкой.
Из кислого или пресного теста готовятся одна из
разновидностей пирожка – сумса.
Из пресного теста готовят
кыстыбый - кушанье из сложенного вдвое тонкого листа теста,
катлама - блюда типа слоенного пирога с мясом, также и пельмени.
Из теста пекут разные лепешки, булки, калачи, баурсаки,
оладьи, блины и др. оригинальное блюдо пешкэн каймак (вареная
сметана) изготавливается из свежей сметаны путем выпаривания.
У татаров немало традиционных праздников, имеющих
многовековую традицию. Многие праздники в продолжении столетий
исчезли из жизни народа, некоторые были заимствованы у других
народов и обросли национальными особенностями. Большинство
праздников имеют достаточно определенное установленные сроки
проведения: праздник первых цветов в начале марта, Наурыз. В
веселые праздники превращались начало и конец сенокоса,
завершение уборки урожая. Примерно в конце сентября проводился
праздник Сембелэ («колос, зерно»).
В прежние времена у татар существовал праздничный жиын
(сбор), который представлял собой праздник встречи друзей и
родственников. В настоящее время он слился с другим веселым
праздником под названием сабантуй – сабан туе (праздник плуга).
На сабантуе проводятся различные состязания: по поднятию
тяжести, по лазанию на гладкий столб, по хождению по наклонному
шесту, по перетаскиванию воды в ведрах с коромыслами, по бегу в
мешках, с завязанными ногами и т.д. Сохранились некоторые
обрядовые праздники татаров. Один из них Ямгыр тилеу –
125
(Вызывание дождя) проводится в засушливое лето: дети поют веселые
частушки, зазывая дождь, затем все друг друга обливают водой.
На
протяжении
веков
татарский
народ
создавал,
совершенствовал и сохранил образцы устного народного творчества:
сказки, дастаны, поговорки, пословицы, загадки и т.д. Большинство
дастанов представляют собой различные варианты древних
общетюркских эпосов. Существуют дастаны о народных богатырях
(«Алпамша», «Кадыш Мэргэн» и др.), исторические («Чура Батыр»,
«Идегей» и т.п.); немало дастанов посвящено чувству любви.
История
Территория современного Татарстана начала заселяться в
период раннего палеолита. В Татарстане известны стоянки всех
этапов каменного века. От бронзового века сохранились памятники
абашевской культуры, срубной культуры, приказанской культуры. На
территории региона находятся центры ананьинской культуры. В IVVII вв. н.э. южную часть Татарстана занимали племена именьковской
культуры, а севернее располагались азелинские племена. В VI­VI вв.
усиливаются связи Татарстана с Тюркским каганатом. До IХ в. на
территории современного Татарстана обитали мадьярские племена,
вытесненные волжско-камскими болгарами на Дунай. В Х- ХIV вв.
вся территория Татарстана входила в состав Волжско-Камской
Болгарии. В городах были развиты ремесло и металлургия, имелись
свои письменность, литература и искусство. В 1177 г. была основана
болгарская крепость на Волге – Казань. Высоко развита городская и
сельская культура, навыки земледельческой техники и ремесленного
производства у населения Волжско-Камской Болгарии сохранились в
быту и культуре татар Поволжья и Приуралья. Болгары и другие
народы Поволжья героически боролись против монголо-татар в 122340гг. С 1241 г. Волжско-Камская Болгария входила в состав Золотой
Орды. В XV­XVI вв. складывалась народность казанских татар;
территория Татарстана находилась в Казанском ханстве, которое в
результате Казанских походов 1545-52 гг. было присоединено к
Русскому государству. Основан ряд городов – Свияжск (1551),
Лаишево (1557), Тетюши (1578). В XVII-XVIII вв. Татарстан был
охвачен народно-освободительными восстаниями. В XVII-XIX вв. в
Татарстане шло промышленное развитие, создавались суконные,
судостроительные, кожевенные, мыловаренные, медеплавильные и др.
мануфактуры и предприятия. В 1708 г. была образована Казанская
губерния, площадь которой была несколько сокращена в 1775 г.
Население Татарстана активно участвовало в Крестьянской войне под
предводительством Е.И.Пугачева в 1773-75 гг.
126
Наряду с промышленным, шло и культурное развитие
Татарстана. В 1804 г. был открыт Казанский университет. К середине
XIX в. усиливается крепостной гнет, которому подвергались татары,
русские и крестьяне др. национальностей. В период проведения
Крестьянской реформ 1861 г. произошло крестьянское Бездненское
выступление , поддержанное казанским студенчеством. Буржуазные
реформы 60-х гг. создали условия для развития экономики. К концу
XIX в. на предприятиях Татарстана работало до 60 тыс. русских и
татарских рабочих.
В 1918-19 гг. территорию Татарстана дважды захватывали
белогвардейцы. В сентябре 1918 г. Красная Армия освободила Казань,
в начале июня 1919 г. вся территория Татарстана была полностью
освобождена от белых войск. Декретом ВЦИК и СНК РСФСР от 27
мая 1920 г. была образована Татарская АССР в составе РСФСР.
В Москве 15 февраля 1994 г. после долгих переговоров был
подписан двухсторонний «Договор Российской Федерации и
Республики Татарстан о разграничении предметов введения и
взаимном
делегировании
полномочий
между
органами
государственной власти Российской Федерации и органами
государственной власти Республики Татарстан». Поскольку основной
закон РФ на территории Татарской республики не получил одобрения,
именно договор стал формой легитимизации Конституции России в
Татарстане. Из этого вытекает его особая роль в отношениях с
федеральным центром. Договор снял противоречия между двумя
конституциями и тем самым внес ясность в политические отношения
республики с центром.
Демография
Общая численность населения Республики Татарстан 3 млн. 780
тыс. чел., в том числе городского – 2,8 млн. (74%), сельского – 980
тыс. чел. (26%). Около 52% татары, 39% русские, 9% представители
разных народов: чуваши (3,9%), украинцы (0,9%), мордова (0,79%),
удмурты (0,68%), остальные казахи, армяне, евреи и др. Только
четверть татар живут на исторической родине. Согласно переписи
1989 г., татар около 7 млн., фактически по подсчетам ученых
Татарстана (академики А.Каримуллин, И.Тагиров) татар около 15
млн. Согласно переписи 1989 г., в Росси живут около 5 млн. татар, из
них 1 млн. 200 тыс. в Башкортостане, в Средней Азии – около 1 млн.,
в Казахстане 1/3 млн. Всего в Татарстане проживают представители
70 национальностей. Увеличение числа населения, несмотря на
естественную убыль, объясняется возвращением татар на
127
историческую родину. Этим объясняется увеличение татар в
Республике до 52%.
Со времен Великой Булгарии продолжался довольно
интенсивный торговый обмен между Поволжьем, Приуральем и
Казахстаном. Вся мелочная торговля в Младшем и Среднем жузах
перешла в руки татарских купцов, на казахских землях одна за другой
возникали постоянные торговые точки татарских купцов,
увеличивалось татарское население в этих краях.
В ХIX в. резко усилилось проникновение татарских купцов и
предпринимателей в Казахстане. Совместно с казахскими партнерами
они открывали салотопни, мыловарни, скотобойни, склады, торговые
дома в Костанае, в Актюбе, Иргизе, Карабутаке и т.д. Торговопредпринимательские связи имели большое развитие.
В первые десятилетия советской власти в Казахстан приехало
немало татарских специалистов- учителей, врачей и т.п. Значительная
масса татарской молодежи осела в годы освоения целины, создания
промышленной базы республики и обрела вторую родину в
Казахстане. Татарское население республики неуклонно росло не
только за счет естественного прироста, но и за счет миграции.
Численность в Казахстане – 248954 чел. (1999 г.). Расселение по
областям: Акмолинская - 17272, Актюбинская-11675, Алматинская15647, Атырауская - 2728, ВКО - 24506, Жамбылская - 12576, ЗКО 10104, Карагандинская - 39313, Костанайская - 20070,
Кызылординская-2309, Мангистауская - 2490, Павлодарская - 17064,
СКО - 16472, ЮКО - 23672, г. Астана - 8286, г. Алматы - 24770 чел.
В РФ – 5522 тыс. чел. (1989 г.). Татары – основное население
Татарии. Численность в Татарии – 1765,4 тыс., Башкирии – 1120,7
тыс., Удмуртии - 1110,5 тыс., Мордовии – 47,3 тыс., Марийской
Республике – 43,8 тыс., Чувашии – 35,7 тыс., а также в обл. ВолгоУральского региона, Западной и восточной Сибири и на Дальнем
Востоке; в Узбекистане – 467,8 тыс., Таджикистане – 72,2 тыс.,
Кыргызстане – 70,5 тыс., Туркменистане –39,2 тыс., Азербайджане –
28 тыс., в Украине – 86,9 тыс., в Литве, в Латвии и Эстонии – ок. 14
тыс. чел. По данным ЮНЕСКО, татары проживают во всех без
исключения регионах земного шара. Значительные группы татаров
имеются в Турции, Китае, Финляндии, Германии, в других
европейских странах, а также в Австралии. Живут татары в Японии, в
США, в Канаде. Общая численность – 6648,7 тыс. человек. Делятся
на три основные этнотерриториальные группы: татары волгоуральские, татары сибирские и татары астраханские. Самыми
многочисленными являются татары волго-уральские, включающие
128
субэтносы казанских татаров, касимовских татаров и мишарей, а
также субконфессиональную общность кряшен (крещеных татаров).
Среди сибирских татаров выделяются тобольские, тарские,
тюменские, барабинские и бухарские (этносословная группа татаров);
среди астраханских – юртовские, кундровские татары и карагаши (в
прошлом выделялись еще татары «трех дворов» и татары «емешные»).
Самостоятельный этнической общностью – особой этнической
группой золотоордынско-тюркского этноса, исчезнувшего в
результате этнических и политических процессов XV­XVI вв.,
являлись до начала ХХ в. литовские татары.
География
Республика Татарстан расположена на стыке Европейской части
России и Урало-Поволжья. Занимает площадь в 67,8 тыс. кв. км.
Протяженность с севера на юг – 290 км, с запада на восток – 460 км.
Граничит только с республиками и областями России: с Чувашской
Республикой, с Башкортостаном, Марий Эл, Удмуртией,
Оренбургской, Самарской, Ульяновской и Кировской областями.
Рельеф территории в основном равнинный, и только по правому
берегу Волги протянулась Приволжская возвышенность. Климат
умеренно-континентальный, со средними температурами: января – от
–13 до -15˚С, а июля – от +19 до +20˚С. осадков выпадает 360-510 мм
в год. Главные реки – Волга и Кама с притоками Вятка, Белая. На
территории республики имеются 2 крупных водохранилища –
Куйбышевское и Нижнекамское. Плодородные черноземные почвы
занимают 1/3 территории республики, леса – 16%.
Животный мир: волк, лисица, лось, белка, бурундук, сурок,
зайцы беляк и русак, глухари, рябчики, дрофы и др. Промысловые
животные: заяц, лисица, куница; из птиц – утки. Водоемы богаты
рыбой. В 1960 г. создан Волжско-Камский заповедник.
Среди природных ресурсов Татарстана важнейшими являются
нефть, современные запасы которой оцениваются 0,8-0,9 млрд. т.
Значительная часть запасов рассредоточена по средним и мелким
месторождениям, некоторые из которых до сих пор не освоены.
Попутно с нефтью добывается природный газ и газовый
конденсат – около 40 куб. м попутного газа на 1 т нефти. Имеются
большие и хорошо разведанные запасы нефтяных битумов (не менее
12,5 млрд. т), а из др. минеральных ресурсов- бурый и каменный
уголь, торф, горючие сланцы, медные руды. Имеются немалые запасы
известняка и доломита (около 66 млн. т), строительного песка (45 млн.
куб. м), глины для производства кирпича (74 млн. куб. м ),
129
строительного камня (35 млн. куб. м.), гипса (72 млн. т), песчаногравийной смеси (246 млн. куб. м).
Культура
История булгарско-татрской литературы насчитывает 10 веков:
первая печатная книга на татарском языке была издана в середине
XVI в. В настоящее время на татарском языке издается ежегодно
около 40 книг тиражом 7 млн. экземпляров. В республике 12
профессиональных
театров,
филармония,
государственный
симфонический оркестр, более 300 музеев, библиотеки с книжным
фондом в 28 млн. томов. Традиционными стали Международный
оперный фестиваль им. Ф.И.Шаляпина, фестиваль классического
балета им. Рудольфа Нуриева.
Среди исторических и архитектурных достопримечательностей
города выделяется Казанский кремль с сооружениями XVI - XIX вв.;
памятники более раннего периода не сохранились, так как в 1552 г.
город был полностью разрушен и сожжен.
В Татарстане работают 7 творческих союзов: писателей,
журналистов, композиторов, кинематографистов, театральных
деятелей, архитекторов.
На территории республики выявлено около 6 тыс. памятников
культуры, из них свыше 1 тыс. памятников с 1994 г. взяты под охрану
государства.
Татарстан издревле славился своей уникальной культурой,
впитавшей в себя помимо специфической татарской культуры
элементы западной и восточной культур. В республике
функционирует 1717 библиотек, в числе которых знаменитая на весь
мир библиотека Казанского университета с книгохранилищем,
имеющим уникальные рукописи XIII­XVI вв., времен Золотой Орды и
Казанского ханства. Редкие рукописи подарил Казанскому
Университету казахский хан Букеевской Орды Жангир. Не менее
ценные архивные документы и издания хранятся в Татарской
национальной библиотеке, среди которых документы касающиеся
проникновения Российской Империи в Казахстан и Среднюю Азию.
Учреждений культурно - досугового типа в Татарстане – 2231.
Дворцов культуры и клубов более 550, из них 27 в Казани. Музеев в
Татарстане около 400, из которых около 90- государственных и более
300- местные. Извечстны Государственный музей изобразительных
искусств, в котором хранятся полотна Репина, Брюллова, Васнецова.
Религия
Верование – ислам суннитского толка. Небольшая часть татаров
проповедует христианскую религию православного толка.
130
Современные антропологи относят татар к среднеземноморской
расе с небольшим (до 14%) признаками монголоидности.
Татары Поволжья (волжские татары, казанские татары) приняли
полностью этот этноним лишь в ХХ. до этого времени предпочитая
называть себя булгарами (болгарами) или казанцами, мусульманами.
УЗБЕКИ
Этногенез
Первоначальное значение слова узбек ещё окончательно не
выяснено. Впервые это слово встречается в качестве личного имени в
арабской литературе у Усман ибн-Мункыза (умер 1188 г.) в его
«Книге назидания». Персидский историк и географ Хамдаллах
Кавзини (XIV в.) в одном из своих трудов называет узбеками войско
золотоордынского хана Узбека.
В Дешти Кыпчаке в ХIV в. существовало «Узбекское
государство», его народ стали называть «кочевыми узбеками».
Академик Б.Ахмедов сделал вывод о том, что термин «узбек» - это
собирательное название племен восточной части кыпчакской степи. В
ХVI в. кочевые узбеки во главе с Шейбаниханом восстановили свою
власть над Мауреннахром и Хорезмом. Позже в Средней Азии были
образованы 3 ханства во главе с узбекскими династиями – Бухарское,
Хивинское и Кокандское.
Относятся к памиро-ферганской расе большой европеоидной
расы; фиксируется монголоидная примесь. Этногенез узбеков
протекал в Среднеазиатском междуречье и сопредельных районах. В
формировании узбеков принимали участие древние народы Средней
Азии, говорившие на восточно-иранских языках – согдийцы,
бактрийцы, хорезмийцы, ферганы, сако-массагетские племена.
131
Тюркоязычные племена стали проникать в Среднеазиатское
междуречье около рубежа н.э., в связи с продвижением кочевых
племен Северо-Восточной и Центральной Азии. Со времени
вхождения Средней Азии в состав Тюркского каганата (VI в.)
численность тюркоязычного населения стала возрастать. В
последующие века основным этнокультурным процессом было
сближение и частичное слияние ираноязычного и тюркоязычного
населения. Процесс формировании этноса, впоследствии ставшего
именоваться узбеками, особенно активизировался в XI-XII вв., когда
Средняя Азия была завоевана объединением тюркских племен,
возглавляемых династией Караханидов. Новая волна тюркских, а
также монгольских племен влилась в состав населения Средней Азии
после монгольского завоевания XIII в.. Завершение формирования
этноса связано со временем правления Тимуридов (вторая половина
XIV-XV вв.). Этноним узбеков утвердился позднее, после
ассимиляции в ее среде дештикыпчакских узбеков (название
кочевников восточной части Золотой Орды со времен хана Узбека,
XIV в.), пришедшие в конце XV-XVI вв. во главе с Шейбани-ханом из
степей Казахстана.
К началу ХХ в. в составе узбеков выделялись три большие
субэтнические группы: древнее оседлое население оазисов,
сохранявшие полукочевой быт потомки домонгольских тюркских
племен
Среднеазиатского
междуречья,
смешавшиеся
со
средневековыми огузами и тюрко-монгольскими племенами,
пришедшими в составе войск Чингис хана; потомки дештикыпчакских
племен, переход которых к оседлости завершился лишь к началу
ХХ в.
Язык
Узбекский язык, относящийся к кыпчакской ветви тюркских
языков - один из старописьменных языков. Он имеет многовековую
письменную традицию. Узбекский бытовой и литературный язык, как
и все тюркские языки, был сформирован в XIV-XVI вв.. То, что в
составе узбекского народа много различных этнических групп и
племен привело к формированию сложного комплекса диалектов.
Существуют три местных диалекта узбекского языка, и каждый из
них делится на множество говоров.
Огузский диалект, характеризующийся употреблением
й
вместо дж (йеканье), преобладающим аканьем и сохранением
сингармонизма: ат (лошадь)- эт (имя).
Кыпчакский диалект, характерными признаками которого
являются джеканье (джул-йул-дорого), переход г-в (таг-тав-гора).
132
Карлукский (чагатайский) диалект, отличатся еканьем в
начале слова, преобладающим оканьем, последовательной утратой
сингармонизма.
Диалектной основой современного литературного узбекского
языка является ташкентско-ферганская группа говоров и диалектов, в
свое время закрепленная в произведениях Навои, Бабура и других, и
исторически впитавших в себя кыпчакские и огузские элементы.
В процессе исторического развития узбекский язык имел
контакты с иранским, арабским, русским языками. Из иранских
языков, помимо большого количества лексических заимствований,
вошли и словообразующие префиксы: бе -, но -, сер.
Обладая общими признаками,
характеризующими кыпчакские
языки, узбекский язык имеет специфические черты, отличающие его от
уйгурского, а именно:
а) наличие 6 гласных фонем вместо 8 в уйгурском языке.
б) наличие лабиализованного а, вместо а в уйгурском.
с) отсутствие сингармонизма.
Узбекский язык относится к агглютинативным языкам, но в нем
есть и элементы аналитизма. Например, около 30-ти служебных слов
(глаголов) служат для образования глагольных аналитических форм с
различными значениями: у имен аналитические формы образуются
при помощи послелогов.
На основании морфологических и синтаксических признаков четко
разграничиваются грамматические разряды слов: выделяются имена
глаголы, служебные слова. В узбекском языке имеется 6 падежей.
В настоящее время узбекский язык является государственным
языком Республики Узбекистан. На нем ведется преподавание во
всех
учебных заведениях от начальной
школы до высшей,
функционируют правительственные учреждения, пресса, радио,
телевидение, театр и кино. Издаются сотни газет и журналов, а
книжная продукция охватывает все отрасли знаний. Это язык
художественной
литературы
и
публицистики,
науки
и
делопроизводства.
На узбекский язык переведены шедевры мировой литературы.
Письменность с VIII в. до 1927 г. была на основе арабской графики, с
1940 г. - на основе русского алфавита. В настоящее время латинизированный алфавит.
Узбеки, жившие за пределами СНГ, пользуются алфавитом, на
арабском графической основе. Немалая
часть
национальных
меньшинств свободно владеет узбекским языком, обучается в
узбекских школах.
133
Этнография
Традиционными занятиями
узбеков в оазисах были
многоотраслевые ирригационное земледелие, ремесла и торговля.
Скотоводство в оазисах из-за недостатка корма имело лишь
потребительское значение. В жилищном строительстве используется,
особенно в селах, черты традиционного строительного искусства:
сейсмостойкий деревянный каркас, крытая терраса, ниши в стенах
домов для постельных принадлежностей, посуды и др. утвари.
Высокого развития достигли традиционные ремесла: гончарство,
чеканка и гравировка медной посуды, резьба и роспись по дереву и
ганчу, резьба по камню и др.
Традиционная одежда узбеков состояла из рубахи, штанов и
халата. Мужскую рубаху в старину шили ниже колен, позже ее стали
делать несколько длиннее половины бедра женское и девичье платья
доходили до щиколоток. Женские шаровары обычно широкого
покроя, низ штанин подгибают и подшивают. Женский халат почти
ничем не отличается по покрою от мужского. Обувь теперь носят
главным образом фабричную, в основном туфли или резиновые
галоши с острыми носками. Наиболее распространенным головным
убором мужчин и
молодых женщин служит невысокая, с
вертикально стоящим околышем почти плоским верхом, надеваемая
на голову тюбетейка. Тюбетейки обычно делают из красной ткани,
выстрагивая на швейной машинке узоры.
Наиболее распространена сейчас проникшая и за пределы
Узбекистана ферганская (чустская) тюбетейка – черная с плоским
квадратным донцем, пригнанным к круглому околышу и образующим
четыре ребристых угла; донце украшено белой вышивкой –четырьмя
стилизованными изображениями «перца».
Зимним национальным убором является круглая шапка с
меховой опушкой, а у хорезмских узбеков - низкая и широкая чугурма
из черной овчины.
Национальный узбекский костюм продолжает бытовать
главным образом среди сельского женского населения. Из
принадлежностей национального костюма сохраняется в основном
такие, которые наиболее нарядны и в тоже время удобны: тюбетейки,
женские головные платки, женские платья, поясничные платки.
Прическа узбечек - две косы, но девочки и молодые девушки и
теперь еще, по старому обычаю, часто заплетают волосы во
множество мелких косичек, вплетая в них на концах шнурки с бусами.
Для национальной пищи узбеков характерно разнообразное
сочетание мучных, молочных, мясных блюд, овощей, свежих и
134
сушеных фруктов. Основной продукт питания - пшенный и ржаной
хлеб: тандыр нан, патир, токаш. Выпекают хлеб в виде лепешки – нон.
Узбеки питают особенное почтение к хлебу. После Рамазана
каждая семья откладывает кусок хлеба, который хранится до
следующего Рамазана. Хлеб не роняют. Ножом хлеб не режут, только
старший по возрасту имеет право ломать его руками. На столе всегда
имеются овощи и ягоды. В кулинарии используют много зелени.
Самым любимым национальным кушаньем является плов.
Существует много видов плова в зависимости от его составных
частей, а также способы приготовления. Наиболее широко известен
узбекский плов, когда мясо, овощи и рис варятся в одном котле.
Широко употребляется в пище тыква. Излюбленный напиток –
зеленый чай – кок – чай. Национальная пища приготавливается в
казане - чугунном котле сферической формы, с четырьмя ушками.
При еде употребляют расписные керамические блюда, фарфоровые и
фаянсовые чаши, а для чая –пиалы, небольшие конусообразные чашки
без ручек. Помимо национальных, распространенны и обычные
формы посуды и утвари.
Несмотря на локальные различия, архитектура жилища узбеков
имела единый тип. Это был замкнутый архитектурный комплекс,
ограниченный глухими стенами от улицы и соседних владений. Все
жилые и хозяйственные постройки окнами и дверями были
обращены во двор. Дом делился на внутреннюю половину - женскую
(ичкари) и внешнюю - мужскую (ташкори). Парадная комната
служила для приема гостей. Жилая основная ячейка состояла из
комнаты, передней (диплиз) и террасы (айван). Рост народного
благосостояния коренным образом изменил домашний быт узбеков. В
новых домах люди устраивают большие окна, настилают полы,
ставят печи. В теплое время года живут в айване (во дворе), только по
наступлению холодов переходят в дом.
Господствующей формой современной семьи является малая
семья, состоящая из родителей и детей. Однако сыновья после
женитьбы стремятся вблизи отцовского дома, чтобы постоянно
помогать, друг другу и родителям, с которыми остается обычно
младший сын. Хорошо налаженные широкие родственные связи,
каждая семья по прежнему считает своим достоянием, и поэтому
уделяем большое внимание воспитанию родственных чувств у детей.
Сохраняется и традиции жить в тесном общении по месту жительства,
вне зависимости от родства. Это традиция превратилась в одну из
черт национальной культуры узбеков, их характеру и психологии.
135
Природные условия Узбекистана благоприятствуют развитию
сельского хозяйства. Обилие солнечного тепла и света, мягкие
короткие зимы, плодородные орошаемые почвы, хорошие пастбища
позволяют выращивать здесь хлопчатник и другие ценные
теплолюбивые культуры, получать высокие и устойчивые урожаи,
разводить скот.
Особое место в сельском хозяйстве занимает виноградарство.
Виноград употребляют в свежем и сушеном виде. Существует
большое число сортов винограда, каждый из которых имеет несколько
разновидностей. Часть винограда идет на приготовление изюмамавиз. Черные сорта сушат на солнце, раскладывая на крышах или на
земле. Теневой способ заключается в подвешивании на жердях
виноградных кистей в тени. Перед сушкой крупного винограда его
гроздья на короткое время погружают в кипящий раствор поташа и
негашеной извести.
Скотоводство в земледельческих оазисах носит подсобный
характер, его развитие тормозится, в частности, недостатком
сенокосов. В предгорной зоне и особенно в степной у полукочевых
узбеков в прошлом скотоводство было одним из основных занятий.
Лучшими мастерами животноводства считались узбеки дештикыпчакского происхождения. Овцы были самыми почитаемыми
животными. Существовало поверье, что они попали на землю из рая.
Разводили в основном каракульскую породу овец, дающие ценные
каракульские смушки, и мясо – сальную курдючную овцу.
Большую роль в качестве транспортных и вьючных животных
играли ослы, известные своей неприхотливостью и выносливостью. У
узбеков издревле была широко распространена охота с хищными
птицами (сокол, ястреб), дрессированной собакой (този) и ружьем,
силками и особым сачком (матрап).
Овцеводство и отчасти коневодство имели товарное
направление. Коз, рогатый скот, местами и верблюдов разводили
главным образом для собственных нужд. Верблюды использовались и
для купеческих караванов. Выпас скота был мужским делом, а
женским - ведение молочного хозяйства, (заготовка масла и сыра)
обработка шерсти и шкур и изготовление различных изделий из них
(кошмы, ковры, паласы, и др.)
Вся
многовековая
история
узбекского
народа
характеризовалась широким развитием ремесел. В городах кузнецы,
портные, пекари, строители обслуживали
население. Большое
развития и совершенства достигли в мастерстве гончарное дело,
136
выделка кожи
из обуви, производство седел, свечей, мыла,
ювелирные изделия.
Узбеки достигли большого искусства в изготовлении
различного предмета домашнего быта. Из домашних промыслов
можно отметить прядение хлопка и шелкомотание. Они составляли
главное занятие женщин. Особой специальностью было производство
тканей.
Одним из основных видов занятий –торговля. Узбеки никогда
не дадут испортиться овощами фруктам. Делятся с другими людьми.
Ряды на базаре имеют свое название. Например, аттор- торговля
всякой мелочью, каппон - место продажи пшеницы и плодоовощных
культур.
Важное место в полеводстве занимают зерновые. Они
размещены в основном на неполивных землях, там высеваются
пшеница, ячмень. Основные районы неполивных земельСамаркандская и Кашкадарьинская области. На поливных землях из
зерновых наиболее распространены рис, кукуруза, джугара. Ведущая
и древнейшая отрасль сельского хозяйства- хлопководство.
Трудолюбивый
узбекский
народ
веками
вырабатывал
и
совершенствовал методы и приемы выращивания хлопчатника.
История
Узбекистан – страна древней цивилизации. На ее территории
сохранились тысячи памятников археологии и архитектуры, в фондах
научных центров и музеев хранится большое количество рукописей и
предметов, свидетельствующих о самобытной и многовековой
истории края. Только за последние годы широко отмечались 2500летие всемирно известных городов Бухары и Хивы, 660-летие
выдающегося государственного деятеля Амира Тимура, юбилеи
крупнейших ученых-мыслителей Ахмада аль Фергани, Имама аль
Бухари, Бахауддина Накшбанди, Улутбека, Навои и мн. др.
Узбекистан, занимая центральную часть Средней Азии, был и
остается центром важнейших исторических событий.
Территория современной Республики Узбекистан является
одним из очагов активного расселения первобытного человека. Следы
его обитания в виде примитивных орудий труда, жилищ и временных
стоянок зафиксированы в различных зонах, начиная с горных урочищ
и до песков Кызылкум. Природные условия и благоприятная
экологическая среда среднеазиатского региона стали важнейшими
предпосылками для возникновения здесь первых жилищ древнего
человека и развития первобытнообщинного строя. Местами своего
обитания первобытный человек выбирал горные склоны, долины рек,
137
равнинные зоны, используя для жилья гроты и пещеры, скальные
навесы, где имелся подручный материал для устройства временных
стоянок, и в изобилии водились звери, птицы и рыба.
Крупным памятником ашельского периода на территории
Узбекистана является пещера Селенгур. Здесь, наряду с
многочисленными орудиями труда, были обнаружены костные
останки древнего человека, который получил в науке название
«Ферганатроп». Десятки орудий труда ашельского периода найдены
на стоянке Кульбулак в долине реки Ахангаран. Наиболее крупные
памятники среднего палеолита – мустьерского периода – Обпрахмат,
Ходжакент, Палтов, Кульбулак. Аманкутан, Кутурбулак, Зирабулак,
Ходжамазгпл, Учтут. Классическим памятником мустьерской
культуры является открытый в 1938 г. грот Тешикташ в
Сурхандарьинском вилояте.
Кроме остатков костров, костей
животных, орудий труда, здесь обнаружено захоронение
неандертальского мальчика. Погребение было сделано в яме, вокруг
которой поставлены рога горного козла, что свидетельствует о
зарождении форм духовной жизни, а возможно религиозных
представлений.
Памятники раннего железного века в Узбекистане датируются
VIII­VI в.в. до н. э. в древних областях – Бактрея, Хорезм, Согдиана,
Шаш и Ферганская долина, являвшиеся очагами земледельческой
культуры эпохи бронзы. Поселения древних земледельцев возрастают
по площади и усложняются по планировке. Главные линии
общественного прогресса, как и прежде, протекали в плодородных
долинах рек.
На территории современного Узбекистана уже в VIII в. до н.э.
сложилось первое государственное образование – Бактрия, позже
возникли государства Хорезм, Согд, Парфия. Покоренная персидским
царем Киром II Великим в VI в. до н.э., эта область Средней Азии
стала частью империи Александра Македонского в IV в. до н.э. В VI
в. территория современного Узбекистана, попала под власть турок, в
VII –VIII вв. была завоевана арабами, которые распространили среди
узбеков свою культуру и религию, но к X в. вновь вернулись под
власть турок. В IX-X веках в государстве Саманидов преобладало
местное коренное тюркоязычное население; вместе с осевшими здесь
пришлыми группами тюркских племен оно составило первый,
наиболее древний этнический пласт в этногенезе узбеков.
К началу 1-го тыс. до н.э. на территории Узбекистана начался
процесс формирования территориально-племенных объединений.
Характерной особенностью историко-культурных областей, помимо
138
природно-климатических границ и форм хозяйствования, становится
единение общественно-политических интересов. Именно на базе
триединства – географического, хозяйственного и общественного
факторов формируются древнейшие государственные образования на
территории Узбекистана. В частности, Большой Хорезм – крупное и
сильное царство, с развитым земледелием и системой
государственного орошения. Выращивали пшеницу, ячмень и рис.
Во II половине I-го тыс. до н.э. древние области, Бактрия,
Хорезм, Согд были завоеваны ахеменидскими царями и вошли в
состав их огромной империи в качестве восточных владений
(сатрапий). Бактрийская сатрапия, согласно Бехистунской надписи и
«Истории» Геродота, занимала особое место в Ахеменидской империи
– сатрапом назначался кто-либо из членов правящей династии.
Бактрийское войско участвовало в важнейших походах ахеменидских
царей как наиболее храброе и хорошо обученное. Бактрия являлась и
одной из богатейших областей, платившая дань золотом и
драгоценными камнями.
В IV в. до н.э. на арену мировой истории выходит новое
государственное образование – империя Александра Македонского.
Александр в конце 330 г. до н.э. вступил со своими войсками в
Бактрию, и захватил ее столицу – город Бактры.
В XIII в. регион был захвачен монголами и оставался
частью монгольской империи до конца XV в., а в начале XVI в. был
покорен узбекскими племенами, которые основали Бухарское и
Хорезмское (или Хивинское) ханство. В XV веке Узбекское ханство
отделилось от Ак Орды (Белой Орды), и в XVI в. во главе с Касым
ханом было создано Казахское ханство. Хотя народ этого ханства и
называл себя иногда узбеками, а иногда казахами – этническая
структура его была единой. Значительный наплыв тюркоязычных
племен в Среднюю Азию из Дешт-и Кыпчака был в конце XV-го и
начале XVI веков.
Позже в XVIII в., образовалось еще Кокандское ханство. В XIX
в. на территории современного Узбекистана стала претендовать
Россия, и в 1868 г. все 3 ханства были вынуждены признать себя
вассалами Российской империи, после русской революции 1917 г. в
Коканде было сформировано национальное правительство, вскоре
свергнутое коммунистами, провозгласившими
в апреле
Туркестанскую автономную республику. Вооруженная борьба между
большевиками и узбекскими националистами продолжалось до 1928
г., когда были образованны Хорезмская и Бухарская Народная
Советская Республика. Узбекские ханства
представляли собой
139
феодальные монархии с типичными чертами восточной деспотии
феодальной раздробленность, междоусобицы, произвол правителей
страны, экономическая отсталость ослабили страну. Постоянные
набеги на соседние Казахские Ханства, часть которых была уже в
подданстве России, вынудили ее в 60-х годах XIX в. начать
наступление на среднеазиатские ханства. В 1924 г. после пересмотра
границ в Советской
Средней Азии была образована Узбекская
Советская Социалистическая Республика, в состав которой вошла
часть территорий Хорезмской и Бухарской республик, а также
Туркестанской
республики. В 1989 г. в стране произошли
ожесточенные столкновения между узбеками и месхами- грузинамимусульманами, сосланными Сталиным в период репрессий
в
Узбекистан.
Образование Узбекской ССР ускорило экономическое,
политическое развитие узбекского народа. За этот период 1924-1991
гг. было построено свыше 500 промышленных предприятий в том
числе: «Ташсельмаш», «Чирчикский электрохимический комбинат» и
др. возросла добыча нефти, а посев и сборка хлопка достигли лучших
результатов. За годы советской власти Узбекистан стал ведущей
агроиндустриальной страной в Средней Азии. Появились новые виды
промышленности, расширилась научно-техническая база республики,
были открыты новые вузы. Столица республики г.Ташкент стал
промышленным, научно-культурным центром, были построены
новые города.
В 1991 г. после распада Советского Союза Узбекистан стал
полностью независимым государством. Узбекистан обладает
достаточным потенциалом, позволяющим защитить политическую и
экономическую независимость республики. Недра края богаты
ценнейшими
минерально-сырьевыми
ресурсами,
что
дает
возможность
для
осуществления
глубоких
структурных
преобразований, развития отраслей, которые обеспечат выход
республики на мировой рынок
Таким образом, можно сделать вывод, что особенностью
формирования узбекского народа является то обстоятельство, что
оно проходило одновременно и в значительной мере на одной и той
же территории, что и формирование таджиков.
Демография
В Республике Узбекистан проживает 24,6 млн. чел. (1.01.2000
г.). Плотность населения составляет 50,4 чел. на км2 . Население
распределено на территории республики неравномерно, большую
часть (60%) составляют сельские жители. Спецификой природных
140
условий (гористость, пустынность, аридность климата) объясняется
концентрация населения главным образом в оазисах. В пустынных
районах плотность населения очень низкая. Отдельные районы
Узбекистана по плотности населения опережают многие страны.
Процесс урбанизации очень замедлен – с 1980 г. соотношение
городского и сельского населения почти не изменилось. Узбеки
традиционно неподвижны, этим и объясняется незначительная роль
миграции и эмиграции в естественном росте населения. Прирост
населения, несмотря на некоторый спад, остается высоким.
Основными факторами, влияющими на социально-демографическое
положение в Узбекистане, являются сильный институт семьи как
основы общества, большой удельный вес сельского населения,
снижение уровня смертности и рост средней продолжительности
жизни. В Узбекистане высокий уровень брачности и один из самых
низких в мире уровень распада семей. На 16,5 браков приходится
один развод. Узбекские семьи традиционно крепкие, как правило,
многодетны, особенно в селе. С улучшением жизненного уровня,
медицинского и социального обеспечения, природоохранных
мероприятий снижается общая смертность.
Общий удельный вес детей, подростков и молодежи составляет
около 70%, т.е. более 2/3 населения республики. Коренное население
Узбекистана – узбеки и каракалпаки. Узбеки – в антропологическом
отношении народ смешанного происхождения, включивший в
основном
европеоидные
с
частичными
монголоидными
компонентами.
Живут также в Таджикистане (1197,8 тыс.), Кыргызстане (550
тыс.), Туркмении (317,3 тыс.), России (126,9 тыс.), на Украине (20,3
тыс), в Афганистане (1,7 млн.), в КНР (15 тыс.). Общая численность в
мире до 18,5 млн. чел.
Численность узбеков в Казахстане – 370663 чел. (1999 г.).
Живут по областям: Акмолинская – 758, Актюбинская – 566,
Алматинская – 2650, Атырауская -145, ВКО – 1203, Жамбылская 22501, ЗКО – 251, Карагандинская – 2325, Костанайская – 795,
Кызылординская – 1051, Мангистауская – 394, Павлодарская -767,
СКО – 322, ЮКО – 332202, г.Астана -429, г.Алматы – 4304 чел.
Узбеки издавна живут на территории современного
Афганистана к северу от Гиндукуша. До середины ХIХ в. этот район
назывался «Чар Вилайет» (четыре области), по числу расположенных
здесь независимых узбекских ханств – Меймане, Ахча, Балх и
Кундуз. Эти ханства были завоеваны кабульскими эмирами, после
чего сплошные массивы узбекского населения были разрезаны
141
переселенными сюда афганскими племенами. Сейчас узбеки
образуют значительную долю населения в Гератской, Фарьябской,
Джоузджанской, Балхской, Тохарской, Кундузской, Багланской и
Бадалханской провинциях, где живут вместе с таджиками,
афганцами, а в некоторых районах – с туркменами и хазарейцами. В
городах узбеки селятся редко и только в Меймене, Андхое, Ахчи и
Шибиргане, они составляют большинство населения. Среди местного
узбекского населения есть как потомки дешти-кыпчакских узбеков с
племенами коунград, кенегес (на востоке северного Афганистана),
так и группы, ведущие свое происхождение от более древних
«карлукского» или «чагатайского» пластов (на западе). Афганские
узбеки находятся под большим культурным влиянием таджиков.
Узбеки также живут в Китае в крупных городах СиньцзянУйгурского автономного района.
География
Республика Узбекистан занимает обширные пространства в
самой середине Средней Азии, в основном, в междуречье Амударьи и
Сырдарьи. С нею граничат 5 государств: Киргизия на северо-востоке,
Казахстан на севере и северо-западе, Туркменистан на юге-западе,
Таджикистан на юге-востоке, на юге, на небольшом отрезке –
Афганистан. Государственная территория Узбекистана составляет
447,4 тыс. км2 Протяженность с севера на юг – 930, с запада на восток
– 1425 км. Общая протяженность границ – 6221 км. Крайние точки
границ: на севере – плато Устюрт, у западного берега Аральского
моря, на юге – в Сурхандарьинском велояте у Термеза, на востоке –
Ферганская долина, на западе плато Устюрт. Территория республики
вытянута и имеет общую наклонность с юго-востока на северо-запад.
Узбекистан поражает своими природными контрастами.
Монотонные серые пустыни – и высокие заснеженные горы.
Многоводные реки – и необычайные безводные пространства.
Большая часть территории относится к Туранской равнине и не
отличается резкими контрастами высот. Туранская плита и суша,
ставшая впоследствии горами Тянь-Шаня и Памиро-Алая,
сформировалась в результате палеозойского горообразования. Плита
эта позже на долгое время покрылась морем. Горные системы
окончательно формировались в фазу альпийского горообразования.
Рост гор, отгородивших страну от Индийского океана, способствовал
засушливости климата, и постепенно возникли огромные пустыни.
Блуждающие реки и ветры многократно переоткладывали рыхлые
толщи. Так образовались пески Кызылкум и Каракумы. Часто
менялся рисунок речной сети. Например, Амударья первоначально
142
впадала в Каспийское море и лишь позже в Аральское. Менялась
также водность рек и увлажненность территории. В итоге большая
часть Узбекистана приобрела равнинный рельеф.
Узбекистан расположен в большом удалении от океанов и др.
естественных водоемов. Поэтому климат здесь жаркий, крайне сухой,
резко континентальный, что выражается в сильных контрастах
дневных и ночных, летних и зимних температур. Север республики
относится к умеренному, крайний юг – к субтропическому поясам.
Характерны засушливость, обилие тепла и света, высокое стояние
солнца в течение года. Продолжительность дня летом – около 15,
зимой – не менее 9 часов. Для Узбекистана характерно довольно
холодная зима и жаркое продолжительное лето. Самый холодный
месяц – январь.
Поверхностные воды на территории республики распределены
неравномерно. На обширных равнинных пространствах нет ни
единой реки или озера. Реки Узбекистана формируют свой сток в
основном за счет таяния сезонных снегов. Зимой основным
источником питания всех рек являются подземные воды. Самые
крупные реки, пересекающие территорию Узбекистана – Амударья и
Сырдарья берут начало вне пределов республики. Амударья в
пределах Узбекистана оказывается средней и нижней частью своего
течения (1415 км). Сырдарья – вторая по водоносности река в
Средней Азии. На территорию Узбекистана приходится ее среднее
течение (2212 км).
Озера на территории Узбекистана малочисленны, невелики и
распространены неравномерно. Самое крупное – Аральское озеро,
которое входит в пределы Узбекистана своей южной частью. За
последние десятилетия его уровень значительно снизился, водное
зеркало уменьшилось, берег ушел на десятки километров.
Разработано несколько проектов, связанных с приостановкой
динамики, создан также международный Фонд спасения Арала.
Сложный рельеф республики обусловливает разнообразие
растительного мира. Флора Узбекистана насчитывает свыше 3700
видов высших растений. Не менее 20% видов – эндемики, т.е. больше
нигде не встречаются, большая часть их произрастает в горах. Из 400
видов растений, известных на плато Устюрт, лишь несколько играют
существенную роль в ландшафте. Это ежовник солончаковый,
полынь бело-земельная и раскидистая, солянка восточная. По всему
плато встречается саксаул кыгровый. В ландшафте подгорных равнин
– травы, деревьев нет, кустарники встречаются лишь по временным
водотокам.
143
Кроме некоторых злаковых, здесь развиваются различные виды
лука, тюльпаны, ревень, ирисы и целая масса иных сочных и нередко
красиво цветущих форм, которые под палящими лучами солнца
быстро засыхают, рассыпаясь в пыль и уступая место полыни и др.
более грубым растениям, приспособленным к жаре.
Животный мир формировался в полном соответствии с
растительным миром и характеризуется богатством видового состава.
В пустынях Узбекистана обитают самые лучшие бегуны. Даже
относительно медленно передвигающиеся животные, такие как ежи,
представленные в пустыне ушастым и длинноиглыми видами, имеют
конечности заметно длиннее, чем у европейского ежа. Птицы
пустыни приобрели способность к быстрому бегу по земле (дрофакрасотка, авдотка) или к стремительному полету (рябка, саджа).
Ящерицы приспосабливаются к быстрому передвижению не только за
счет удлиненных конечностей, но и ступни и хвоста.
Большинство видов, обитающих в горах, те же, что и на
равнинах, хотя среди них есть и узкоприспособившиеся обитатели
скал. Из птиц многочисленны вьюрки, овсянки, чечевицы, большая
горлица, а также черный гриф, белоголовый сип и ягнятник. Из
млекопитающих здесь обитают кабан, винторогий козел, горный
баран, барсук, каменная куница, лисица , волк и др.
В охране растительного и животного мира, сохранении и
возрождении находящихся на грани исчезновения отдельных видов
животных и растений особое место занимают заповедники, заказники
и народные парки. В республике действует экологический центр
«Джейран», организованы 11 охраняемых природно-территориальных
объектов, общая площадь охраняемых земель составляет более 2 млн.
га, в их числе 9 заповедников, из которых 3 расположены в горах, 3 –
в пустынной зоне. Это Чаткальский горно-лесной, остров Пайгамбар,
Кызылкумский,
Бадай-Тугай,
Нуратинский,
Зеравшанский,
Гиссарский, Варданзийский, Кугитанский, Китабский заповедники.
На территории этих заповедников проводятся био-экологические
исследования.
Культура
История устного народного творчества и литературы узбеков
уходит в глубь веков. В многокрасочном, богатом и самобытном
устном творчестве, различных жанрах ярко отражены быт и культура
узбекского народа, его мысли и чаяния, идеи свободы братства,
борьбы добра со злом, идеи патриотизма. К ним относятся меткие и
остроумные пословицы и поговорки, сказки, анекдоты и так далее.
Широкого распространения в быту узбеков и музыка; в редком доме
144
нет музыкальных инструментов. В среде узбеков много выдающихся
музыкантов- исполнителей, композиторов, теоретиков музыки.
Классическая узбекская музыка создана на почве местных народно –
песенных элементов.
Музыкальная культура узбеков развивалась на протяжении
многих столетий в рамках одноголосая. Узбеки имеют теперь ярко
национальную оперу, балет, симфонические жанры, творчески
осваивают достижения русской и мировой классики.
С давних пор у узбеков
существовали
музыкальные
инструменты: каркай, домбра, чилдирмак, дутар, тор, рубоб, ной,
тамбур, суркай, которые не утратили свое значение в настоящее
время.
Создан оркестр реконструированных народных инструментов.
Высокого расцвета достигло танцевальное искусство узбекского
народа.
Широкий
известностью
пользуются
не
только
хореографический коллектив Узбекского государственного театра
оперы и балета имени Алишера Навои, но и молодой ансамбль
народной песни и пляски «Бахор» (Весна).
Узбекский народный танец обладает большим богатством
ритма и пластики; главную роль в нем играют руки, особенно кисти
рук. В старом Узбекистане танцевали больше женщины, теперь
танцуют и мужчины. Танец исполняется под аккомпанемент бубна.
Народные танцы разных областей Узбекистана имеют характерные
отличия: ферганские танцы сдержанны и плавны, бухарские - легки и
грациозны, хорезмские отличаются чеканно-резкими движениями.
Современные танцы иногда имеют трудовую тематику; таковы танец
сбора хлопка, танец вышивания.
Современное
профессиональное
театральное
искусство,
получившее, как музыка, широкое признание, имеет древние корни в
Узбекистане. Для старого народного театра были характерны комики кызыкчи, выступавшие с сатирическим репертуаром на базарах и
площадях на празднествах и гуляниях. В коротких комедиях- фарсах
они высмеивали баев, купцов, ростовщиков, мулл, воров. Кукольный
театр, также очень популярный у узбеков, имел две разновидности:
типа русского «петрушки» - кул кугирчок и марионеток-чодир хаиел.
Следует отметить бурное развитие в Узбекистане физкультуры
и спорта. Среди национальных видов спорта особенно популярны
борьба - кураш и конноспортивная игра-улак, участники которой
стремятся овладеть тушей козла, переброшенной одним из скачущих
всадников через свое седло. Своеобразным развлечением являются
перепелиные бои.
145
На территории современного Узбекистана цивилизация
развивалась с древних времен. Жившие здесь народы дали миру
крупных ученных, знаменитых поэтов и писателей, оставившие
великое наследие человечеству. Астроном и математик Хорезми еще в
IX в. создал курс алгебры, в нем он дал решение квадратных
уравнений. В XI в. жил и другой выдающийся ученный древности,
Бируни, посвятивший себя математике, географии, философии,
минерологи. Очень интересна его географическая работа об Индии.
Четыре века спустя жил известный астроном Улугбек,
основавший обсерваторию в Самарканде и составивший звездный
каталог и таблицы движения планет.
В мире нет человека, не слыхавшего о великом писателе, поэте
и ученом Алишера Навои.
В XIX в. и начале XX столетия протекала деятельность
писателей –демократов Мукими, Фурката, Хамзы Хакимзаде.Расцветают в республике литература и искусство. Произведения
крупнейших писателей- Г. Гуляма, К. Яшева, А.Каххара, Ш.
Рашидова, А. Мухтара и других знают и любят в Узбекистане и за
рубежом.
Всей стране известны имена народных артистов СССР
драматических
актеров Ш.Бурханова, С, Ишантураевой,
А.Ходжаевой, певцов Х.Насыровой, С. Кабулова, танцовщицы М.
Тургунбаевой, Т. Ханум.
Нынешние праздники: Навруз, Новый год, День независимости,
праздник победы, праздник Урожая, женский день, Курбан-хайт,
«День языка» культуры и традиции узбекского народа.
Узбекский народ обладает древними и богатыми музыкальными
традициями. Песня и инструментальная музыка (сурнайчи, карнайчи,
чилдирмакши, яллачи) с давних пор тесно связаны с бытом народа.
Семейные праздники (свадьба, рождение ребенка и др.) неизменно
сопровождались выступлениями музыкантов, певцов пародистов,
актерами кукольного театра, канатаходцами. С давних пор у узбеков
существовали музыкальные инструменты: карнай, домбра, чилдирмак,
ногора, сурнай, рубоб, най, тамбур, чанг, дутар, гижжак, тор,
которые не утратили своего значения и в настоящее время.
Образец литературы на узбекском языке. Роман “Дўндик Гулгун”
“Моддий дуне доимо ҳаракатда, ўзгаришдағ биров келади,
биров кетади. Ҳаетни бир ерда ушлаб туриб бўлмагандек, ҳар бир
туғилиш уни қайтадан
яшартира бекелиб еруғ дуне билан
видолашасан... Бу, табиатгнинг ўзгармас азалий бир қонунидирки,
бўйсунмай иложинг йўк. Бир ҳисобда шундай бўлгани, яъни ҳает
146
даресининг айқириб оққани маъкул. Мухами шуки, сен жамият учун
иш қилиб, одамлар корига яролдингми? Еки ... мана шу “еки” дан кей
кейин
келадига хаелллар ғоятда даҳшатли! Дабдабалар, тўю
ҳашамлар бари
ўтади! Ешингни яшаб, ошингни ошаб, пилла
қуртидек вақти етгач, ўзингни тмушнинг ипак иплари билан ўраб, бу
ҳаетни еш авлодга қолдириб кетаетганингда кечмиш кечирмшларинги
бир лаҳза бўлса ҳам хаелингдан ўтказасан. Қилган меҳнатинг,
яхшиликларинг, садоқату олижанобликларинг учун одамлар сенга
ташаккур айтаетгандек бўлади. Қувонасан, ўлим ҳам бир ухлаш каби
енгил ўтади.
Шодлик Билан туғилиб, обрў билан кетишдек толега мушарраф
бўласан. Аммо, хиенатинг, пасткашликларинг... емон от қолдириб
кетиш даҳшати танинггга чирмашган дард азоби Блан қўшилиб, сени
бўғиб тишлайди, бу бир оний азоб умринг бўйи кўрган рохату
фароғатларингни йўк қилади!
Еш инжнер Қоражан Мингбоев баъязан мана шундай хаеллар
гирдобига чўмарди. У икки бор жарроҳ курсисига етиб, икки бор
ўлимга панд берган. Бу еруғ дунедан ҳеч кимсанинг кетгиси
келмананидек, у ҳам ўзининг йигитлигини бошқалардек муносиб
ўтказиб, кегуси йилларга умидворлик билан боқарди. Ҳаети ўлжага
қолгандек унга бегонароқ қўринарди. Лекин дунеда ўзини чиройли,
тўкис ҳисобламайдиган одам бўлмаганидек”.
Религия
Узбеки исповедуют ислам суннитского тока. Ислам оказывал
большое влияние на весь уклад жизни узбеков, выполняя высокую
роль в познании мира и повседневной жизни, в семье и во
взаимоотношениях людей.
Но до ислама – современной религии, у узбеков
существовала другая религия. В первом тысячелетие до нашей эры в
Центральной Азии широко распространяется религия, получившая
название зороастризм. Ее основы зародились еще тогда, когда люди
обожествляли окружающую их природу. Духовные истоки узбекского
народа восходят к учению зороастризма, суть которого излагалась в
«Авесте». В основе лежало представление о борьбе двух начал –
добра и зла, почитание солнца, воды, почвы, воздуха. Люди тогда не
знали слова «экология», но глубоко уважали окружающий мир,
природу. Само слово «зороастризм» связано с именем Заратуштры –
основателя этой религии. До Заратуштры люди поклонялись силам
природы. Большинство ученых считает, что Заратуштра начал
проводить свое учение на территории Хорезма или Бактрии. В период
147
образования Кушанского государство зороастризм
пользовался
наибольшей популярностью.
При Кушанском царстве сосуществовали различные по
происхождению религиозные системы и культы, которые
засвидетельствованы монетами кушанских царей, на оборотной
стороне которых изображались различные божества. При царе
Канишке с установлением тесных связей с Индией на территорию
Узбекистана проникает буддизм, который вскоре становиться
государственной религией. Монеты чеканились с изображением
Будды.
Начинало
слабо
распространяться
христианство
несторианского толка. Интересный рассказ сохранился у Феофилакта
Симокатты и у Феофана Византийского о знаках в виде креста на лбу
у некоторых тюрков, входивших в отряды Бахрам-Чубина.
Одновременное существование этих религий являлось характерным
для народов Центральной Азии вплоть до VIII века. Религиозная
терпимость - добрая традиция людей нашего региона. Она
сохранилась и после привнесения сюда ислама, который оказался
достаточно демократичным в этом плане.
Сейчас в стране прилагают все усилия для возрождения
ислама» с узбекским лицом», реконструируют старые мечети,
возводят новые. Существуют льготы на издание книг религиозного
содержания. Ежегодно отправляется
несколько самолетов с
паломниками в Саудовскую Аравию. В Ташкенте открыт первый в
Центральной Азии Исламский университет, готовящий специалистов
для системы исламского просвещения.
148
УРУМЫ
Этногенез
Самоназвание тюркоязычных греков-урумы (урумлар). По
мнению исследователей, термины урум и рум происходят от одного
корня «рома», что значит- римляне, вернее подданые ВосточноРимской империи-визанийцы. Среди соседних народов терминами для
обозначения греков служат: у грузин-бердзени, у армян-куин, у
азербайджанцев-рум, у турок-урум.
Язык
Урумский язык является еще одним языком относящийся к
кыпчакской ветви тюркского языка. Тюркоязычные урумы и
грекоязычные румеи вместе представляют собой этническую
группу,известную в науке под названием «мариупольские греки»,
переселенную в 1778 г.из Крыма в Северное приазовье. Урумский
язык , на котором говорят 70 тыс. человек, малоиследован. Урумов не
называли ин, и не отмечали, как отдельный народ, и не показывали
при переписи населения. Хотя и известна численность этого народа,
почти отсутствует научные данные об их языке. В середине XVIII в.
греки, переселившееся на побережье и в степную часть Крыма,
приняли язык крымских татар и образовали тюркоязычную
народность. Их назали греческими татарами. Они свой язык называют
урум тили. Обосновавшиеся в горных районах греки сохранили свой
язык. Их называли грекоэллинами. По этой причине греки делятся на
149
две группы: грекоязычные и тюркоязычные. Урумских селении на
побережье Черного моря почти нет, так как в конце XVII в.
Российское государство переселило греческих коллонистов и
торговцев из Крыма на Украину в в новостроящийся Мариуполь в
нынешней Донецкой области, а также на Кавказ. Большинство из них
сохранило татарский язык. Однако, поскольку они исповедают
христианство и проживают среди намного превышаюших их по
численности украинцев и русских, и в бычаях и культуре не особых
различий. Учитывая то, что они говорят на одном языке, урумов
можно было бы отнести к субэтнической группе крымских татар.
Однако они исповедают различные религии и с самого начала
существуют заметные различия в их традициях и быту.
Урумский язык распространен на юге Украины в Северном
Приазовье в виде разговорно-бытового языка коренного населения
тридцати сел и рабочих поселков. Носители урумского языка
являются двуязычными, все они, кроме своего родного языка, владеют
русским. Среди молодого населения наблюдается слабое знание
своего языка. Общелитературный урумский язык отсутствует. Из-за
недостаточной изученности говоров, диалектный состав урумского
языка окончательно не установлен. Существует лишь наддиалектный
язык урумского фольклора с большим количеством огузских
элементов в лексике и морфологии по сравнению с разговорнобытовым языком. В качестве официального языка используется
русский. Преподавание в школах ведется на русском языке.
Письменные памятники сохранились в виде книг, написанных
греческим алфавитом. Письменность на основе латинской графики,
применявшаяся в школьном преподавании( 1-7 класса) в 30-е г. ХХ в.,
вышла из употребления вместе с прекращением преподавания
урумского языка. В урумском языке большинство слов восходит к
словам тюркского корня. Значительное место в лексике занимают
заимствованные русские слова. Есть слова арабского, иранского,
греческого и украинского происхождения. Из-за недостаточной
изученности говоров диалектный состав урумского языка
окончательно не установлен. Урумский язык, как и другие тюркские
языки, относятся к языкам с новитативным строем предложения. В то
же время, по мнению тюркологов, синтаксический строй урумского
языка испытывал определенное влияние славянских языков.
Этнография
Основное занятие урумов-хлебопашество и скотоводство, а на
северном Кавказе –хлебопашество и табаководство. Из других
занятий можно назвать садоводство, огородничество и бахчеводство.
150
Хлеб у урумов пшеничный и кукурузный. Для урумов Кавказа
характерно приготовление мясной пищи, различных крупяных блюд,
супов, похлебок, каш.
В старых урумских селениях дома целого квартала (5-15 семей)
или смежные стены. Под более высокими крышами находилоссь
особое помещение , так называемое ияв, посередине земляного пол
которого усраивался очаг тандур. В этом очаге пекли хлеб.
Состоятельные люди летом жили в особом помещении язлых. Одежда
урумов приближается к одежде русских. Сохранились лишь
некоторые элементы старинной одежды. В прошлом урумы носили
вместо платья чуху из домотканного сукна,(вид черкески), вместо
пиджака- архалук (вид бешмета), вместо брюк- широкие шаровары, на
ногах шерстяные вязаные носки и обувь чарух из сыромятной кожи,
на голове папаху из овечьих шкур. Урумки носили головной убор
яшмах платок, закрывающий подбородок и рот замужней женщины.
Большим разнообразием отличались женские украшения: головные,
плечевые, нагрудные, ушные, наручные и т.д.
Культура
У урумов нет письменности, однако они имеют не менее
богатый и разнообразный фольклор, чем другие народы Кавказа.
Много у них народных сказок, пословиц, загадок, поговорок.
Интересен
и богат их богатырский эпос. У урумов широко
распространен музыкальный инструмент зурна (род кларнета с
пронзительным звуком). За последние полвека появились у них
скрипки, гармони, лиры, гитары.
Религия
Урумы исповедуют христианство православного толка. Они в
массе своей были очень религиозны. Религия у урумов было
обставлена ритуалом всевозможных обрядов и обычаев, без которых
не обходилось ни одно более или менее важное событие в семейной и
общественной жизни, ни одно начинание. Урумы относятся к
европеоидной
расе.
По
преобладающим
характерным
антропологичным чертам урумы в большинстве своем брахикефалы,
среднего роста, крепкого телосложения, со смуглым цветом кожи, с
темными волосами, слабым развитием скул, прямым или орлиным
носом.
151
ЛИТЕРАТУРА
1. Аджиев А.М. «Историко-героический эпос кумыков».
Махачкала,-1987.
2. Аджиев А.М. «У золотых родников. Вопросы этнокультурных
взаимосвязей в кумыкском фольклоре». Махачкала,-1991.
3. Аджиев М. «Мы-из рода половецкого».М.,-1992.
4. Аджиев М. «Полынь Половецкого поля». М.,- 1994.
5. Алейников М. «Поверья ногайцев» // Сб. Материалов для
описания местной и племен Кавказа, выпуск ХҮІІ, 1893, г.
Тифлис.
6. Алексеев В.П. Некоторые проблемы происхождения балкарцев
и карачаевцев//МНС.С. 329.
7. Алексеев В. Некоторые вопросы происхождения народов
Дагестана в свете антропологии // УЗИЯЛД, 1964, т. 13;
8. Алексеева Е.П. «Ногайцы»// сб. «Народы КарачаевоЧеркессии», Ставрополь, 1957.
9. Алексеев В.П. Очерк происхождения тюркских народов
Восточной Европы в свете данных кранологии// Вопросы
этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья.Казань, 1971.
10.Алиев
С.М.
«Кумыкская
литература
средневековья»
Махачкала,-1987.
152
11.Алиев С.М. «Асруланы сезе гелген асил сез» (Впитавшие
память веков Сокровенное слово). Махачкала,-1989.
12.Ананьев К. «Караногайцы их быт и образ жизни» // Сб.
материалов для описания местностей и племен Кавказа, Выпуск
ХХ, 1894. г.Тифлис.
13. Андриянов Б.В. Этническая территория каракалпаков в
Северном Хорезме.// Автореферат канд. дисс. М.,- 1951.
14.Андриянов Б.В. Этническая территория каракалпаков в
Северном Хорезме.// Труды Хорезмской археологической и
этнографической экспедиции, Т-3.-М.,1958.
15.Артамонов М.И. Очерки древнейшей истории хазар.Л.,-1936.
16.Архипов А. «Этнографический очерк ногайцев и туркмен»
//Кавказский календарь на 1859. г. Тифлис. 1858.
17.Аршаруни, Габидулин Х. Очерки панисламизма и пантюркизма
в Россий. М.,1931.
18.Атаев Б. Кумыкская равнина. Махачкала,-1996.
19.Ачкинази И.В. Крымчаки. Историографический обзор по
публикациям ХІХ –начала ХХ в.//МАИЭТ.Вып. ІІ.
Симферополь, 1991.
20.Ачкинази И.В. Крымчаки. Краткий очерк этнической истории.//
Сквозь века. Симферополь, 1996.
21.Балканов Н.А.Введение в изучение тюрских языков, Изд.2. М.,
1969.
22.Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов. Ташкент.
1928.
23.Баскаков Н.А. Ногайский язык и его диалекты. Грамматика,
тексты и словарь. М.-Л. 1940.
24.Баскаков Н.А. Состояние и ближайшие перспективы изучения
караимского языка // Вопр. Языкознания, 1957.
25.Башкиров А.С. «Историко-археологический очерк Крыма».
Симферополь. 1914.
26.Бейм С. Память о Чуфут-Кале.1862.
27.Беляев И.А. Родословная каракалпаков// Протоколы заседаний и
сообщений Закаспийского кружка любителей археологий и
истории Востока. Ашхабад, 1917.
28.Беннигсон А. Мусульмане в СССР. Париж. 1983.
29.Беннигсон А., Шанталь Ламарсье-Келькежей. Пресса и
национальное движение мусульман России до 1920 г. Париж.
1964., перевод и перепечатки: Ален. Алма-ата. Вып. 1. 1990.
153
30.Бентковский И. «Историко-статические обозрения инородцев –
магометан, кочующих в Ставропольской губернии». Часть І.
Ногайцы.Ставрополь,1883.
31. Биджиев Х.Х. Тюрки Северного Кавказа. Борлгары, хазары,
карачаевцы, балкарцы, кумыки, ногайцы: вопросы истории и
культуры. Чересск. 1993.
32.Бизаков С. Ветви одного могучего дерева (Тюркские народы).
Историко-этнографические очерки. Алма-Ата, Изд. Билик, 2002.
33.Богдан Г.Т.
Не караимы , а караи// Изв. Крымского
Республиканского краеведческого музея. 1994.
34.Ведомости съезда народных депутатов Российской Федерации и
Верховного Совета Российской Федерации.1952. №52.
35.Вельяминов-Зернов В.В. «Материалы для истории Крымского
ханства». С.-Петербург, 1864.
36.Вярцинкявячус Ю. Этногрфическая выставка караимов. Буклет.
Вильнюс: «Минтис» 1989.
37.Гаджиев А.Г. Данные по палеоантропологии Дагестана.
Махачкала,- 1962
38.Гаджиев Н.З. Тюркоязычные ареалы Кавказа. М.1979.
39.Гаджиева С.Ш. Материальная культура ногайцев в 19-начале
20в., М., 1979.
40. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа в ІҮ-ІХ вв.
Л.1979.
41. Гарин В.Б. «Страны и народы мира». Энц. Справочник 3 Изд. –
Ростов- на Дону. Феникс. 2004.
42.Герцен А.Г., Могаричев Ю.М. Крепость драгоценности Кыркор.
Чуфут-кале. Симферополь. 1994.
43.Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М., 1960.
44.Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. Баку. 1991.
45.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л. 1990.
46.Демидов А. Путешествие в Южную россию и Крым. М. 1853.
47.Джафаров Ю.Р. «Гунны и Азербайджан». Баку. 1985.
48.Дубнов С.Н. Краткая история евреев. Ростов-на Дону.
«Феникс», 1997.
49.Dubinski A. Caraimica. Prace karaimiznawche.-Warshawa: Dialog,
1994.
50.Жданко Т.А. Очерки исторической этнографии каракалпаков.
Родоплеменая структура и расселение в ХІХ.-начале ХХв. //
Труды ИЭ АКСССР, Т.9. М.-Л. 1950.
51.Жданко Т.А. «Каракалпаки( основные проблемы этнической
истории и этнографии)». Автореферат док. дисс. М. 1964.
154
52.Жданко Т.А. «Этногенез каракалпаков» // Вестник
Каракалпакского филиала. №1, Нукус, 1961.
53. Интернет ресурсы:
a) www. Kirimtatar.com
b) www.ccssucrimea.ua.
c) www. turkolog. narodu. Ru.
d) www. qirim. com.
e) www.jandex.ru.
f) www. rambler. Ru.
54.Исакович Р.С. Караимская комната.// Зап. Крымского Горного
клуба Одесса. 1893.
55.История Кыргызов и Кыргызстана: Учебные пособия для ВУЗов// Отв. ред.Т. Койчуев. Бишкек: Илим. 1995.
56.Исхаков Д. проблемы становления и трансформации татарской
нации. Казань. 1997.
57.Кадыраджиев К.С. Проблемы сравнительно-исторического
изучения кумыкского и тюркских языков. Махачкала,-1998.
58.Кадыраджиев К.С.»загадки кумыкской истории...». Махачкала,1994.
59.Камалов С. «Каракалпаки
в Хивинском ханстве до
присоединения к России»// Автореф. канд. дисс. М.1953.
60.Камалов С. Каракалпаки ХҮІІІ-ХІХвв. (К истории
взаимоотношений с Россией и Среднеазиатскими ханствами)//
Ташкент . 1968.
61.Кандауров А. Кумыки: происхождение, становление и развтие.
М.-ла. 1996.
62.Каипбергенов Т. Дастан о каракалпаках. Трилогия. М.1985.
63.Капельгородский Ф.Н. «Караногай» // «Записки Терского
общества
любителей
казачъей
старины».
1914,№10,
Владикавказ.
64.Караимская народная энциклопедия. Т.1. М. 1995.
65.Караимско-польско-русский словарь. Под ред. Н.А.Баскакова,
А.Зайончковского, С.М. Шапшала. М. Русский язык, 1974.
66.Караманица Х.А. Из истории прошлого Мариупольских греков//
Донбасс. 1961.№3.
67.Кармышева Б.Х. «Этнографическая группа « тюрк» в составе
узбеков». // Журнал Советская этнография.1960.№1.
68.Калыбарс А.В. «Низовья Аму-Дарьии, описанные по
собственными исследованиям в 1873г. //Записи РГО по общей
географии.С.-Петербург. 1881.
155
69.Кубаков К.И. «О некоторых родоплеменных группах узбеков
Верхней Кашгарии». Ташкент, 1972.
70.Кужелева Л. Ногайцы.Институт истории языка и литературы
Дагестанского филиала АНСССР. М.-ла. 1964.
71.Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л.
1978.
72.Мизиев И. «Шаги к истокам этнической истории Центрального
Кавказа» . Нальчик.1986.
73.Мусаев К.М. Грамматика караимского языка, фонетика и
морфология. М. 1964.
74.Народы Мира . М. 1988.
75.Народы Средней Азии и Казахстана. М. 1962-63.1-2 т.
76.Народы Кавказа. Т.2.1960-1964.
77.Народы Казахстана. Энц. Справочник. Изд. Арыс. А. 2003.
78.Народы Передней Азии. М. 1957.
79.Очерки истории Каракалпакской АССР. Т 1,2. М.1964.
80.Поливанов Е.Д. Происхождение и наименование узбеков.
Ташкент. 1926.
81.Полканов Ю.А. Обычаи и обряды Крымских караимов-тюрков:
женитьба, рождение ребенка, похороны. Бахчисарай, 1994.
82.Радлов В.В. Образцы народной литературы северных тюркских
племен.СПб., 1896.
83.Тюркские народы. А..2004.
84.Тюркские
народы
.Энциклопедический
словарь.гл.ред.
Б.Г.Аяган.А.ЗАО «Қазақ энциклопедиясы»,2004.
85.Этнография народов СССР.Ленинград.1971.
86.Языки народов СССР.Т.2.М.1966.
87.Языки мира, Тюркские языки.Бишкек.1997.
88.Языки
Российской
Федерации
и
соседних
государств,Энциклопедия.2том.М.2001.
156
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие _______________________________________________3
Алтайцы___________________________________________________4
Балкарцы__________________________________________________13
Башкиры__________________________________________________21
Казахи____________________________________________________33
Караимы__________________________________________________47
Каракалпаки_______________________________________________63
Карачаевцы________________________________________________73
Крымские татары___________________________________________78
Кумыки___________________________________________________89
Кыргызы_________________________________________________103
Ногайцы_________________________________________________112
Татары___________________________________________________121
Узбеки___________________________________________________131
157
Урумы___________________________________________________149
Литература_______________________________________________152
158