актуальность философии э. в. ильенкова

Котов Ж.В.
АКТУАЛЬНОСТЬ ФИЛОСОФИИ Э. В. ИЛЬЕНКОВА.
1. Я согласен с теми, кто убежден, что возрождение живой философской
мысли в России (как и во всем постсоветском пространстве) возможно именно
на основе ведущей роли ильенковского направления. Однако, без ориентации
на полноценное и творческое развитие всего наследия Э. Ильенкова, без
готовности его учеников и последователей к самокритике, без постоянного
сопоставления общего состояния дел с тем, что мог бы в принципе сделать и
сам Ильенков в современных условиях (не по количественным, а по
качественным параметрам развития философской мысли) сама постановка, а
тем более решение данной задачи проблематичны. Творческое бытие школы,
ориентированное в совокупности своих разноуровневых и разнонаправленных
направлений на более полное и целостное выражение такого необычайного
события философской жизни не только Союза, но и всей
мировой
философской мысли как Ильенков, в то же время предполагает не забывать
мысль Ф.Энгельса о том, что «философский материализм с каждым
составляющим эпоху открытием должен менять свою форму».
2. Полагаю, что феномен философии Ильенкова пока еще не прояснен даже
в общих контурах. Необходимо выявление феномена Ильенкова
целостности сообразно сути не только всех его философских
в его
работ, но и
включая на первый взгляд незначительные детали. Если говорят о том, что
«каждый судит о других в меру своей испорченности», то можно сказать и то,
что каждый из нас увидел в философии Ильенкова только то, к чему
он
подготовлен всей своей предшествующей жизнью, он «смог увидеть» то, что
ему «было дано увидеть». И если Эвальд Ильенков - это не просто частное и
случайное явление, а событие исторического масштаба, то и относится к нему с
целью воссоздания потенциала его внутреннего духовного мира, только
частично отраженного в его работах, необходимо также крайне уважительно,
кропотливо и осторожно.
2
3. Диалектическая логика – это только одна (хотя и
важнейшая) из
составных частей наследия Ильенкова. И если руководствоваться только ей, то
вольно или невольно можно оказаться на позициях тех интеллектуалов,
фактическим манифестом которых выступает постмодернизм. Как показывает
А.С.Панарин (в статье: «Постмодернизм и глобализация: проект освобождения
собственников от социальных и национальных обязательств») представители
постмодернизма
на
Западе
создают
«символический
капитал»
для
международного интернационала приватизаторов и для тех его представителей
в России и на Украине, которые фактически не считаются с интересами
основной части населения страны - «политически и социально обездоленной
массы» - и участвуют в зомбировании и яппирования современной молодежи, а
значит,
и
выступают против действительных интересов человека и
человечества.
4. В общефилософском плане школа Ильенкова может достаточно полно
реализовать все свои возможности только при условии, если в нее войдут те,
кто не только теоретизирует, но и включается в действительное движение по
возрождению России и Украины, по спасению человечества, те философы,
которые способны создавать «символический капитал», необходимый для
возрождения человеческого в человеке. В свою очередь, возрождение России и
Украины невозможно в надежде только на бюрократию, без живой творческой
деятельности той массы самодеятельного населения, которая составляет «соль
земли русской». Ибо именно их предки, увидев предательскую слабость и
безынициативность верхов, спасали нашу страну и во времена Октябрьской
революции, и тогда, когда преступная глупость сталинской верхушки
позволила фашистам подойти к Москве и выйти к Волге в районе Сталинграда.
5. Если кто-то полагает, что в определенных моментах
Э. Ильенков
несовременен или просто ошибался (в бескомпромиссной и последовательной
защите наследия К.Маркса и В.Ленина), то желательно, чтобы он (особенно
если считает себя последователем Эвальда) понимал, что это просто его личное
мнение, его видение и, по крайне мере, легкомысленно и неуважительно брать
3
на себя роль глашатая истины в последней инстанции (понятно, что раз «ушли
красные» и «пришли белые», то мода естественно меняется, но оценка наследия
великих людей не может исходить из таких преходящих моментов).
6. Показательно отношение Э. Ильенкова к В.И.Ленину. С одной стороны,
столь глубокой и принципиальной оценки революционного наследия В.Ленина
как это представлено в работе: «Ленинская диалектика и метафизика
позитивизма» не сумел дать никто (вспомним, кстати, актуальные и в наше
время
высказывания
В.Ленина:
«Силами
бюрократического
аппарата
социализм не построишь Социализм живой творческий есть дело самих масс»;
«Если от чего и погибнет советская власть, то не от внешних врагов, а от
собственной бюрократии»). С другой стороны, если Ленин видел в творчестве
Л.Н.Толстого только проявление реакционности и утопизма, то Ильенков,
понимая, что для ситуации революционной России начала ХХ века мысли
Толстого действительно - «несвоевременные мысли», в то же время полагал,
что нельзя создать философию, отвечающую потребностям современной
России, не учитывая, не впитывая все богатство философского наследия Льва
Николаевича Толстого.
7.
Представители
приоритетность
его
школы
наследия
Ильенкова
в
сделают
разработке
весомую
философии,
потребности современной России при двух условиях.
заявку
на
отвечающей
Во-первых, сумеют
теоретически осмыслить при каких условиях действительно возможно
возрождение России и Украины, при каких условиях возможно появление тех,
кто способен создавать «символический капитал», необходимый
решения
данной задачи. Во-вторых, сумеют сосредоточить внимание на тех проблемах,
которые интересны современной молодежи с тем, чтобы молодежь, наконец,
заинтересовалась философией (полагаю, что больше претензий нужно сегодня
обращать не к молодежи, а именно к философии).
8. Нужна самокритика и ответственность за свое пребывание на Земле (и
перед Космосом, и перед человеком, и перед самим собой). Нужна ориентация
не на интеллектуала, а на интеллигента, на принцип защиты «политически и
4
социально обездоленной массы». («Грянул я окрест и душа моя страданиями
народа уязвлена стала» А.Н.Радищев). Нужно единство метафизической и
нравственной
проблематики,
релационного
и
валюативного
стиля
философствования.
9. В России ситуация также сложна как была во времена нахождения
фашистов близ Москвы и Сталинграда. И США и Китай как бы стараются стиснуть ее между собой как между двумя жерновами, раздробиться и поглотить,
готовясь к грядущему военному столкновению. Задача спасения России (как и
самобытности и самостоятельности всего восточного славянства) не столько в
высоких технологиях (хотя и это крайне необходимо), сколько в том, чтобы
дело возрождения России стало делом каждого трезвого и порядочного
россиянина, обнаружившего в себе способность к самоорганизации, к
самостоятельному решению как своих личных и общественных проблем, так и
ответственность за судьбы страны (как и во времена Великой Отечественной).
10. Вариантом (одним из) включения последователей Ильенкова в
гуманистическую и смысложизненную проблематику его философии может
выступать
разработка проблематики
близкой к философии Л.Толстого и
Э.Фромма, которая способна заинтересовать широкие слои молодежи и быть
актуальной для решение проблемы самовоспитание. “Современный человек,
как человек, не хорош тем, - отмечает Э.Ильенков, что внутри себя не имеет
того внутреннего устремления, окрашенного радужным светом поэзии, которое
раньше называлось Богом… У меня все растет и крепнет убеждение , что нам
очень и очень необходим Бог… Именно такой как у Льва Николаевича…Для
нас
сейчас этот вопрос
встал несколько иначе. Идею абстрактную,
философскую, мы приняли и не сомневаемся в ее справедливости. Но этическая
сторона этой идеи, религиозная, как называет ее Л.Н., нами не воспринята, ее
по сути дела нет…» (Философия и культура, М.1991. с. 9-10).
11. Решать адекватно эту проблему и одновременно находится на позициях
самого Э.Ильенкова можно только с позиций интеллигента - защиты интересов
«политически и социально обездоленной массы» (линия Маркса - Ленина), с
5
позиций выражения и защиты общегуманистических идеалов как всего
человечества, так и каждого отдельного человека.
12.
Одна из особо проблемных задач – как «воспитать воспитателя»?
Полагаю, что это возможно и на путях самовоспитания воспитателя.
Настроениям, складывающимся непосредственно в самой молодежной среде по
поводу углубленного внимания к проблемам своего внутреннего мира, может с
нашей точки зрения, оказать существенную помощь разработка проблем
философии и как философии соучастия, и как культуры личностной
самореализации.
13. Необходимо искать способы достижения такого уровня развития
философского знания, при котором «молодость идет к философии, и
философия идет к молодости» (Э.Ильенков), что позволило бы лучшим
представителям нашей молодежи более корректного включаться в осмысление
и решение проблемы своего собственного предназначения на Земле, и тем
самым содействовать спасению Земли Русской.
Поставим в порядке обсуждения еще три вопроса.
1. Почему именно религиозный проповедник, а не философ обращается к
молодым людям по радии и телевидению с предложениями помощи
в
понимания мира и своего места в нем?
2. Может ли философия не только указывать на проблемность
бытия
человека в качестве человека, но и оказывать ему помощь в осмыслении и
решении стратегических задач жизнедеятельности.
3. Если же философия способна хотя бы в принципе решать данную задачу,
то, во-первых, могут ли профессионалы от философии показать студентам
общие принципы ее осмысления и решения, и, во-вторых, часто ли удается
тем, кто профессионально занимается философией, осмысливать и разрешать
данную коллизию для себя лично или в данном случае имеем место ситуацию
«сапожника без сапог»?
P.S. Предложенный выше материал преследует цель обратить внимание
молодых людей на работы Э.Ильенкова. Познакомиться с его работами можно
6
на сайте Андрея Дмитриевича Майданского: e-mail amaid@pisem.net (раздел:
Читая Ильенкова).
Динаміка наукових досліджень- 2005. Матеріали 1У міжнародної науковопрактичної конференції 20-30 червня 2005 року. Том 62. Соціальна філософія.
Дніпропетровськ с.21-25