Brushlinskij_2013

УЧЕНИЕ С.КЬЕРКЕГОРА ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ В КОНТЕКСТЕ
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКИ
Чеснокова М.Г.
Московский государственный университет им. М.В.Ломоносова (Москва)
milen-ches@bk.ru
С.Кьеркегор известен как родоначальник экзистенциальной философии.
Однако для психологии он в определенном смысле остается фигурой
«инкогнито». Современная экзистенциальная психология в большей степени
ассоциирует себя с идеями К.Ясперса, В.Франкла, Р.Мэя и других философов и
психологов
ХХ
века,
внесших
непосредственный
вклад
в
развитие
практической психологии, чем с «революционером» экзистенциального
подхода, религиозным философом и мыслителем С.Кьеркегором. Основная
причина слабой востребованности идей Кьеркегора современной психологией
(за исключением, пожалуй, христианской психологии в России, переживающей
период активного поиска и формирования собственных научных авторитетов)
заключается, на наш взгляд, в отсутствии видения реальных возможностей
приложения его идей к сфере психологической практики. Три момента
выступают препятствием на пути практического освоения идей Кьеркегора и
применения их, в частности, в области психотерапии и психологии здоровья.
1. Высокий (философский) уровень абстракции теоретических рассуждений
Кьеркегора, отсутствие указаний на конкретные психотехнические приемы
работы с другим человеком, допускающие формализации и постановки «на
поток».
2.
Выраженная
ценностная
основа
взглядов
Кьеркегора
(апологетика
неортодоксального христианства), ставящая под сомнение возможность
универсализации его идей и использования их в работе с представителями
различных конфессий и неверующими.
2
3. Судьба самого Кьеркегора (весьма далекая от образца физически, психически
и социально благополучной личности), вступающая в противоречие с задачами
психотерапии,
ориентированной
на
повышение
уровня
физической,
психологической и социальной адаптации индивида в социуме.
Данная статья имеет целью оценить общепсихологическое значение идей
Кьеркегора для теории и практики психологии индивидуальности.
В основе философии Кьеркегора лежит следующая мысль: «Человек
отличается от прочих живых существ не только совершенствами, которые
обычно упоминаются, но и превосходством природы индивида, отдельного и
единичного, над родом» (Кьеркегор, 2010). И, «если мы желаем порядка в
жизни…, то мы должны заботиться прежде всего о том, чтобы сделать из
каждого человека отдельного, единственного» (там же). Какие выводы следуют
из этого для психологии, и в чем Кьеркегор видел задачи собственно
психологического исследования?
Следуя
логике
Кьеркегора,
предметом
психологии
становится
человеческая индивидуальность. Помощь в обретении собственного Я,
раскрытии своей индивидуальности ─ так выглядит практическая задача
психологии. Проблема социальной адаптации личности здесь не просто не
ставится, она полностью исключена, так как противоречит общей логике
становления индивидуальности, по Кьеркегору ─ уйти от мира, чтобы обрести
себя, и вернуться в мир, чтобы теперь уже сознательно творить его. Каковы
собственно психологические характеристики индивидуальности?
Согласно Кьеркегору, человек от рождения представляет собой некую
«качественность» как «сгусток» опыта прошлых поколений. «Качество» для
Кьеркегора есть основная категория индивидуальности. Качество состоит в
способности желать и мочь (воля). История индивидуальной жизни ─ это смена
«качественностей». Тем самым изменение ─ «внутренняя история» есть форма
существования индивидуальности. Переход от одного качества к другому
3
осуществляется через «прыжок» ─ индивидуальное решение (выбор), согласие
духа на эту смену. Каждому такому «прыжку» предшествует некое состояние
как знак его психологического приближения. Анализ этих состояний,
свидетельствующих о переломных моментах в становлении индивидуальности,
составляет ближайший предмет психологического исследования.
Кьеркегор представляет феноменологию таких «знаковых» состояний.
Это, в первую очередь, страх и отчаяние. Особенностью этих состояний
является их внутренняя двойственность. Страх ─ это «знак» новых
возможностей. Однако индивид может поддастся страху и уклониться от их
реализации, а может пойти ему навстречу и рискнуть шагнуть в «неизвестное».
Тоже обстоит и с отчаянием. С одной стороны, переживание отчаяния говорит
о том, что в этой жизни человек не является самим собой, живет не своей
жизнью. С другой, оно свидетельствует о пробуждении потребности в
обретении собственного Я и в этом смысле может рассматриваться как симптом
рождения индивидуальности. В конечном итоге все зависит от реакции
личности на свое переживание, будет ли это бегство или движение вперед. А
это уже есть акт выбора! Не случайно Кьеркегор ставит знак равенства между Я
человека и его волей. Однако воля человека в свою очередь имеет
отрицательную
форму
─
волюнтаризм.
В
аспекте
индивидуальности
волюнтаризм проявляется в страстном желании человека самому создать свое Я
из того конкретного Я, которое было положено ему Богом / историей
поколений. Индивид отказывается принять свое истинное Я, увидеть особую
задачу, положенную ему этим Я. Погоня за собственным идеалом является, по
Кьеркегору, одним из видов отчаяния.
Перечисленные феномены ─ страх, отчаяние, желание и выбор ─
отражают наиболее острые, кризисные моменты в истории становления
индивидуальности. Однако сами по себе они ничего не говорят о направлении
этого движения: «к себе» или «от себя». Восстановление общего контекста
движения индивидуального духа требует специального психологического
4
анализа. При реконструкции этого общего контекста следует иметь в виду
закономерность, которую Кьеркегор определяет как закон тотальности. В
основе этого закона лежит стремление к поддержанию ранее достигнутого
«качества». Если это добро и свобода, то тотальность, к которой стремится
данный индивид, будет представлять собой своеобразное «сцепление добра».
Напротив, человек, вставший на путь лжи и обмана, будет и в дальнейшем
придерживаться
этого
выбора.
Отклонение
от
«своей»
тотальности
провоцирует специфические переживания: вину и раскаяние или страх перед
добром, побуждающие индивида вернуться к первоначально избранному пути.
Здесь речь идет о группе феноменов, которые не просто фиксируют
поворотный момент развития Я, но одновременно отражают положительный
или отрицательный «знак» его движения. Примером феноменов, возникающих
в процессе движения «от себя», являются вина и закрытость (монологичность
индивида). Вина возникает вследствие отказа человека от своего Я, от свободы.
Закрытость
есть
выражение
стремления
сохранить
достигнутую
«качественность», отказ от перехода на другой качественный уровень.
Переживание вины может смениться раскаянием, которое возвращает индивида
к исходной точке выбора и дает ему шанс изменить направление своего пути.
Если вина и закрытость являются знаками «отрицательного» направления
движения индивидуальности, то вера и серьезность ─ феномены, однозначно
свидетельствующие о положительном результате этого движения. Обретение Я,
«самостояние» невозможны без веры. Вера как психологический феномен не
имеет отрицательных форм. «Верить в свою гибель невозможно», ─ пишет
Кьеркегор
(Кьеркегор,
2010).
Серьезность
отражает
внутреннюю
осмысленность и согласованность (цельность) жизни человека. Масштаб
личности, отмечает Кьеркегор, во многом определяется тем, к чему человек
относится серьезно.
От признания неоднозначности феноменов как «знаков» внутреннего
движения индивидуальности Кьеркегор переходит к принципиальным выводам
5
относительно вопросов здоровья и болезни личности. В духовном плане,
считает Кьеркегор, человек никогда не перестает находиться в критическом
состоянии. «И болезнь, и
здоровье относительны,
и
для
духа нет
непосредственного состояния здоровья» (Кьеркегор, 2010). Болезнь же есть
категория диалектическая. Она может выступать и как «болезнь к жизни»
(движение к себе), и как «болезнь к смерти» (отказ от себя, от своего духовного
предназначения, в конечном итоге смерть духа ─ Я).
Несмотря на то, что Кьеркегор никогда не имел традиционной
психологической практики и в этом смысле от начала и до конца, казалось бы,
оставался теоретиком, в его работах неоднократно встречается понятие
«экспериментальная психология», «психологический эксперимент» (см., в
частности,
«Дневник
обольстителя»,
«Повторение»).
Над
кем
же
экспериментировал Кьеркегор? Прежде всего, над самим собой.
Вся его жизнь ─ это глобальный эксперимент по воплощению своего
понимания христианских ценностей и утверждению их самой своей жизнью.
Декартовскому «Мыслю, следовательно, существую» он противопоставляет
христианское «Верить ─ значит быть». Отсюда его «отказ» от мира, разрыв
значимых связей и ожидание «повторения». Был ли его эксперимент успешен?
Если рассматривать его с точки зрения его внутренних целей, то ДА! В истории
имя Кьеркегора навсегда оставило свой отпечаток. Он вошел в нее таким,
каким был ─ не идеализированным героем, непревзойденным гением, а
любящим, ищущим, отчаивающимся, возмущающимся и верящим человеком со
всеми особенностями и шероховатостями его личности. И это образ уже ни с
кем нельзя спутать и никем нельзя заменить. В историю философской и
научной мысли он внес свой неустранимый вклад.