DOC - Институт философии, политологии и права имени А
реклама
АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ, ПОЛИТОЛОГИИ И ПРАВА ИМЕНИ А. БАХОВАДДИНОВА на правах рукописи ТАБРИЗИ ОЛДУЗ ЭБРАХИМ КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ГЕНДЕРНЫХ ПРОБЛЕМ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И ФЕМИНИСТСКИХ ТЕОРИЯХ Специальность: 09.00.03 – история философии ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук Научный руководитель: Кандидат философских наук, доцент Муродова Т. ДУШАНБЕ -2014 1 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………. 3 ГЛАВА I: ОТНОШЕНИЕ К ПОНЯТИЮ ЖЕНЩИНЫ И ЖЕНСКОМУ ПОЛУ В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ МЫСЛИ §1. Рациональное обоснование мизогинизма в древнегреческой философии……………………………………………………………. 17 §2. Религиозное обоснование мизогинизма в средневековой западной философии ……………………………………………… 28 Философия §3. эпохи Просвещения и дихотомия между сохранением старого и созданием нового определения природы гендера …………………………………………………….……….. 43 ГЛАВА II: ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ ЖЕНЩИНЫ И ЖЕНСКОГО ПОЛА В ФЕМИНИСТСКОЙ ТЕОРИИ Определение понятия женского пола в первую волну §1. феминизма ……………………………………………………………..…. 62 §2. Определение понятия женского пола во вторую волну феминизма ………………………………………………………………… 84 §3. Определение понятия женского феминизма Заключение Список использованной литературы 2 пола в третью волну ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования. Проблема определения природы гендерных различий, а также связанное с ней определение места, роли и обязанности женщины в семье и обществе не потеряли своей актуальности в современной социологической и историко философской науке, и звучит также современно, как и на протяжении тысячелетий. различных Актуальность религиозных, изучения и философских исследования и воззрений социально-политических течений, и феминистских воззрений по этой проблематике усиливается еще и благодаря тому, что этот процесс способствует пониманию, осмыслению и выявлению истоков тех тенденций, которые происходят сегодня в социально-политической сфере нашего общества. С самого начала формирования современного феминизма рассматривался вопрос о том, что некоторые женские особенности появляются у представительниц женского пола под влиянием социальных факторов, однако представители феминизма не только не отрицали наличие естественных гендерных различий, но и не ставили перед собой цель ликвидировать их. Они выступали за то, чтобы женщинам не приписывались особенности, которые их унижают и ставят в подчиненное положение и пытались убедить общество в том, что при создании благоприятных условий женщины могут преодолеть эти несовершенные качества. Стоит отметить, что большинство из особенностей, которые в ту эпоху считались присущими женщинам, на самом деле считались таковыми только исходя из многовековой практики, и не были напрямую связаны с особенностями женского пола: более того, они не должны были приписываться и мужчинам и даже человеку вообще. Таким образом, изменение этих качеств не лишало 3 женщин их женственности, а наделяло их элементарными человеческими свойствами. В середине периода второй волны феминизма Симона де Бовуар своей знаменитой идеей о том, что женщинами не рождаются, а становятся под влиянием общества, ставит под вопрос природную женственность женщины. Также, с середины 1960-х годов было введено понятие гендерного аспекта пола для объяснения его специфических особенностей, роли и отношения, которые формируются под влияни ем социальных факторов. Неопределенность границ между полом и гендером, позволило феминизму второй волны быстро и с легкостью заполнить этот пробел своими небесспорными идеями. Они абсолютизировали гендер до такой степени, что ограничили им бытие индивида, а различие между полами свели всего лишь к незначительным физиологическим особенностям, которые также не принималось постмодернистским феминизмом, отрицавшим существование пола и гендера вообще. Феминизм второй волны, в отличие от феминизма первой волны, который с утверждением о социальной природе гендерных различий требовал для женщин равных прав на образование, общественную деятельность вне дома и право голоса, требовал также отмену женских ролей матери и супруги. Интерпретация и определения, связанные с гендерными ролями в семье, имела негативный характер, поэтому путь к спасению и освобождению женщины им виделся в отказе от семьи и от связанных с ней гендерных ролей. Сегодня идея о социальном характере гендерных особенностей и возможности их изменения посредством образования и воспитания стала популярной в неакадемической психологии и педагогике, в поддержку которой ежегодно издается множество публикаций, цель которых сводится к тому, чтобы побудить родителей к подавлению 4 женственности и воспитанию своих девочек как мальчиков. Такой вид воспитания должен научить девочек постоянно бороться как со своей женственностью, так и с мужчинами, которых она должна победить и занять их место. 1 Согласно данной теории, быть счастливой женой и матерью и быть успешной женщиной исключают друг друга, и девочки вынуждены выбрать одну из этих двух альтернатив, где предпочтительнее трактуется выбор в пользу последней. Однако, независимо от критики возможных негативных последствий такого подхода, можно подвергнуть критике фундаментальные идеи этих воззрений с точки зрения философии, психологии, где их недостатки кажутся более существенным по сравнению с возможными негативными последствиями. Исследование популярных теорий в области социологии и женских исследований, которые заявляли о социальной природе гендера, выявляет фундаментальные проблемы этих теорий, что ставит под сомнение теоретическую и методологическую обоснованность этих теорий. С другой стороны, в социологии, женских исследованиях, психологии и педагогических науках всегда были теории, направленные против этой идеи, которые иногда доминировали над ними, а иногда нет. Тем не менее, наиболее важным фактором является то, что в соответствии с исламскими священными текстами, эти идеи не соответствуют исламу, поскольку ислам не подтверждает подобие мужчин и женщин ни во внешности, ни в поведении, не говоря уже о процессе социализации и воспитания обоих полов. Исходя из этого, нам представляется актуальным основательное и системное исследование этих идей с целью выяснения цели и причин появления подобной интерпретации гендера, а также его влияния на современные процессы общества и возможные последствия. Также представляется важным См.: Миршахи Парван. Материя женского бытия. – Тегеран: «Миршахи», 1382. – С 29. (на перс. яз.) 1 5 исследование исламских воззрений по этому поводу, а также исламской критики феминисткой интерпретации гендера. Степень изученности проблемы. Теории и идеи, связанные с женскими и гендерными проблемами, не являются новым явлением и не возникли только с феминизмом. Подобные взгляды можно найти в мифологии различных народов, 1 а также в древних религиях и античной философии, среди которых следует особо отметить Ветхий Завет, философию Платона 2 и Аристотеля, 3 которые, несомненно, повлияли на формирование западных взглядов на эти проблемы. Их взгляды часто квалифицируют как женоненавистнические: они были объединены в одно целое Филоном 4 и Павлом, те, в свою очередь, повлияли на взгляды Августина 5 и Фомы Аквинского 6: и в результате, на основе всего перечисленного, были сформированы западно-европейские представления о женщине, основанные на иудейско-аристотелевской парадигме. Поскольку эти взгляды были официально приняты церковью, то они не столкнулись с каким-нибудь противостоянием вплоть до семнадцатого века. В Новое Время эти воззрения были подвергнуты критике в сочинениях Де ла Барр 7 и Мэри Эстел 8. В то время большинство философов Просвещения все еще являлись сторонниками См.: Раубтом Шейла. Женщина в движении. Пер. Хишматуллах Саббаги. – Тегеран: «Ширазе», 1387. 2 См.: Платон. Государство. Пер. М. Лутфи. – Тегеран: «Хоше», 1353 г. – С 248. (на перс. яз.). 3 См.: Аристотель. Политика. Пер. Хамид Инаят. – Тегеран: Илм ва фарханг, 1390. 4 См.: Philo. Allegorical Interpretation of Genesis. II, secs. V-XIV, in Philo, vol. I, trans. F. H. Colson and G. H. Whitaker, Loeb Classical Library, London, Heinemann, 1929. 5 См.: Августин. Исповедь. Пер. Сая Мисами. – Тегеран: Сухраварди, 1380. (на перс. яз.) 6 См.: Aquinas. Summa Theologica. I, Q. 76, art. 4, trans. Fathers of the English Dominican Province, London, Burns, Oates and Washbourne, 1922, vol. IV. 7 См.: de la Barre. François Poullain. On the Equality of the Two Sexes. In Three Cartesian Fem inist Treaties, Vivien Bosely, trans.Chicago. University of Chicago Press, 2002. 8 См.: Astell Mary. The First English Feminist: Reflections upon Marriage and Other Writings by Mary Astell. Ed. Bridget Hill. Aldershot, UK: Gower, 1986. 1 6 традиционного определения характера обоих полов. 1 Поскольку в ту эпоху принадлежность к женскому полу была причиной ограничения в гражданских правах, то некоторые женщины негативно относились к своей женственности и пытались забыть о ней. Такое отрицательное отношение к женской природе, с целью защиты женщин, можно впервые наблюдать в трудах Мэри Уолстонкрафт, а позже и у других представительниц второй волны феминизма. 2 Феминистское движение, зачастую возникая и существуя наряду с такими социальными движениями, как антивоенного и черного освободительного движений, развернувшихся в Европе и Америке, обогатило интеллектуальный багаж общества: благодаря феминизму, в сознании и образе жизни американского и европейского обществ произошли кардинальные изменения. «В широком смысле адресат феминизма — общество в целом, к которому он обращает свою основную политическую рекомендацию: следует отказаться от жестких иерархий, использовать методы ненасилия, сотрудничества, кооперации и заботы о тех, кто оказался на общественной периферии, потому что по разным причинам (пол, раса, класс, религия, возраст, физическое состояние, сексуальная ориентация) попал в категорию «другого» и не соответствует канону, являющемуся мерилом «нормы»». 3. «Первая волна феминизма» (1840 – 1920 гг.) связана прежде всего с движением женщин за преодоление дискриминации женщин в общественной среде и достижение гражданского равноправия, за развитие женского образования. Первую волну обычно связывают с суфражистским движением в США, яркими представительницами которого были Элизабет Стэнтон («Декларация чувств», 1848), Сьюзен Эшки Фатиме. Положение женщины в философской мысли французского Просвещения XVIII века. Тегеран: Журнал гуманитарных наук Университета Алламе Табатабаи // №23. 1382. – С. 137. 2 См.: Wollstonecraft Mary. A Vindication of the Rights of Woman. New York: W.W. Norton, 1967. 3 Введение в гендерные исследования. Ч. 1: Учебное пособие/Под ред. И.А.Жеребкиной – Харьков:ХЦГИ, 2001: СПб: Алетейя, 2001. - С. 77. 1 7 Энтони, Люси Стоун, Генри Блэкуэл и другие. Теоретики первой волны феминизма не желали занять четкую позицию в пользу естественной или социальной природы гендера, каждый раз склоняясь то к одному, то к другому из этих убеждений. «Вторая волна феминизма» включает в себя три основных направление – либеральный феминизм, социалистический феминизм и радикальный феминизм. Либеральный феминизм возник как теория индивидуальной свободы женщин, акцентирующий внимание на включение женщин в общественные институты (в которых доминируют мужчины) и на обеспечение равных прав для женщин. Либеральные феминистки были убеждены, что частная жизнь не может являться объектом регулирования со стороны общества. Реформистский характер либерального феминизма заключался в попытке улучшить статус женщин внутри существующей системы, не оспаривая принципы существования системы и ее легитимность. Подобные взгляды можно наблюдать и у большинства теоретиков второй волны, таких как Джон Стюарт Миль 1, женщины из Санктфолзского общества, 2 Люси Стоун 3, Шарлот Гильман 4 и др. Хотя в этой волне и были теоретики, подобные Маргарет Фуллер 5, которые постоянно подчеркивали превосходство женской природы, однако в своих целях она не отличалась от других представителей этой волны феминизма. Ко второй волне феминизма относят также и социалистическое женское движение в лице Клары Цеткин, Розы Люксембург, Эммы Гольдман и Александры Коллонтай, которые боролись за получение См.: Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин. Пер. Алауддин Табатабаи. Тегеран: «Гермес», 1379. 2 См.: Cady Stanton Elizabeth. Declaration of Sentiments. United States. Applewood Books. 2002 2 См.: Rossi Alice. The Feminist Papers, Bntam, New York, 1973. 3 См.: Stone Lucy. Speech (1855), in Up from the Pedestal: Selected Writings in the History of American Feminism, ed. Aileen S. Kraditor. Chicago: Quadrangle Books, 1968. 4 См.: Gilman Charlotte Perkins. Women and Economics. A Study of the Economic Relation between Men and Women as a Factor in Social Evolution. London, Putnam. 1920. 5 См.: Fuller Margaret.Women in the Nineteenth Century. Norton, New York, 1971. 1 8 женщинами избирательных социалистического феминизма прав. являлся Центральным тезисом тезис что о том, в патриархатном капитализме женщины являются гражданами второго класса, а сам капитализм выживает за счет эксплуатации трудящихся, и особенно — женщин. Социалистические феминистки провозглашали борьбу со всеми формами эксплуатации, в т.ч. с эксплуатацией женщин. Все феминистки второй волны, за исключением Э. Гольдман 1, были объединены единой целью - предоставление женщинам права на учебу и работу. В те же годы такие мыслители, как Ф.Энгельс 2 и З. Фрэйд 3, также высказали идеи относительно гендерных проблем, которые помогли утвердиться социальной интерпретации этого феномена. Идеи Ф.Ницше 4 также оказали огромное влияние на эволюцию феминизма. До формирования второй волны в период между двумя волнами Симона де Бовуар 5 в своих работах также поддерживала идею социального характера гендерных различий, утверждая, что они являются не врожденными, а приобретенными под влиянием общества. Ее теория, вместе с воззрениями франкфуртской школы 6 послужили причиной того, что вторая волна была отмечена отрицанием идеологии гендерных различий, социализацией всех гендерных особенностей и мужененавистничеством. Представительницы второй волны, как либеральные, - Фридан 7 и Бернард 1, так и радикальные, - Файерстоун, 2 См.: Goldman Emma. Selected Writings. Vintage. New York. 1972. См.: Энгельс Ф. Возникновение семьи, частной собственности и государства. Пер. Хосроу Парса. – Тегеран: «Джами», 1380. (на перс. яз.) 3 См.: Мовалли Карамат. Основы психологии Фрейда. – Тегран: Най, 1389. (на перс. яз.) 4 См.: Шаханде Нушин. Женщина в философии Ницше. – Тегеран: «Касидае сара», 1386. – С.95. (на перс.яз.) 5 См.: Дэ Бовуар Симона. Второй пол. Пер. Касим Сануи. – Тегеран: «Тус», 1388. – С. 86. (на перс. яз.) 6 См.: Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: «Най», 1388. 7 См.: Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. Пер. Нилуфар Махдиян. – Тегеран: «Най», 1391. (на перс. яз.) 1 2 9 Миллет и Оукли, считали, что процесс социализации, отводя женщине роль супруги и матери, закрепляет ее униженное и подчиненное положение. 3 Поэтому женщины призывались к избеганию этих ролей и семьи. Радикальный феминизм в лице Кейт Миллетт («Сексуальная политика»)", Элен Сиксу («Вновь рожденная женщина») и др. своим центральным тезисом выдвигают следующие положения: женщины исторически были первой угнетенной группой; угнетение женщин — наиболее широко распространенная и наиболее сильная форма угнетения, при этом патриархат — определяющая характеристика общества. Радикальные феминистки выдвигают девиз "личное есть политическое". Главный призыв радикального феминизма заключался в том, чтобы покончить не только с капитализмом, но и изменить семью, по крайней мере как экономический институт и институт воспитания детей. Одновременно с феминистками второй волны, однако за пределами их лагеря за социальную природу гендерных ролей и различий выступал Парсонс, который считал их естественными и функционально полезными. На протяжении третьей волны феминистские психологи, такие как Нэнси Чодороу, пытались обосновать социальный характер гендера, а также идею приобретения навыков гендерного поведения в процессе социализации, а постмодернистские феминистки, в том числе Дж. Баттлер 4, в основном отрицали существование гендера. В период третьей волны исследователями было проведено множество теоретических и полевых исследований. См.: Бернард Сара. Введение в исследование семьи. Пер. Хосейн Казииян. – Тегеран: «Нашре Най»,1390 – С. 240. (на перс. яз.). 2 Фридман Джэйн. Феминизм. Пер. Фирузе Мохаджер. Тегеран: «Аштиян», 1381. (на перс. яз.) . 3 Тонг Розмари. Введение в феминистские теории. Пер. Маниже На джм Ираки. – Тегеран: «Най», 1391. (на перс. яз.). 4 См.: Сидман Стивен. Опросы в социологии. Пер. Хади Джалили. – Тегеран: «Нашре Най», 1386. (на перс.яз.). 1 10 Цели и задачи исследования. - Основной целью данной работы является рассмотреть определение понятия пола в феминистских теориях, с точки зрения его биологической или социальной природы. Для достижения этой цели были поставлены следующие частные задачи, которые будут рассмотрены в трех главах исследования: - провести критический анализ взглядов западной мысли на женщину до возникновения феминизма на трех этапах ее развития – античной философии, христианской схоластики и европейской философии эпохи Возрождения. - выявить и проанализировать специфику и методологию понятия гендерных проблем в феминизме, а также выяснить те идейные и социально-исторические источники, которые, так или иначе, повлияли на формирование взглядов представителей трех волн феминизма. - предпринять критический анализ воззрений, изложенных в двух первых главах с точки зрения ислама, а также показать исламский взгляд на эти проблемы. Объект и предмет исследования. В диссертационном исследовании, в хронологическом порядке рассматриваются известные западные идеи, как античной и классической эпохи, так и так называемых трех волн феминизма по вопросу природного или социального характера гендера. Эти идеи и стратегии подвергаются логическому критическому анализу, как с точки зрения теорий других социально-философских школ, так и со стороны исламского учения. Научная новизна исследования. В проведенных исследованиях по гендерной тематике зачастую не было акцентировано внимание на проблеме природного или социального характера гендерных различий. Предыдущие исследования 11 не дают никакого теоретического обоснования по этому поводу и либо просто высказывают некоторые сомнения и предположения по поводу природного или социального гендерных различий и сходств, либо заранее имеют предубежденность в пользу одной из версий. Однако ни одно из исследований не проводит исследование теоретических истоков своих убеждений и не рассматривают причины своего согласия или несогласия с одной из этих версий. В связи с этим, новизна данного исследования заключается в следующем: - выявлена проблема универсального характера в определении женской природы, унижающей достоинство женщин. - классифицированы высказанные идеи по принципу принятия или непринятия гендерных различий, природного или социального определения этих понятий и положительного или отрицательного отношения теоретиков к женственности. - дана теоретическая и практическая критика феминистских идей о естественной или социальной природе гендера. - выявлена роль и показан вклад различных школ в формирован ие феминистских теорий, что было упущено другими исследователями, которые обращали внимание только на взаимное внимание феминистских школ. Положения выносимые на защиту: 1. Выявлено, что теории о женщинах и гендерных проблемах не является новым явлением, характерным только для феминизма. Подобные идеи можно найти в мифологии различных народов, древних религиях еврейских и философии. и Древнегреческая христианских мыслителей, философия, воззрения философские идеи Просвещения, рассматривали эти проблемы, хотя в отличие от новых теорий феминизма не акцентировали внимание на социальной или биологической природе гендерных различий, однако из их содержания и 12 положений, таких как определение женщины, её места, обязанностей, особенностей, целей и задач женщины позволяют нам определить их взгляды по этим вопросам. 2. Раскрыто, что западные взгляды до Нового времени, даже если внешне и кажутся разными, но, в конечном счете, направлены на оправдание патриархата и мужского превосходства. Также все эти воззрения единогласны в природной трактовке гендерных различий. Основной проблемой этих воззрений было то, что они использовали естественные различия и особенности, присущие полам для доказательства превосходства мужчин и неполноценности женщин и приписывали им качества, которые доказывали их неполноценность и подчиненность мужчинам. Другими словами, они считали естественными как различия, так и неравенство между полами. Также они путали гендерные различия с различиями между человеком и животными, чем лишали женщину человеческих качеств и прав. 3. Доказано, что иудейский закон и аристотелевские идеи были основными источниками мышления, протяжении длительного периода которое времени доминировало христианском на западе. Аристотелевские идеи, не имея религиозной легитимности, не были отвергнуты как нехристианские, а напротив, были приняты на вооружение христианской схоластикой в качестве рационального обоснования мужчины ветхозаветных представлялись легенд. В средневековой наследниками Адама, а схоластике женщины наследницами Евы, которые, согласно ветхозаветному преданию имели различную природу сотворения и, следовательно, различались по своей сущности, что подтверждало естественность гендерных различий и оправдывало верховенство мужчин над женщинами. 4. Выявлено, что феминистки первой волны, несмотря на признание за женщиной особой природы, не давали конкретного 13 определения этой природы или же не желали этого делать. Они защищали любые взгляды, которые способствовали реализации их целей, то есть введение женщин в общественную сферу деятельности и защита их прав и свобод. Взгляды представительниц первой волны были стратегией, а не убеждениями. Хотя эта стратегия не была лишена логических ошибок. Теоретики первой волны настаивали на исключительно социальном характере гендерных различий, не приводя при этом каких либо весомых аргументов в пользу своей теории, или аргументировали нелогическими доводами. 5. Раскрыто, что в отличие от первой волны, во второй волне феминизм имел более конкретную позицию и, жестко отрицая идеологию гендерных различий, отрицал всякую женственность и воинственно боролся со всеми качествами, которые ранее считались эталоном женственности. В период второй волны был проведен ряд полевых исследований, посвященных гендерным проблемам. Однако эти исследования вызывают критику своей логической несвязностью, предвзятостью и ограниченностью. Также этот период отличается отрицанием женской роли супруги и матери, а как следствие, и отрицанием института семьи. 6. Выявлено, что период третьей волны феминизм еще более углубился в своем отрицании гендерных особенностей и различий, а все представления о гендерных ролях вообще и о женственности в частности были объявлены порождением гомофобии гетеросексуалов. Эти воззрения вкупе с постмодернистской риторикой на самом деле являются продолжением идеи второй волны о социальной природе гендера. Одной из целей третьей волны была защита гомосексуализма, что также было нацелено на подрыв традиционных устоев общества. Объектом исследования являются известные западные идеи, как античной и классической эпохи, так и трех волн феминизма, а 14 предметом – их взгляды по поводу природного или социального характера гендера, ролях, задачах и обязанностях женщины, а также феминистская критика мизогинистских воззрений в истории западной мысли. Указанные идеи и стратегии подвергаются логическому практическая значимость критическому анализу Теоретико-методологическая исследования. и Теоретико-методологической базой исследования послужили концептуальные идеи и положения классиков социальнофилософской мысли, известных отечественных и зарубежных исследователей по социологии и социальной философии, оригинальные сочинения теоретиков феминизма и исследования, посвященные им, а также методы системного, структурно-функционального сравнительно-сопоставительного анализа. Научная и концепция исследования базируется на традиции реалистического, рационального, исторического анализа предмета исследования. Область внедрения полученных результатов. Материалы диссертации могут быть использованы при: - разработке различных проектов по отношению между государством и обществом, с учетом гендерных особенностей и различий; - написании книг и пособий по исследованию и критике феминизма, чтении курсов лекций по истории социальных учений и течений, в частности посвященных феминизму, составлении учебников и учебных пособий для высших и средних образовательных заведений; - Положения, рассмотренные в диссертации, могут быть включены в различные программы по воспитанию молодёжи. Апробация обсуждена на результатов заседании исследования. отдела истории Диссертация философии была Института философии, политологии и права АН РТ, протокол №9 от 13.06.2014. и 15 допущена к защите. Основные положения и выводы диссертации нашли отражение в выступлениях автора на республиканских конференциях, на научно-практических и ежегодных конференциях в АН РТ и вузах республики, в статьях и сообщениях на страницах республиканской печати, в научных сборниках, в «Известиях Академии наук Республики Таджикистан. Серия: философия и право». Структура диссертации соответствует основной цели работы, поставленным в ней задачам и отражает логику процесса исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих параграфов, заключения и списка использованной литературы. 16 6 ГЛАВА I: ОТНОШЕНИЕ К ПОНЯТИЮ ЖЕНЩИНЫ И ЖЕНСКОМУ ПОЛУ В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ МЫСЛИ §1. Рациональное обоснование мизогинизма в древнегреческой философии Несмотря на то, что история феминизма относительно недолгая, однако патриархат так же стар, как и сама цивилизация, поэтому в нем устоялись свои взгляды относительно женщин, которые были изложены и систематизированы еще античными мыслителями. Эти взгляды с древних времен, несмотря на свое внешнее различие, были направлены на оправдание и закрепление главенствующей роли мужчины. Среди таких воззрений можно назвать взгляды Аристотеля и Платона, которые, несмотря на внешнее различие, внутренне были единогласны. Исследователи наследия Платона по-разному оценивают его взгляды по поводу женщин. С одной стороны, он является первым мыслителем, который говорил о свободе и равенстве полов, а также необходимости одинакового образования для них, однако с другой стороны он был одним из основных пропагандистов патриархального устоя и ценностей, а его призыв к свободе женщин исследователи объясняют его ненавистью и попыткой уподобить женщин мужчинам. 1 См. ан-Нашшар Мустафа. Место женщины в философии Платона. (перевод Абдуллах Амини). – Тегеран. // Журнал «Паяме зан» № 124. 1381 г. – С. 4. (на перс. яз.) 1 17 Воззрения Платона относительно женщин формировались в рамках действительности его эпохи, когда существовали две модели греческих женщин, то есть афинская и спартанская 1 и он в своем «идеальном государстве» ставит в пример для подражания спартанскую женщину с ее образом жизни. Несмотря на то, что подобная практика уже имело место в древнегреческом обществе, его взгляды были воистину революционными и отличались от действительности его эпохи и он сам, говоря о женщинах, отмечает, что «Никто не поверит в то, что, во-первых, возможно осуществить, о чем мы говорим и во -вторых, что это лучше того, что распространено сегодня». 2 Он даже пытается уклониться от диалога, не веря в истинность своих воззрений и опасаясь, что в случаи ошибки введет других в заблуждение. 3 Проблема женщины в «Государстве» рассматривается сразу после изложения обязанностей мужчин-стражей в идеальном государстве. Поэтому, для женщин определяются такие же задачи и обязанности, как и мужчин-стражей. Сравнивая стражей с собаками, Платон отмечает: «— А вот как: считаем ли мы, что сторожевые собаки-самки должны охранять то же самое, что охраняют собаки-самцы, одинаково с ними охотиться и сообща выполнять все остальное, или же они не способны на это, так как рожают и кормят щенят, и, значит, должны неотлучно стеречь дом, тогда как на долю собак-самцов приходятся все тяготы и попечение о стадах? — Все это они должны делать сообща. Разве что мы обычно учитываем меньшую силу самок в сравнении с самцами». 4 Определяя одинаковые задачи для мужчин и женщин, Платон задается вопросом: «А можно ли требовать, чтобы какие -либо живые существа выполняли одно и то же дело, если не выращивать и не См. Табризи Олдуз. Сравнительное изучение учений Аристотеля о женщинах. // Известия Института философии, политологии и права. № 1. (2012). – С. 39-43. 2 Платон. Государство (перевод М. Лутфи). – Тегеран: «Хоше», 1353 г. – С 248. (на перс. яз.) 3 Там же. – С. 230-231. 4 Там же. – С. 342. 1 18 воспитывать их одинаково?» Отвечая, что это невозможно, он утверждает: «Значит, раз мы будем ставить женщин на то же дело, что и мужчин, надо и обучать их тому же самому». 1 Он считает обязательным физическое и духовное воспитание, как для мужчин, так и для женщин и дает обществу право делать обучение принудительным, не разделяя при этом женщин и мужчин. 2 Он также не делает разницу между мужчиной и женщиной и на следующем этапе после обучения и выражает общие правила для мужчин и женщин стражей, которые можно сравнить с принципом отбора лучшего потомства у животных. Платон считает, что женщины и дети у стражей должны быть общими, также он запрещает стражам иметь какую-либо частную собственность, дом, семью, детей и т.д., для того, чтобы у них не возникало чувство привязанности к ним. Принимая 3 во внимание вышеизложенное, некоторые исследователи считают Платона полноценным феминистом, однако другие исследователи исходя из анализа других воззрений Платона, например, по поводу наследства и собственности, где он в соответствии с обычаями, распространенными в своем обществе запрещает женщине обладать землей, а также исходя из того, что в спорных вопросах между двумя полами, несмотря на якобы провозглашаемое равенство, Платон всегда защищает мужчин и многие другие частные случаи его правых и социальных воззрений, патриархальны и считаю, что дискриминировали его идеи женщин. в целом Второй были подход свойственен современным феминистским авторам. На наш взгляд для более глубокого понимания воззрений Платона по поводу женщин, в первую очередь, нужно принимать во внимание тот факт, что Платон, как и другие древнегреческие философы, не 1 2 3 Там же. – С. 332. См. Там же. 232. См. Там же. 242-256. 19 являлся индивидуалистом и индивиду в их учение не уделено особое внимание. Платон, как нам кажется, мыслит не о мужчине или женщине, а об обществе целом, а женщины для него являются половиной этого общества, поэтому не следует закрывать глаза на их силы и возможности, руководствуясь обычаями и этикой. Платон уверен, что общество допускает огромную ошибку, не допуская женщин к сотрудничеству и ограничивая ее деятельность семьей и домом, так как при этом оно теряет половину своей силы. Это ясно показывает, что взгляды Платона никак нельзя считать феминистскими. Он не считает неравенство причиной угнетения женщин и их преградой для их развития, а считает сам стиль жизни той эпохи неправильным. Поэтому говоря об изменении образа жизни женщины, он ставить цель использовать все людские ресурсы общества для его изменения и развития, и не имеет целью личную свободу женщины или же ее социальное участие. Также эти рекомендации относятся не ко всем женщинам, а только к определенной группы, то есть – стражей. Говоря о равенстве, Платон не имеет цели освободить женщину, а все лишь хочет создать условия для появления особого класса в обществе. 1 Он почти не давал женщине никакой свободы выбора, и рассуждая о своем идеальном обществе не выделяет в нем социально-экономический и правовой и политической свободы женщин, что противоречит базовым взглядам феминизма относительно свободы. А та свобода и равенство, о котором он говорит, предоставляется взамен служения обществу отдельному сословию, а не конкретным мужчинам и женщинам. Следовательно, даже если мы и не согласимся с тем, что Платон является основоположником традиционной для Древней Греции ненависти по отношению к женщинам, однако мы должны принять то, что он не ставил перед собой цель освобождение женщин или защиту из 1 См. ан-Нашшар Мустафа. Место женщины в философии Платона – С. 10. 20 прав, а желал всего лишь использования человеческого потенциала женщин для основания, развития и процветания своего идеального общества. Выражаясь иначе, его цели никак не отличались от других его современником, а единственным его отличием были средства достижения этой цели. Также не следует заблуждаться, думая, что он, как и представители феминизма считал пол социальным явлением, то есть формирующимся в процессе социализации, что делает женщину «женственной», «Государстве» а мужчину «мужественным». недвусмысленно заявляет, что Платон в своем «между природой мужчины и женщины существует значительное различие, и каждый должен заниматься тем делом, которое больше соответствует его природе». 1 Хотя Платон позже противоречит этому утверждению, однако в итоге он подразумевает не все же признает, что абсолютное равенство, под а равенством он только равенство способностей и обязанностей. 2 Однако даже тут он утверждает, что мужчины лучше женщин во всех делах, кроме двух-трех исключительно женских занятиях, и что женщина во всех делах слабее и хуже мужчины. 3 Платон был убежден, что женщины даже после того как они получат равное с мужчинами образование и обучение все равн о не получать равные возможности с ними и останутся слабыми по своей природе, а следовательно им нужно выделять меньше ответственности и задач. Эти слова не только опровергают его утверждение о равенстве полов, но и отвергают идею социальности полов в его «Государстве», поскольку даже посредством равного обучения женщины не могут преодолеть «их природные недостатки и слабость». Также, после того как его старания сформулировать идеальное государство, которое он 1 2 3 Платон. Государство. – С. 234. См. Там же. – С. 237. См. ан-Нашшар Мустафа. Место женщины в философии Платона – С. 9. 21 описывает в своем «Государстве» потерпели неудачу и были подвергнуты критике его учениками, он признает, что чувства и природные желания людей делают невозможным создание такой системы, поэтому начинает рассуждать о другой системе и законах, которые больше ориентированы на природные потребности и желания людей, для того чтобы она была принята людьми. 1 В своем диалоге «Законы» Платон утверждает, что «при обучении девочек нужно принимать во внимание их природные склонности и на разницу между мужчиной и женщиной. Поэтому смысл и содержание обучение должно различаться по половому признаку». 2 Платон принижает социальную и политическую роли женщин, ограничив их исполнением ее природных задач, а также призывает к ограничению участия женщинам в законотворчестве и управлении, что аргументирует присущей ей эмоциональностью. 3 Исходя из вышеизложенного, можно с уверенностью заявить, что пол для Платона является природным явлением. Только в «Государстве», говоря об отмене института семьи для особого сослов ия – стражей, Платон заявляет о равном обучении для мужчин и женщин, при этом освобождая женщину от ее семейных обязанностей, однако он заменяет их другими социальными обязательствами. На наш взгляд, это утверждается не с целью освободить женщину, а наоборот для того, что более продуктивно использовать ее потенциал во благо общественных интересов, так как в своем диалоге «Законы» он признает необходимость семьи и снова обращает внимание на раздельное обучение юношей и девушек исходя из их природных различий, для того чтобы девушки смогли освоить нужные навыки для до ма и семьи. 4 Кроме того, как уже отмечалось выше, он даже в «Государстве» не 1 2 3 4 Там же. – С. 5-6. Там же. – С. 7. Там же. – С. 8. См. Там же. – С. 6. 22 отрицает, что женщины отличаются по своей природе от мужчин, а просто настаивает на том, что они могут сотрудничать с мужчинами. 1 Подводя итоги, можно заключить, что Платон не выражал феминистские идеи и не считал пол социальным явлением, а всего лишь призывал к продуктивному использованию потенциала обоих полов во благо общественных интересов. В отличие от этики Платона, которая отличается от убеждений той эпохи своими радикальными убеждениями и игнорированием всяческих табу своего времени, этика Аристотеля была традицион ной, однозначной и убедительной. Он говорил о реальной ситуации своей эпохи и не ставил перед собой цель разрушить существовавший социальный строй, который он считал естественным. Именно стиль изложения создает видимость различия между взглядами Платона и Аристотеля по поводу женщин и показывает идеи Платона как феминистские, а Аристотеля – как патриархальные, хотя, на наш взгляд, в сущности, между их взглядами не наблюдается принципиальной разницы. Аристотель, в отличие от Платона считал, что мужчина и женщина отличаются друг от друга не только количественно, но и качественно и законами творения им предназначены разные права и обязанности. Согласно его убеждениям, все существа и процессы в мире имеют свое естественное предназначение и порядок. Его определяет тело, исходя из этой концепции, и считает, что «каждая душа (сущность) имеет свое собственное тело и не могут быть распределены по различным органам».2 Кроме того, по Аристотелю «их бытие связанно с возложенными на них задачами, в случае неисполнения которых естественный порядок будет нарушен. То есть, с изменением сущности, См. Платон. Государство. – С. 259. Гаперс Теодор. Греческие мыслители. – Т. 2. (пер. М. Лутфи) – Тегеран: «Харазми», 1375 г. – С. 1399. (на перс. яз.) 1 2 23 объект исчезает и больше не называется прежним названием». 1 Например, если мы лишим нож и глаза их сущности, которые являются способность резать и видеть соответственно, то мы больше не сможем называть их ножом или глазами. Аристотель считает бытие всех существующих вещей обязательным. Согласно его учению «ничто в природе не происходит напрасно, излишне или ненужно, а конечной целью более низких существ является служба более высшим». 2 В его определении истинный человек считается лучшим из созданий, который наделен такими качествами как добродетель и счастье, а быть счастливым, согласно с его воззрениями, невозможно без богатства, множества друзей, хороших детей, красоты, спокойствия и благородного происхождения. По Аристотелю, достижение счастья есть конечная цель всей человеческой деятельности, что является правом не всех людей, а всего лишь ограниченной группы, которая наделена вышеперечисленными качествами и имеет права использовать других и попирать их права, а они в свою очередь, должны служить этим избранным. И хотя на первый взгляд эта идея кажется жестокой и несправедливой, однако он а оправдана в аристотелевской иерархии. Согласно его воззрениям, задачей более низких ступеней в иерархии является удовлетворять требования и следовать инструкциям высших ступеней, а большинство же лишено таких привилегий. Аристотель был убежден, что подобно тому как растения и животные расположены на более низкой ступени по отношению к привилегированному меньшинству, женщины также относятся к тому большинству, задачей которого является служение во благо счастья мужчин-мыслителей и мудрецов. Конечно же, это не означает, что они подобны рабам, ибо их задачами и обязанностью, См. Там же. – С. 1401. Тахири Исхак. Критика взглядов Аристотеля о структуре бытия. Тегеран. // Журнал онтологических исследований. №1. 1391. – С. 14. (на перс. яз.) 1 2 24 предусмотренное природой их творения, являются рождение детей и создание комфорта для мужчин. Женщина, по Аристотелю, несовершенное существо, существование которой, несмотря на ее несовершенство, необходимо для удовлетворения потребностей мужчины и для продолжения рода, и если бы не было этих задач, то не было бы никакой необходимости в существовании это несовершенного существа. Он даже уверен, что первостепенной целью природы было создание более совершенного существа, то есть мужчины, но некоторые искажения в природе и отход от основных законов привели к появлению женского пола. 1 Поэтому, «когда отец достигает возраста совершенства, то у него рождается мальчик, а до и после этого возраста рождаются девочки».2 Аристотель считает, что даже в процессе воспроизведения потомства мужчина является творцом души, а женщина всего лишь создает его тело, а поскольку душа по причине своей божественности стоит выше тела, то задача мужчины в этом процессе более важная и необходимая, ведь именно мужчина наделяет женщину семенем жизни и разума. Эта система, как считает Аристотель, в дополнение к своей естественности является благом для всех, даже для тех, кто расположен, на более низкой ступени иерархии. Например, в вопросах отношения женщин и мужчин, это разделение является на пользу женщин, а также соответствует ее естественной природе, так как у женщин есть природная тяга к продолжению рода и мужчина содействует исполнению этой природной тяги. Анализ воззрений Аристотеля относительно женщин следует, что он считал женщину несовершенным существом, которое находиться на более низкой ступени в иерархии существ по отношению к мужчине, См. Мюллер Сюзан. Женщина в западной политической философии (перевод Нури Заде). – Тегеран: Рушангаран, 1983. – С. 326. (на перс. яз.) 2 См. Гаперс Теодор. Греческие мыслители. – Т. 2. (пер. М. Лутфи) – Тегеран: «Харазми», 1375 г. – С. 1394. (на перс. яз.) 1 25 существующей ради удовлетворения его потребностей, и только способность к рождению потомства для мужчин возвышает ее над другими созданиями. Во взглядах Аристотеля ясно и неоднократно указывается на то, что пол это природное явление. Мужчина и женщина, как и другие существа, существуют потому, что природа предусматривает их существования для выполнения определенных функций в соответствии с их природным предназначением. Следовательно, способности мужчины это природный дар, который дан им в соответствии с их обязанностями, а женщины по этой же причине лишены этих способностей. С этой точки зрения, женщины, как и другие существа, созданы для мудрого мужчины, который является истинным человеком и их природной функцией является то, что ожидает от них и общество. Также Аристотель считал, что невозможно изменить особенности и функции полов, так как он был уверен, что у каждого из них есть такие особенности и свойства, которые возможны только в их телах. Душа по Аристотелю, не является отдельной субстанцией, которая может выбирать свое тело, поэтому женское тело и душа не могут выполнять функции и обязанности мужчины, и все старания в этом направлении напрасны. Кроме того, природа создает каждую вещь с определенной целью и каждый инструмент совершенен только тогда, когда выполняет одну конкретную функцию, а несколько разных, считает Аристотель. Следует добавить, что естественное состояние, по Аристотелю самое лучшее из всех возможных. Природное/естественное, по Аристотелю есть хорошее, и ничто не может быть хорошим пока не находится на своем месте функциональной иерархии и занимается своими обычными обязанностями и будет поддерживать свои природные свойства. В результате, изменение гендерных ролей и функций, даже если оно и возможно, то оно не будет хорошим, так как 26 качество, которое считается добродетелью для мужчин, для женщин, которые находятся в другом порядке, добродетелью не считается. Поэтому, приобретая мужские качества, женщина не только не приобретает мужскую добродетель, но и теряет те качества, которые являются добродетелью для созданий ее уровня. Природное определения пола, в теории Аристотеля, а также его оскорбительно определение женщины как несовершенного мужчины, то есть существа, чья естественная, биологическая и психическая природа ниже мужчины, была отражена в концепции, согласно которой женщина описывается как существо способное только к продолжению рода, удовлетворения мужских потребностей, вести домашнее хозяйство и не более. Хотелось бы отметить, что хотя воззрения этих двух древнегреческих философов принципиально не отличаются друг от друга, однако позже до XVI века в Европе доминировала аристотелевская концепция в сочетании с другими взглядами. Именно это ошибочное или, по крайней мере, ограниченное определение природы двух полов данное Аристотелем позже создала условия для возникновения отождествляли феминистических биологическую определением природных идей природу особенностей у пола и женщин, с которые аристотелевским обязанностей полов и совершенно не принимали тот факт, что пол, наряду с социальным, имеет также и биологическое измерение. 27 §2. Религиозное обоснование мизогинизма в средневековой западной философии Взгляды древнегреческих онтологически и философов, социально подчинена где женщина мужчине, была были легитимизированы еврейскими философами, воззрения которых по праву можно истоками и инициаторами идеи женоненавистничества. 1 В первые века нашей эры александрийский иудейский философ Филон синтезировал идеи Платона и Аристотеля с еврейским священным писанием – Торой. При толковании Торы, где и без этого образ женщины был унижен также как и у древнегреческих мыслителей и даже больше, он подтверждал цитаты, унижающие женщин воззрениями древнегреческих философов. В Торе, кроме двух книг Есфири и Юдифь, где описываются старания этих двух женщин для спасения еврейского народа, где они описываются как пример для подражания для еврейских женщин, хотя Юдифь и Есфирь были использованы для соблазнения и обмана нееврейских мужчин и создание смуты во благо евреев, сложно найти положительный образ женщин. 2 В целом же взгляд искаженного Ветхого завета по отношению к женщинам является отрицательным и в нем широко распространены оскорбительные и унизительные заявления по поводу женщин. Первым и наиболее известным из этих взглядов является рассказ о творении двух полов в «Книге Бытия», где говорится, что изначально не было цели сотворить Еву, и она была создана после Адама из его ребра, чтобы он не был одинок, а позже См. Талеби Масуд. Роль Библии и отцов церкви в появлении феминизма. Первая часть. – Тегеран. // Журнал женского культурного совета. № 28. 1384. – С. 4-5. (на перс. яз.) 2 См. аз-За‘би ал-Аркам. Истина об иудаизме (перевод Абдулхусайн Ибрахими). – Тегеран: // Журнал гуманитарных наук Ма‘рифат. № 74. – С. 62. (на перс. яз.) 1 28 стала источником происхождения зла и искушения и подтолкнула Адама к греху. 1 И хотя этот еврейский взгляд, который подобно древнегреческим философам унижал женщину существовал и до Филона, однако он имел лишь форму повествования истории и обычаев еврейского народа без какой-либо рационалистической и теоретической подоплеки и не имел отношения к неевреям. Однако Филон, переложив эти еврейские предания в контекст еврейской философии, создал религиозную подоплеку для греческих мизогинистских воззрений, а также рационально-теоретическую основу для еврейских преданий. Комментируя еврейское священное писание, он в точности использует аристотелевскую иерархию, где женщина расположена ниже мужчины, говоря языком Торы, что Бог вначале создал разумную душу, то есть мужчину, а потом плотские желания, то есть женщину. 2 Также для изложения особенностей двух полов он, руководствуясь пифагорейской таблицей противоположностей, составляет список существенных отличий двух полов, в котором с одной стороны он помещает женщину и все пороки или, по крайней мере, все недостатки, такие как физические недостатки и потребности, иррациональность, зло, неверность, рабство, болезнь, пассивность и др., а с другой стороны помещает мужчину все достоинства и благие качества, такие как рациональность, добро, здоровье, верность, свобода, здоровье, активность и др. 3 Таким образом, доказав более низкое положение женщины как рациональными доводами, священного писания, Филон заявляет, что а также текстами из следовательно: если мужчина, который является символом разума и высшим созданием следует за женщиной, которая является символом тела, то это становиться причиной его регресса, а если же женщина подчиняется См. Библия. Книга бытия. 2: 18-25. См. Женевьева Лойд. Мужской разум (перевод Махбубе Мухаджир). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 54. (на перс. яз.) 3 Там же. – С. 55. 1 2 29 мужчине, то это подобно подчинению тела разуму и, безусловно, становится причиной прогресса. 1 Согласно Торе, мужчина в результате послушания женщины был обречен на падение и изгнание, поскольку Сатана не смог проникнуть непосредственно в мужчину, а обманул его посредством женщины, искусив Еву в образе змея, которая потом подтолкнула своего мужа к ослушанию. 2 Поэтому, с точки зрения евреев, женщина, не только находиться ниже по иерархии по отношению к мужчине, что утверждал еще и Аристотель, но и является первопричиной первого греха и изгнания из вечного Рая на смертную земля, переполненную несчастьями и горем, поэтому она обязана не только подчиняться мужчине, но и терпеть всяческие унижения. Филон считает, что женщина своим подчинением мужчине этически совершенствуется. Филону утверждает, что достижение добродетели возможно посредством преодоления женского, то есть оставления низменных женских желаний, таких как страсть, которая по Филону, также происходит из женского тела, и приобретение мужских качеств возможно для всех, даже для женщин. Этическое совершенство женщины достигается путем оставления женских особенностей, а мужчинам же нужно только развивать свои мужские качества и способности. 3 Этот взгляд Филона является отличительной чертой его учения от Аристотеля и указывает на то, что он в какой-то степени был под влияние Платоновских идей. То есть, Филон под влиянием Ветхого завета и Аристотеля считает женщину более низким существом по отношению к мужчине, однако подобно Платону надеется, что возможно лишить женщину этих качеств и сделать из нее мужчину, хотя он уверен, что для достижения женщиной совершенства существуют барьеры, которые делают невозможным ее этическое Там же. – С. 54-55. Библия. Книга бытия. 3:13. 3 Женевьева Лойд. Мужской разум (перевод Махбубе Мухаджир). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 57-58. (на перс. яз.) 1 2 30 возвышение. Этот подход Филона позже будет в точности реализован феминистками, так как и они утверждали, что для своего развития и совершенства женщина должна забыть о своей половой принадлежности и даже игнорировать ее. Также следует отметить, что согласно учению Филона Бог, говоря с душой, превращает женщину в девушку (девственницу), чтобы очистить ее от грязных желаний и заменить их развитием врожденной добродетели. 1 Как видим, в иерархии Филона женщина находиться в более низкой ступени по отношению к девственнице. Позже эти воззрения будут развиты в христианском учении Павлом, который считал, что роль жены и матери продиктована грязными и низменными потребностями души и для достижения более высокого уровня человеческого развития женщина должна отказаться от этой роли. Пол, согласно воззрениям Филона также как в Торе и у Аристотеля, считается природным явлением, и он под воздействием этих двух источников считал, что пол связан со специфическими отличиями присущими разным полам. Филон подчеркивает, что история сотворения не должна быть расценена как миф или плод воображения и утверждает, что история сотворения есть очевидный способ создания вечных подобий или идей, 2 чем показывает, что он всецело согласен с взглядами Торы и Аристотеля по поводу того, что женский пол расположен на более низкой по отношению к мужскому ступени иерархии и эта разница обусловлена не различными способами социализации двух полов, а тем, что со времен сотворения Адама и Евы два пола отличались друг от друга и действовали по-разному. Также возможность изменения природы по Филону, в первую очередь, связан а с принятием женщиной главенства мужчины и признание своей несовершенной природы и последующим старанием приобретения 1 2 Там же. – С. 58. Там же. – С. 59. 31 мужских качеств и подавления женских качеств. Говоря иначе, Филон ставить цель не создание добродетельной женщины, а превращение женщины, питающей отвращение к своим низменным качествам и желающей от них избавиться в мужчину. Он, как и Платон, видит нравственное развитие в преобразования женщиной своих женских половых признаков в мужские, а также в последующем укреплении мужских качеств и навыков. Он не считает, что общество создало из женщины такое существо и что оно может создать другой тип женщин с другими качествами и задачами, а напротив, утверждает, что женщине по природе присущи эти качества, которые упоминают Тора и Аристотель, однако она может пытаться не быть «женщиной» и приобрести мужские качества и способности. Позже с расширением империи Александра Македонского и Римской империи появились благоприятные условия для синтеза западных идей и иудаизма и иудейско-аристотелевские взгляды Филона позже проникли в христианство, где они сосуществовали с противоположным взглядом, согласно которому женщина признавалась равным человеком наряду с мужчиной. 1 Хотя оба этих подхода в равной мере претендовали на то, чтобы считаться «евангельскими», однако по справедливому замечанию В. Дюрана «были сфабрикованы в соответствии с воззрениями и потребностями средневековой реальности не относились к Иисусу и апостолам». 2 указания на И хотя в реальности в Новом Завете нет никакого более низкое положение женщины, однако, в средневековом христианстве продолжали главенствовать ветхозаветные женоненавистнические принципы, которые были легитимизированы в См. Пулади Камал. История западной политической мысли. Т. 1. – Тегеран: « Нашре Марказ», 1389. – С. 116. 2 Дюран Уильям. История цивилизации. Т. 4. (Пер. Тахери А.) – Тегеран: «Издательство исламской революции», 1367. – С. 1115. 1 32 христианство усилиями Павла. 1 Эти воззрения достались христианству в наследство от Павла, который был иудеем и евреем и даже когда он внешне порвал с иудейством, то всегда по своему духу и характеру оставался иудеем. 2 Его женоненавистнические идеи, которые сформировались под влиянием учения раввинов и представляли собой амальгаму из воззрений неоплатоников, стоиков, иудаизма и даже политеистических религий стали главенствовать в христианской теологии, хотя в них не было никаких ссылок на самого Иисуса, кроме нескольких общих фраз. 3 Павел под влиянием идей иудаизма и кончено же аристотелизма, которые распространились в иудейской среде посредством трудов Филона, где превосходство мужчины над женщиной уподобляется превосходству Бога над человеком, считает превосходство мужчины над женщиной подобным превосходству Иисуса над людьми и Бога над Иисусом. То есть он принимает ту иерархию, согласно которой женщина расположена на более низкой ступени по отношению к мужчине, которой он придал христианское теологическое обличие и впоследствии любые попытки нарушить эту иерархию, как посредством предоставления независимости женщине, так и посредством предоставления равных прав, расценивались как выступления против Бога. Эта неполноценность женщины считалось наказанием за грех Евы или же как профилактика повторения греха, поскольку именно Ева своими деяниями стала причиной падения Адама и их изгнания из Рая. Поэтому Ева должна принять подчинение Адаму и как наказание за свой грех, так и во избежание повторения греха. 4 См. Родфорд-Рэйтер Роз-Мари. Женщина в христианстве. (пер.Саййедхусайн Азимидухт Шораки). – Тегеран: Журнал «Хафт Асеман» // №18, 1382. – С. 182-184. (на перс. яз.) 2 См. Дюран Уильям. История цивилизации. Т. 4. (Пер. Тахери А.) – Тегеран: «Издательство исламской революции», 1367. – С. 679-680. (на перс. яз.) 3 Там же. – С. 689. 4 См. Родфорд-Рэйтер Роз-Мари. Женщина в христианстве. (пер.Саййедхусайн Азимидухт Шораки). – Тегеран: Журнал «Хафт Асеман» // №18, 1382. – С. 179. (на перс. яз.) 1 33 Христиане сохранили огромную часть еврейского закона 1 и посчитали Ветхий завет источником права наряду с Новым заветом и даже более авторитетным, 2 и законы обоих заветов считались божественными, 3 что вместе с заметными усилиями иудеев или христиан еврейского происхождения, таких как Филон и Павел создало условия для принятия мыслителями. Самым ветхозаветной главным мифологии элементом христианскими иудаизма, приятым христианами, по праву является положение о первом грехе и роли женщины в нем, которое уничтожило дохристианское мировоззрение западного мира. 4 Именно в таких условиях формировалось мышление христианских отцов церкви, блаженного и теологов Фомы и философов, в Аквинского. Первый том числе Августина считался величайшим представителем христианской мысли в раннем средневековье, а второй – в позднем. 5 Философская и религиозная мысль Августина формировалась под влиянием факторов, которые вообще отрицательно относились к женщине. До принятия христианства он находился под влиянием античной литературы и культуры, где женщины-богини зачастую злые и недоброжелательные, а земные женщины рассматривались всего лишь как средство для ублажения мужчин и продолжения рода. 6 Также на него повлияло манихейство, адепты которого вообще избегали женщин См. Рассел Бертран. История западной философии. (перевод Наджаф Дарябанди). – Тегеран: «Парваз», 1390. – С. 424. (на перс. яз.) 2 См. Афибраун Роберт. Дух протестантизма. (перевод Фариборз Маджеди) – Тегеран: «Нашре моасер», 1382. – С. 163. (на перс. яз.) 3 См. Лейдман Эрик. История политических идей от Платона до Хабермаса. (пер. Саид Мокаддам) – Тегеран: «Ахтаран», 1386. – С. 95. (на перс. яз.) 4 См. Армстронг Корн. Теология от Авраама и до наших дней. (пер. Мохсен Сепехр) – Тегеран: «Марказ», 1390. – С. 147. (на перс. яз.) 5 См. Фокухи Насер. История гуманитарных идей и теорий. – Тегеран: “Нашре Най», 1388. – С. 54. (на перс. яз.) 6 См. Аббаси Ходжджат и Кобади Хосейн Али. Сравнительный анализ места женщины в «Шахнаме» Фирдавси и «Илиаде» и «Одиссее» Гомера. – Тегеран: Журнал исследований по литературе и мифологии // №19. 1389. – С. 110-138. (на перс. яз.) 1 34 и радости мирской жизни. 1 Позже он знакомиться с переводами наследия Платона, который видел продвижение и духовный рост женщины в ее уподоблении мужчинам. Также он изучает труды Павла, который продвигал ветхозаветный взгляд на женщину. Под влиянием этих сочинений формируются взгляды Августина по отношению к женщинам, которые вобрали в себя идеи древнегреческой философии, монотеистического мировоззрения иудейской веры, идеи Павла и Филона. 2 Возможно, это связанно с тем, что обращение Августина к христианству начинается после его знакомства с сочинениями Павла, после которого в его жизни происходит переворот. Он, как это и следовало христианскому теологу той эпохи, принимает интерпретации Павла к Книге Бытия вместе с его взглядами относительно первого греха и роли женщины в нем. 3 Так или иначе, общие тенденции воззрений Августина исходят из Священного писания 4 и он является первым в плеяде христианских мыслителей, которые выверяли свои теории с буквой Священного писания. 5 Безусловно, учение о первом грехе является одним из основных положений в учении Августина. 6 Первый грех, который в соответствии с иудейскими убеждениями был совершен женщиной, и именно женщина побудила мужчину к греху, в результате которого они были изгнаны из рая, и в этом мире появилась смерть, похоть и вечное проклятие. Августин обобщает эту идею для людей своей эпохи, что женщина своим присутствием рядом с мужчиной все еще продолжает от поколения к поколению побуждать мужчину к греху, посредством пробуждения в нем похоти и эмоций. См. Хеммат Зохре. Роль любви в жизни Августина. // Ежемесячный научно -исследовательский журнал философии и познания. №2. 1388. – С.53. (на перс. яз.) 2 См. Полади Камал. История западной политической мысли. Т.1. – 116. (на перс. яз.) 3 См. Кьюдит Адан. Постмодернистский мистицизм. (перевод Аллахкарам Каримипур). – Кум: «Центр изучения религий и течений», 1386. – С. 9. (на перс. яз.) 4 См. Полади Камал. История западной политической мысли. Т.1. – 117. (на перс. яз.) 5 См. Рассел Бертран. История западной философии. (перевод Наджаф Дарябанди). – Тегеран: «Парваз», 1390. – С. 479. (на перс. яз.) 6 См. Полади Камал. История западной политической мысли. Т.1. – 122. (на перс. яз.) 1 35 Хотя он не считает супружескую связь ради продолжения рода греховной, однако он убежден, что истинным богобоязненным мужчиной является тот, кто сможет отдалиться от женщин и от похоти, как этому учил Павел, и как это реализовал в своей жизни сам Августин. 1 Женщина, по Августину не должна забывать, что даже в качестве жены и матери она остается то Евой-искусительницей, которую она должна постоянно избегать. 2 Августин даже удивляется и не считает убедительной ветхозаветную интерпретацию причины сотворения женщины как потребность Адама в спутнице. На самом деле причины сотворения женского пола для Августина не совсем понятны и он считает, что было бы лучше, если бы два мужчины жили бы в дружбе, чем мужчина и женщина. 3 Конечно, Августин знал, что ветхозаветные взгляды на женщину противоречат учению Иисуса, поэтому он пытался привести свои идеи в соответствии с христианским принципом духовного равенства мужчины и женщины. Поэтому он не принимал идеи своих предшественников, которые вслед за Филоном считали, что женщина находиться на ступени ниже по иерархии по отношению к мужчине по причине ее слабости или несовершенства, как не принимал того, что природная ограниченность и несовершенство женщины подтолкнули ее к греху. 4 Однозначное утверждение Ветхого Завета о необходимости подчинения женщины мужчине 5 ставило под вопрос христианское утверждение о равенстве полов. Обратив внимание на это несоответствие, Августин говорит, что женщина должна подчиняться См. Рассел Бертран. История западной философии. (перевод Наджаф Дарябанди ). – Тегеран: «Парваз», 1390. – С. 488. (на перс. яз.) 2 Послание Павла Коринфянам. 7:37 -38. 3 См. См. Армстронг Корн. Теология от Авраама и до наших дней. (пер. Мохсен Сепехр) – Тегеран: «Марказ», 1390. – С. 148-149. (на перс. яз.) 4 Женевьева Лойд. Мужской разум (перевод Махбубе Мухаджир). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 59. (на перс. яз.) 5 См. Салехи Марзия. Место женщины в Коране и Торе. – Тегеран: Журнал Баййинат // №42. 1383. – С. 23-24. (на перс. яз.) 1 36 мужчине не по причине ограничения своего разума, а исходя и физического различия между полами. 1 Подчинение мужчине не говорит об ограниченности возможностей женского разума, сущность женщины по своим рациональным и когнитивным способностям равна мужчине и только тот факт, что мужчины сильнее и выносливее физически заставляет женщину подчиняться ему. 2 Комментируя этот вопрос, Августин уподобляет мужчину и женщину двум сторонам одного разума, одна из которых отвечает за бренные мирские заботы, такие как сохранение жизни и рода, а другая – за вечную жизнь. Поэтому женщина как символ более низкого разума, занятого бренными мирскими заботами должна принять превосходство мужчины. Также женщина по причине своего пола наследует заблудший разум Евы и всегда может потерять свой божественный облик. 3 Как видим, Августин, несмотря на свои старания поднять место женского разума для того, чтобы оно соответствовало христианскому положению о равенстве, все равно связывает ее разум с более низким по иерархии земным бренным миром. 4 Этот его подход, возможно, связан с тем, что в соответствии с интерпретацией ветхозаветной истории творения, Ева совершила грех, потому что по причине своей простоты была легко обманута. Следовательно, по причине слабости своего разума, она не может отличить благо от зла. Принятие истории творения из Книги Бытия ведет за собой принятие слабость разума женщины и ни как не согласуется с заявлениями Иисуса о духовном равенстве всех людей. Также, следует отметить, что политическая философия Августина построена на тезисе о том, что именно первый грех послужил причиной для того, чтобы Бог изменил свое решение о том, что человек не может 1 2 3 4 См. См. См. См. Женевьева Лойд. Мужской разум. – С 60. Там же. 61. Там же 62. Там же. 63. 37 управлять человеком и некоторые формы земного господства и власти появляются в качестве наказания за грехи. 1 То есть, Августин объясняет земную власть в духе своих предшественников иудейских и христианских теологов и не может или не желает выйти за рамки очерченные ими. Также и другие его воззрения формировались под их влиянием, где мужчине всегда выделяется главенствующая роль. Например, Августин также как и Павел считал мужчину подобием Бога, а женщину подобием мужчины, хотя оба пола были совещенными и сотворены по образу и подобию Бога. 2 Таким образом, по Августину, мужчина самостоятельно является образом и подобием Бога, а женщина достигает его, только будучи с мужчиной, иными словами, женщина приобретает божественное подобие от своей близости с мужчиной. 3 Мужчина же, напротив должен избегать женщин, чтобы отдалиться от проклятия и искушения первого греха. В итоге, по Августину для мужчины безбрачие является лучше уз брака, так как помогает избежать ему искушение и похоть. Что же касается женщины, то Августин не разъясняет, что же есть благо для неё – быть в браке или служение Церкви? Возможно, что ни то и не другое! Резюмируя воззрения Августина по поводу женщины, ее природы и способностей можно смело утверждать, что он считал положение женщины, как бы его не охарактеризовать – высокое или низкое, природным, а не социальным явлением. С его точки зрения, в природе женщины с момента ее сотворения заложено подчинение мужчине, что означает природное различие полов. Различные качества мужчины и женщины естественным образом приводят к превосходству мужчин над женщинами. Даже в таких сферах как разум, где внешне утверждается о равенстве мужчины и женщины, это равенство, по Августину, См. Полади Камал. История западной политической мысли. Т.1. – 129-130. См. Послание Павла Коринфянам. 11:8 -10. 3 См. Женевьева Лойд. Мужской разум (перевод Махбубе Мухаджир). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 50-61. (на перс. яз.) 1 2 38 обусловлено, не равенством полов, а тем фактором, что разум связан с душой, которая изначально присуще тело и не является приобретенной или социальной. Августин в своем учении пытается доказать, что женщина по своей природе имеет равные способности с мужчиной и различие между особенностями, полами однако он проявляется отмечает, лишь что эти физиологическими физиологические особенности могут ограничить интеллектуальный потенциал женщины. Хотя он ставил цель в противоположность Филону избавить женщину от женских символов и образов 1, однако он не принял во внимание тот факт, что и его воззрения базируются на тех же источника, что у Филона и Павла и, следовательно, он сам не мог создать принципиально новую модель, не порвав с этими источниками. Поэтому, женщина у Августина это все та же ветхозаветная Ева со всеми ее особенностями и недостатками. Хотя этот взгляд на женщину противоречил слова Иисуса о спасении и о святости, однако, по причине его связи с ветхозаветными текстами доминировал в средневековой христианской мысли. В конце средневековья на горизонте христианской схоластики загорелась звезда Фомы Аквинского, который интерпретировал платонические элементы учения Августина с взглядами Аристотеля и предоставил своеобразный синтез христианской и древнегреческой мысли, которые ознаменовали эпоху доминирования в христианстве аристотелевского мышления, а вслед за ним и идей Филона и Павла вплоть до эпохи Ренессанса. 2 Основным религиозным источником воззрений Фомы Аквинского по поводу женщин, как и у его предшественников, в том числе и Августина, была ветхозаветная история творения, однако по причине более ясной аристотелистской позиции автора, ему удалось дать более См. Там же. 62-63. См. Рассел Бертран. История западной философии. (перевод Наджаф Дарябанди). – Тегеран: «Парваз», 1390. – С. 604. 1 2 39 понятную интерпретацию, в которой были решены несоответствия концепции Августина. Августин руководствуется выражением из Книги Бытия о том, что основой всего мира, утверждает, что первый человек, который является основой всего человечества, был сотворен по его подобию, следовательно, по подобию Бога был сотворен мужчина, а не женщина, ибо первым человеком был Адам, а не Ева. 1 Этим аргументом, Фома Аквинский разъясняет неоднозначное утверждение Августина о том, что мужчина и женщина в равной степени наделены божественной разумной сущностью, заявляя, что божественный облик и подобие непосредственно проявились в мужчине, а через мужчину, они проявились в женщине. Фома уверен, что хотя все люди наделены разумной душой, однако душа обладает и другими силами, которые делают ее несовершенной. То есть, душа наряду с разумом обладает также волей, эмоцией и другими силами. 2 Также Фома Аквинский аргументирует превосходство мужчины над женщиной тем, что на мужчин возложена более важная функция и даже в природе самцы животных превосходят самок. 3 Это превосходство закреплено также преданием Книги Бытия, где рассказывается о первоначальном сотворении мужчины и сотворении женщины из его ребра. Адам в Книги Бытия описывается как основа человеческого рода, в котором можно познать все человечество, а женщины же была сотворена другим путем, поэтому не соответствует природному стремлению См. Женевьева Лойд. Мужской разум (перевод Махбубе Мухаджир). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 67. (на перс. яз.) 2 Там же. – С. 66-67. 3 Там же. – С. 67-68. 1 40 к совершенству, 1 и является всего лишь инструментом продолжения рода мужчины. 2 Аквинский также пытается на вопрос, который удивил Августина, то есть, почему Бог создал женщину, в то время когда мужчина был бы лучшим спутником и товарищем для мужчины. Размышляя об этом, Аквинский приходит к выводу, что основной ролью женщины является рождение потомства, что и делает ее спутницей жизни мужчина, хотя во всех других дела мужчина, безусловно, был бы лучшим соратником для мужчины. 3 Также, говоря о природной на его взгляд функции женщин – воспроизведении потомства, он оценивает ее роль как подчиненную и пассивную и под влияние Аристотелевской биологии считает, что человеческое потомство происходит только из семени мужчины, а женщина учувствует лишь в формировании его физического тела. В то время как основной целью этого процесса, как мы уже отмечали выше, Фома считает воспроизводство мужского пола. Иногда какой-нибудь недостаток или вмешательство нарушает этот процесс, и тогда рождаются младенцы женского пола. Этим определением женщины как несовершенного мужчины, он, как и Аристотель, обосновывает обязательность подчинения женщины мужчине. По Фоме, существо, которое слабее мужчины как физически, так и по разуму и следует лишь своим плотским желаниям, потеряв контроль над душой, безусловно, должно подобно по ветхозаветному выражению «подчиняться мужчине подобно рабу». 4 Аквинский природным, а также не как и Августин социальным явлением. считал Он женственность подобно другим См. Бенвот Гари. Женщины с точки зрения мужчин. (пер. Мохаммад Джафар Пуянде) – Тегеран: «Джами», 1379. – С. 57. (на перс. яз.) 2 См. Женевьева Лойд. Мужской разум (перевод Махб убе Мухаджир). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 68. (на перс. яз.) 3 Там же. 4 См. Родфорд-Рэйтер Роз-Мари. Женщина в христианстве. (пер. Саййедхусайн Азимидухт Шораки). – Тегеран: Журнал «Хафт Асеман» // №18, 1382. – С. 192-193. (на перс. яз.) 1 41 христианским теологам находился под влиянием ветхозаветной интерпретации природы творения, поэтому видел в женщине Еву. Он верил не только в естественную природу особенностей женщины, но также и в естественный характер ее зависимости от мужчин, что объяснял превосходством мужчин в разуме. И хотя он считал, что мужчина превосходит женщину физически, однако основной причиной главенства мужчин, является именно их превосходство в разуме, что обеспечивает непрерывность связи подчиняемого и подчиненного на всех уровнях отношений. Августин также как и Аристотель не говорит о возможности изменения пола, так как считает пол естественным и неизменным, а следовательно и все социальные ограничения, вытекающие из различия полов, также остаются неизменными. Хотя христианское учение отцов церкви не могло отрицать равенство полов, о котором сообщил Иисус, однако в тот же момент, признавая Ветхий Завет, женоненавистническим отцы церкви положениями, руководствовались игнорируя или его искажая новозаветные положения о равенстве полов. Еще Павел ограничил все способности и обязанности женщин ее семейной жизнью и подчинением мужу. Святые женщины в определении христиан, в основном, были женщинами, которые с детства отказывались от семейной жизни и противились намерениям родителей выдать их замуж, и выносили множественные душевные страдание в своей борьбе с родителями, которое заканчивалось разрешением епископа оставить семью и служить церкви, что считалось наградой за ее страдания. 1 В христианских трактатах, в основном, центральным персонажем являются женщины, которые оставляют брак и семейные узы и посвящают себя проповеди и наставлениям других. Одной из лучшей иллюстрацией для вышесказанного можно назвать историю о девушке, 1 Там же. – С. 193. 42 которая по воздействие речей Павла убежала из дома накануне своей свадьбы и так достигла святости. Определение безбрачия как добродетели является нововведением Павла, который сам признает, что это не божественная воля, а его личное мнение, 1 так как он считал, что стремление к созданию семьи и продолжению рода появились после изгнания из Рая по вине женщины, а, следовательно, она должна искупить свой первородный грех, отказываясь от него. Для женщины будет лучше, если она добровольно откажется от тех желаний, которые что еще Филон называл грязными и низкими потребностями женской души, препятствующими ее диалогу с Богом, а также искушающими мужчину и также отдаляющими его от Бога. Павел, руководствуясь положением о том, что «Тот, кто вступил в брак, обречен на мучения в этом мире» 2 , утверждал, что «семейный мужчина больше думает о том, как сделать довольной свою жену, а не Бога». 3 Оба пола предостерегаются от вступления в брак. Однако если для мужчины это определяется как путь к спасению и счастью, то для женщины это всего лишь попытка побега от ее «Евы». Аквинский также известен своим оправданием и принятием брака, только в случае сексуальные если желания, человек и не вынужден может контролировать выбирать между свои браком и совершением греха. Все другие функции института брака и семьи, за исключением рассмотренных случаев им игнорируются, и статус супруга у него ограничивается статусом сексуального объекта и партнера. В целом, можно заключить, что христианство после Павла по причине его возврата к иудейской мысли, вместо того, чтобы направить свою активность на реализацию учения Иисуса о женщинах, было 1 2 3 См. Послание Павла Коринфянам. 7:25. Послание Павла Коринфянам. 7:28. Послание Павла Коринфянам. 7:32-35 43 направлено на закрепление ветхозаветных канонов относительно этого вопроса. Идея, что различия между полами является естественными, и женскому полу свойственна врожденная низость и злодейство была облачена в форму христианского учения. В итого иудео-аристотельское определение различия между полами было легимтимизировано отцами церкви и распространилось христианском мышлении той в христианском мире. В западно- эпохи быть мужчиной означало быть лучше с рациональной, физической и этической точки зрения. Также биологическое различие между полами воспринималось ими как доказательство разной природы, а соответственно и разных биологических и социально-экономических функций и обязанностей мужчины и женщины, 1 что закрепили положение об иерархии творений. Такой подход заставил женщину признать свою более низкую по отношению к мужчине природу и искать спасение только в подавлении свое женской природы и уподоблении мужчинам. См. Рауботом Шейла. Женщина в движении. (пер. Хишматуллах Саббаги) – Тегеран: «Ширазе», 1387. – С. 23. (на перс. яз.) 1 44 §3. Философия эпохи Просвещения и дихотомия между сохранением старого и созданием нового определения природы гендера Женоненавистническое мировоззрение Аристотеля вместе с искаженным Ветхим Заветом сделали взгляд христианского Запада на женщину аристоте-иудейским, где женщина по своей природе считалась слабее физически, интеллектуально и морально по отношению к мужчине, а следовательно ниже его и обязательно подчиненной ему. До семнадцатого-восемнадцатого веков за исключением некоторых единичных случаев, таких как «Город женщин» Кристины дю Пезон этот взгляд не встречал серьезного противостояния и господствовал даже после Ренессанса. Философы в эпоху после Ренессанса были заняты фундаментальными проблема в области политических наук, и хотя некоторые подобно Дж. Локу и создали некоторые идеологические основы будущего феминистического движения, однако, в общем, мысль той эпохи не была серьезно посвящена проблемам женщин. Поэтому вопросы, связанные с женщинами вскользь и в разрозненном виде упоминались среди других вопросов, и теоретики той эпохи либо как Т. Гоббс не сомневались в воззрениях предыдущих мыслителей, либо не имели смелости выразить свое сомнение. Воззрения той эпохи все еще либо имели отрицательный взгляд на женщину, либо даже если и начинались с предисловиями, отличающимися от предыдущих эпох, в итоге, не приводили к новым выводам, а автор не развивал эти новые идеи или возвращался к старому взгляду и кажется, что целью автора 45 было лишь показать, что существует иной противоположный взгляд на эту проблему. 1 Причиной молчания и покорности женщин был не их страх перед правовым наказанием, а их вера социальные ценности и ориентиры, которые сложились за многие века, а эта система отношений приобрела священный статус. Тогда господствовало убеждение, что этот властолюбивый, сословный и патриархальный мир так устроен Богом, и поэтому не оставалось ничего, кроме как согласиться с ним. 2 Также поддерживалось традиционное мышление о том, что мир всегда был таким и всегда будет таким. 3 Идея о том, что общество создает человек и что оно может изменяться и реформироваться появилась только к концу XVII началу XVIII вв. 4 До этого господствовало мнение, что все это естественно и было так создано Богом: женщина, мужчина, и х особенности, их отношения и т.д., однако это убеждение было изменено идейной и политической революцией XVII-XVIII вв. В XVII веке естественной системе, которая господствовала веками и опиралась на церковь и Аристотеля был брошен открытый вызов, когда была отвергнута божественная природа власти, а вместо Библии мерилом истинности стал разум, и появилась возможность сомневаться во всем, даже в существовании Бога и были подняты такие проблемы, которые бы привели в ужас авторитетных в ту эпоху Аристотеля и Августина. 5 Именно мысль об ошибочности господствующих в ту эпоху воззрений и подверженнее сомнению всех устоявшихся принципов и послужило идейным истоком для сомнения, пересмотра См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 127 – 184. (на перс. яз.) 2 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 185. (на перс. яз.) 3 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 5. (на перс. яз.) 4 См. Ла Гэйт Мрлен. История феминизма в западном обществе. – С. 185. 5 См. Фирузи Джавад. Становление новой христианской теологии. – Тегеран: «Амир Кабир», 1384. – С. 23. (на перс. яз.) 1 46 и переосмысления отношений между полами. Также в философскую мысль XVII проникли идеи средневековых христианских схоластов о существовании разума находящегося вне гендерных различий, и метод Декарта мог быть применен одинаково для двух полов. Среди женщин той эпохи следует отметить принцессу Елизавету из Бохума, которая первая в том века, хотя и не была теоретиком или активистом движения, однако указывая на влияние социальных условий на женские особенности, с сожалением отмечает, что хотя женщины и наделены разумом на равнее с мужчинами, однако их ежедневные обязанности и реальность не позволяют им развиваться. 1 Идеи Декарта дали теоретикам, как мужчинам, так и женщинам орудие, которое могло быть использовано против традиционного воззрения о том, что женщина интеллектуально слабее мужчины. 2 Среди теоретиков, которые пользовались этим инструментарием, были Франсуа Полан дэ Ла Бар и Мари Эстал. Дэ Ла Бар считал идею о том, что женщины ниже мужчин всего лишь не основанном на разуме или мудрости предрассудком, который должен быть оставлен. С его точки зрения в работе разума у двух полов нет никаких различий, а Бог соединил разум женщины с ее телом, также как он соединил разум мужчины с его телом, следовательно, два пола имеют одинаковые возможности для интеллектуального роста, а препятствием для интеллектуального роста женщины является не ее интеллектуальные способности, а традиции общества. Он со своим девизом, что мышление не имеет пола, 3 искал логическое основание для описания положения женщин, где выделяет наряду с физическими различиями проблему См. Женевьева Лойд. Мужской разум (первод Махбубе Мухаджир). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 85. 2 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пе р. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 187. (на перс. яз.) 3 См. Эшки Фатиме. Положение женщины в философской мысли французского Просвещения XVIII века. Тегеран: Журнал гуманитарных наук Университета Алламе Табатабаи // №23. 1382. – С. 137. 1 47 недоступности равного образования, религиозные ограничения, общественные традиции и устои, которые и формируют неравенство между полами. 1 Он видел исторические корни мужского превосходства в том, что общества стали воинственными и предостерегал, что нельзя допускать, чтобы исторические реалии бесконечно устанавливали нормы поведения. 2 Мари Эстел, считающаяся первым систематичным теоретиком феминизма, хотя и расходилась с Де ла Барром во многих вопросах, однако по причине следования идеям Декарта 3 также верила, что мужчины и женщины имеют равные интеллектуальные способности и только социальные условия стали причиной их различия и неравенства. 4 И задавала вопрос: «Если Создатель наделили женщину разумом и мудростью наравне с мужчиной, то почему она не должна развивать их?»5 На самом деле эти теоретики желали, чтобы женщина также была признана интеллектуально равной мужчине и имели право на образование, чтобы сравняться с мужчинами в этом аспекте. Они не имели цель полностью опровергать различия между полами, а всего лишь выступали против признания естественной слабости интеллекта женщины по отношению к мужчине, хотя при этом считали, что мужчина и женщина имеют разную природу. Эстел также защищает старую систему и считает ее священной, а Де ла Барр посвятил огромную часть своей книги описанию особых женских способностей, где приписывает женщине ту же роль и функцию, которая ранее существовала в традиционном обществе. Девочки на его взгляд мягче, старательнее, терпеливее, послушнее, скромнее, более богобоязненны, См. de la Barre , François Poullain. On the Equality of the Two Sexes. In Three Cartesian Feminist Treaties, Vivien Bosely, trans.Chicago. University of Chicago Press, 2002. p.82 -83 2 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нил уфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 187-188. (на перс. яз.) 3 Там же. – С. 190. 4 Там же. – С. 189. 5 Там же. – С. 190. 1 48 благочестивее, нежнее мужчин и обладают природным милосердием, которое проявляется в любви к детям, и поэтому они более подходят для ухода за больными и немощными. 1 С его точки зрения не стоит принимать распространенные заявления о том, что мужчина, утратив храбрость, стойкость и рассудок становится подобным женщине и наоборот, что женщина, приобретая эти качества, уподобляется мужчине. Она не уверена, что эти внешние признаки являются правильным отражением истины, и считает их основанными не на природе, а на слепой традиции или же неправильном понимании природы полов, которые, в общем, являются условными и ограниченными и если бы они бы не были распространенными ценностями, то сейчас можно было бы, наперекор традиции, хваля мужчину, утверждать, что он подобен женщине. 2 На наш взгляд, самым ценны в вышеизложенных взглядах было то, что Де ла Барр высоко оценивает исключительную особенность женщин, то есть рождение подобных, и поэтому считает женщину ценнейшим членом общества, а ее вклад в общество высшее других. 3 Де ла Барр этими идеями впервые за многие века по достоинству оценивает роль женщины в обществе и указывает на ее исключительную важность. За принятием того факта, что женщины также обладают разумом и интеллектом равным мужчине повлекло за собой непринятие естественной природы власти мужчины над женщиной, а так как эта власть больше проявляется в семье и отношениях между мужем и женой, то брак объяснялся как институт, который ставит женщину в положение зависимости и подчиненности к мужчине, а также ограничивает возможности ее развития. Однако вместо того, чтобы исправить отношения, основанные на подчинении женщины мужчине, Там же. 188-189. См. de la Barre , François Poullain. On the Equality of the Two Sexes. P 106-107 3 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 187-188. (на перс. яз.) 1 2 49 сомнению были подвергнуты сами основы брака. Ненависть теоретиков подобно Эстел к браку была таковой, что она предостерегает женщин об опасности поверить в ложное проявление любви со стороны мужчин, которые приведут подчинению. 1 к браку, а как следствие, к пожизненному Эта ненависть была обусловлена знакомством автора с несчастливыми браками той эпохи, а философия Декарта уверила втора и женщин в том, что они достойны большего и лучшего. 2 Поэтому Эстел предлагает женщинам подборку других «лучших вещей» взамен совместной жизни с мужчинами, лучшим из которых было жизнь в религиозном затворничестве, где женщины могли удалиться от мирской жизни и жить в обществе других избранных женщин. В случае недоступности этого идеала простое безбрачие могло быть достойной заменой. В конце, последним советом автора к женщинам в случае невозможности двух предыдущих путей был внимательность в выборе супруга, извлечение полезных уроков из супружеской жизни, а также терпение недостойного поведения мужа, как возможность приобретения достойных качеств. 3 Хотя предложение Мари Эстел не были широко восприняты, однако ее критика широко обсуждалась в литературе, и эта тема, то есть сложности, сопряженные с браком и семейной жизнью нашли свое отражение в поэзии и романах той эпохи. 4 Прецеденты подобного изложения феминистской вести можно проследить до Кристин де Пезон и Маргарет де Навар в XVI веке. Они также использовали сказания об особых женщинах для противодействия женоненавистничеству и протестовали против традиционного для той культуры понятия женщины и ее роли, однако феминистская литература XVII века имела другое заключение. Если Де Пезон призывала См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 191. (на перс. яз.) 2 Там же. 3 Там же. 4 Там же. – С. 193. 1 50 замужних угнетенных женщин к терпению, то новые писатели открыто призывали женщин воздерживаться от брака. В той литературе не заметно никаких попыток к исправлению института брака, а все усилия приложены к отмене этого института. В европейской моралистической атмосфере той эпохи эти воззрения авторов были подвергнуты ожесточенной критике, а их романы, также как их жизнь были заклеймены как аморальные и постыдные. Однако подобная критика не смогла остановить процесс и помещать распространению этой литературы и ее идей. Подобное отношение продолжалось до конца XVIII века и только к началу XIX века распространились сочинения посвященные проблеме социальным проблемам полов и их роли в обществе. 1 До этого периода романтическая литература в основном призывала женщин к безбрачию. Однако это был не тот средневековый обет безбрачия, который женщина давала перед церковью, а обет, который женщина давала сама себе, для того чтобы убежать от мужчин и получения большего удовольствия от жизни и связей с противоположным полом. Явление однополой любви между женщин ами наблюдается как в жизни так в литературе XVII-XVIII вв. и описывается как явление приносящее женщине счастье и спокойствие, а также избавляющее от горького опыта в отношениях с противоположным полом, хотя, конечно же, не в том смысле, как понимаются современные гомосексуальные отношения. Европа восемнадцатого века была все еще моралистической для того, чтобы даже просто представить подобное явление. Эти отношения представлялись как романтическая дружба между женщинами, которые не преступали сексуальные границы как в отношениях между женщиной и мужчиной и не имели опасности появления незаконнорожденных детей, поэтому им отдавалось предпочтение перед внебрачными отношениями с мужчинами. 2 1 2 Там же. – С. 196-197. Там же. – С. 197-199. 51 Этот необычный для той эпохи тип отношений не получил распространения и остался ограниченным всего лишь литературой. К тому же аудитория подобной литературы и даже теоретических феминистических дебатов той эпохи была ограничена лишь представителями высших сословий общества, что делал ее ограниченной. Философы-просветители размышляли о проблемах женщин в такой тревожной идейной и социальной атмосфере. Несмотря ни на что среди теоретиков в области социальных, философски и политических наук, а также среди литераторов существовали различные взгляды на женщину, диапазон которых колебался от унизительно-оскорбительного до сочувствия и сострадания. 1 В этом века также продолжился спор прошлых веков о социальной или биологической природе полов и мыслители того века задавали вопрос о том являются ли различия между полами обусловленными их биологическими различиями или же они обусловлены другими факторами, такими как условия жизни, образование воспитание и при обеспечении равных условий будут сведены на нет и т.д. Также появились новые вопросы, такие как должны ли женщины пользоваться гражданскими и политическими правами? На все эти вопросы мыслители эпохи дали различные ответы, которые трудно объединить в одну систему, так как среди них есть различные мыслители от Д. Дидро и до Кондерсе 2, где первый подобно средневековым авторам ревностно защищает различие между полами и даже считает, что душа проявляет пол в теле и поэтому женщина по своей природе ниже мужчины, 3 а второй подобно феминистам, находясь под влиянием Де Ла Барр и картезианского метода ратует за равноправие между мужчиной и женщиной, обосновывая это тем, что Там же. – С. 200-203. Раубтом Шейла. Женщина в движении. (пер. Хишматуллах Саббаги) – Тегеран: «Ширазе», 1387. – С. 30. 3 См. Эшки Фатиме. Положение женщины в философской мысли французского Просвещения XVIII века. Тегеран: Журнал гуманитарных наук Университета Алламе Табатабаи // №23. 1382. – С. 147. 1 2 52 они являясь разумными существами, способными к приобретению духовных качеств. 1 Круг этих людей также включал в себя и Монтескье, который, с одной стороны предоставлял женщинам равные права в браке, разводе и наследование, однако с другой стороны отмечал, что нарушение иерархии между мужчиной и женщиной равносильно уничтожению социального порядка и потери достоинства и чести. 2 Похоже, что это разнообразие идей и послужило причиной того, что философы того века вместо того, чтобы выразить самостоятельную и серьезную позицию относительно биологической или социальной природе полов, больше были озабочены степенью своего согласия или несогласия с христианством с его моральными устоями, что несомненно повлияло на стиль их изложения, а также на суть их идей относительно проблемы полов. Среди всех философов той эпохи следует отметить Жан-Жака Руссо как автора самых известных и самых спорных теорий в этой области. Он был одним из самых влиятельных представителей направления, которые были убеждены не только в естественном различии между полами, но также и в необходимости раздельного и различного образования и воспитания, как по методу, так и по содержанию. Руссо не видел никакого сходства между мужчинами и женщинами, 3 а идеальный мужчина - Эмиль должен быть воспитан таким образом, чтобы быть храбрым, сдержанным и справедливым и освободиться от влияния традиционных сил, в то время как его достойная супруга – Софи должна быть терпеливой, сдержанной и следовать традициям. Поэтому Эмиль, которого Руссо делает примером для мальчиков занимается изучением гуманитарных, социальных и См. См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 214-215. (на перс. яз.) 2 Эшки Фатиме. Положение женщины в философской мысли французского Просвещения XVIII века. Тегеран: Журнал гуманитарных наук Университета Алламе Табатабаи // №23. 1382. – С. 138-144. 3 Там же. – С. 148. 1 53 естественных наук, тогда как Софи, которую он делает примером для девочек учится домоводству, а также поэзии и музыке. 1 Руссо писал, что сама природа распорядилась, чтобы женщина контролировалась мужчиной для своего блага и для блага ребенка. Женщина должна подчиняться мужчине и даже терпеть его несправедливость. Даже когда сам Эмиль удивляется традиции уважения и терпения Софи, Руссо языком учителя говорит ему, что два пола не следует сравнивать. Мужчины и женщины имеют разные достоинства и положение женщины должно быть таким, чтобы ничего не подвергало опасности ее честь и достоинство, чтобы мужчина не ставил под сомнение легитимность своих наследников. 2 Руссо надеется таким образом вырастить из самодостаточной Эмиля мудрого моралью, гражданина, супруга из – а Софи и отца с проницательную, чувствительную, добрую, сострадательную жену и мать. Роль Софи можно выразить подобным образом. Руссо вместе с порицанием социального влияния и силы женщин, прославлял женщину в роли матери и супруги. До Руссо Будье де Вилмар прославлял такой тип женщин и обращался к женщинам, что ваша природа призывает вас опеке над семьей. О женщины, ищите источник своего величия, самоуважения и гордости. Вы уважаемы матери или вам суждено быть такими. Это и есть ваше царство. 3 Прославления материнства и старания укрепления женских качеств в теориях Де Вилмара и Руссо в определенной мере были приняты как женщинами так и мужчинами реформаторами конца XVIII века. Привлекательность этого мышления для мужчин не была удивительна, так как она помогала сохранить их власть и семейную иерархию, а ее привлекательность для женщин была См. Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 34. (на перс. яз.) 2 См. Русо Жан-Жак. Эмиль (пер. Голамхусейн Зиракзаде). – Тегеран: «Касид саба», 1389. – С. 228-259. 3 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 203-204. 1 54 обусловлена уважением к роли женщины и ее традиционной добродетели. И хотя эти реформы с точки зрения радикалов были недостаточны и должны были быть дополнены политическими правами, однако реальность заключалась в том, что большинство нерадикальных активисток были согласны даже на меньшее, так как они не имели цель изменение существующей системы. То, что они хотели, было положить конец традиции ненависти к женщинам и убеждению в том, что женщины уступают мужчинам, и поэтому женщины имеют право учиться и развиваться. Однако идеи Де Вилмара не получили популярность, а идеи Руссо были известны своим женоненавистничеством. Те различия между полами, которые признавал Руссо и настаивал на их сохранении, хотя по его словам два пола и дополняют друг друга в интеллектуальном и моральном плане и индивид не может быть сам совершенным без противоположного пола, однако он описывает женский пол качествами, которые в ту эпоху признавались признаками слабости и несовершенства. Также он подобно своим предшественникам использовал биологическое различие полов как причину неравенства между ними и заявлял, что женщины ошибаются, сетуя на неравенство и угнетение со стороны мужчин, ибо не мужчины создали это неравенство, а оно само обусловлено природой полов. Даже проблема раздельного обучения и воспитания в идеях Руссо зачастую интерпретируется как то, что он желает, чтобы Софи была воспитана для Эмиля и для интересов Эмиля, а содержание ее обучение ограничено только тем как создать комфортные бытовые условия для Эмиля и как быть сексуально желанной для него, тогда как Эмиль должен обучаться достижению своих целей. 1 В любом случае теория Руссо также как и любая теория, которая пыталась совместить противоположности, не была лишена внутренних противоречий и См. Мюллер Сюзан. Женщина в западной политической философии (перевод Нури Заде). – Тегеран: «Рушангаран», 1983. – С. 216. (на перс. яз.) 1 55 склонялась к защите превосходства и интересов мужского пола, поэтому она со временем была критически воспринята и утеряла свою привлекательность. Некоторые европейские активистки, такие как Мадмуазель де Горнэ и Катрин Мак Уилли считали, что униженность девочек обусловлена их ограниченным образованием, а никак не их естественной слабостью, поэтому они считали общество в слабости и унизительном положении женщин. Американская активистка женского движения Джудит Серджант задавал вопрос, разумно ли полагать, что природа при односторонней, наделении что талантов наградила и достоинств мужскую половину было такой человечества интеллектуальным превосходством над другой? Нельзя ли считать различие в обучение причиной различия между полами? 1 Другие женщины, критикуя Руссо требовали доступность общих и частных благ, и создать успешный симбиоз материнства и работы над личным совершенством и развитием, однако совместить частные и общие задачи в период, когда не было никаких послаблений в личной жизни для женщин было нелегкой задачей, поэтому они пришли к выводу, что семья и дети являются преградой для личного роста и их творческой деятельности. 2 Такая постановка вопроса в то время казалась настораживающей, и это привело к проявлению радикального противодействия этим воззрениям вплоть до высказывания опасения по поводу доступности образования для женщин. Кант по поводу равенства полов высказывал различные мнения, однако главным его стремлением был призыв к женщинам оставаться дома. Он утверждал, что женщина и мужчина равны по своей природе, однако женщина должна отказаться от этого равенства во благо общих семейных интересов и ради них принять превосходство мужа и См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 14-15. (на перс. яз.) 2 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 207. (на перс. яз.) 1 56 подчинение ему. В другом месте он утверждал, что мужчина и женщина не равны по своей природе и наделял женщину теми качествами, которыми ее ранее описывали Аристотель и Аквинский, поэтому нужно принимать во внимание естественные качества женщины такие как природный страх за свой плод и потомство, чем и объяснятся то, что она является более пассивным гражданином по отношению к мужчине. Однако в то же время он говорил женщинам, что это неравенство компенсируется в семейных отношениях, так как хотя и женщина не обладает политической властью, однако может утвердить свою власть в семье, а мужчина желающий мир и гармонию в своей семье с легкостью подчинится ей. 1 Та власть, которую, по Канту, имеет женщина в качестве супруги гражданина, хотя и была более привлекательной по сравнению с воспитательно-политической ролью, предоставленной женщинам Руссо, однако она была ограничена только семьей и не затрагивала другие социально-политические аспекты жизни общества. 2 Однако новые либерально-секулярные ценности, в которых уделялось огромное внимание получению политических и экономических привилегий не позволяли женщинам принять то, что раньше могло быть охарактеризовано как предел их мечтаний. Теперь женщины требовали социальных задач и обязанностей в определении гражданских прав наравне с мужчинами. В противоположность этому, со стороны мужчин любое требование политического равенства расценивалось как оппозиция идеям Руссо о гендерных различиях. На наш взгляд, ситуация с требованиями женщин и теориями мыслителей мужчин в конце XVIII напоминала замкнутый круг. Сколько бы ни росли требования женщин, одновременно с этим росли и старания теоретиков мужчин предотвратить разрушение традиционной системы отношений. Фарахани Хасан. Женщина в философии Канта. – Тегеран: Журнал гуманитарных исследований «Маърифат» // №42. 1380. – С. 23-30. (на перс. яз.) 2 См. Тоффлер Олвин. Третья волна (перев. Шахиддохт Хоразми). Тегеран: «Фарханг», 1389. – С. 59-62. (на перс. яз) 1 57 Однако реальностью той эпохи было то, что люди находились под влияние идей философ эпохи, которые претендовали на возрождение общественной морали и считали это возможным посредством ограничения влияние и власти женщин семьей и природными законами, и это показало активистам и теоретикам, что нужно хотя бы внешне нужно высказывать подобные идеи. Именно поэтому Олимпия де Гарж, порицая женщин, не обращавших внимание на семейные обязанности, говорит, что нужно делать все, о чем я говорю, а не то, что я делаю. 1 Или же Кондорсе для предотвращения противодействия наделения женщин равными правами на собственность, уверяет, что получение политически прав подобно тому, как не отдаляет крестьян от плуга, также не освобождает женщину от ее естественных обязанностей. 2 Однако подобные уверения не послужили причиной спокойствия мужчин законотворцев. Опыт очернения женщин, борющихся на этом пути и избравших нетрадиционный образ жизни, 3 и радикальные идеи Кондорсе в ответ на правовом контроле беременности и гомосексуализма, а также появление женщин революционерок, которые по свидетельству мужчин современников «уподобили себя мужчинам», чтобы бороться за революцию, 4 которые постыдно забросили свои домашние обязанности 5 и другие явления той эпохи все больше раздражали мужчин-теоретиков и побуждали их к непринятию подобных идей. Даже в Америке, где активность женщин была направлена на общественные и общенациональные проблемы, их активность подвергалась насмешкам мужчин революционеров. См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 219. (на перс. яз) 2 Там же. 3 Там же. – С. 217. 4 См. Dominique, Godineau, The Woman of Paris and Their French Revolution, trans. Kat herine Streip. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. 1988. P: 270 5 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 220. (на перс. яз) 1 58 Несомненно, взгляд мыслителей той эпохи на женщин все еще был несправедливым. Женоненавистнические идеи в западной мысли имели глубокие корни и не могли быть забыты за один-два века, однако недостойное поведение женщин также повлияло на радикальные идеи. И если мыслители той эпохи не имели проблем с избавление женщины от средневековых оков, однако ни не желали освободиться от буржуазной морали, поэтому любая попытка изменений ими расценивалась как потеря морали. Также упор философов просвещения на разум никак не означал противостояние природе. Наоборот все природное считалось правильным и разумным. 1 Только в результате некоторых теоретических попыток на женщину стали смотреть в несколько иной и положительной форме. Теперь женщин признавались разумными большинством мыслителей, поэтому были пересмотрены взгляды на их обучение и воспитание. Особенно проблема обучения детей посредством материнского руководства и его влияние на социальное и этическое развитие общества указало на необходимость обучения женщин и в определенной степени создало для него условия, однако основной проблемой было то, что сами женщины не обращали на важность этой роли. Это и было причиной того, что женщины не признавали важность некоторых положительных для их природы качеств и все еще смотрели на свои особенности отрицательным взглядом средневекового мужчины, пытаясь забыть и подавить их. Этот негативный взгляд на женскую сексуальность можно увидеть, впервые в «Оправдание прав женщин» Уолстонкрафт Мэри, которая была написана в 1792 году. До этого орудием женщины в борьбе с женоненавистничеством было прославление женских особенностей. Однако Уолстонкрафт спустя 378 лет после Дю Пезон использовала другой метод и игнорируя всех достойных женщин, См. Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: “Нашре Най», 1388. – С. 21. (на перс. яз) 1 59 считала их исключениям из правил и желала, чтобы женщин считали не героинями и не бездушными животными, а разумными существами. 1 То что женщина тоже является разумной не было новым. На этом настаивали уже два века, однако Уолстонкрафт показала все женские качества в негативном смысле, которые мешали ее интеллектуальному росту. Она описывает женскую эмоциональность как самовлюбленность и женскую хитрость и утверждала, что если бы и мужчины воспитывались в условиях, в которых воспитываются женщины, то в них также проявились бы «женские» качества. Она считала буржуазных женщин своего века заключенными в клетку, подобно пернатым, которые не имеют никакого занятия, кроме того, чтобы чистить свои перья и величаво гарцевать из стороны в сторону. 2 Она считала личности, которые продают свое здоровье, свободу и достоинство взамен на радость и власть, которая возможно появиться у них после замужества, а возможно и нет, подобны домашним животным. 3 Если резюмировать, то она в своей книге, которая, несмотря на свое название, была больше не требованием политических и экономических прав для женщин, а заявлением о человечества, как женщин, так единой природе рациональности и мужчин, 4 предлагает модель образования для женщин, к которой дается предпочтение обучению и воспитанию качеств, которые традиционно считались мужскими. Уолстонкрафт считал появление женских качеств обусловленным не женской природой, а мужчинами, которые на протяжении веков стояли между женщиной и мудростью, 5 и ради удовлетворения своей См. Wollstonecraft, Mary, A Vindication of the Rights of Woman. (New York: W.W. Norton, 1967) p 127. 2 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Н илуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 223. (на перс. яз) 3 Там же. – С. 224. 4 Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 34. (на перс. яз) 5 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 17. (на перс. яз) 1 60 похоти и гордости призывали женщин к развитию в себе поверхностных качеств, ограничивая ее от приобретения истинных благодетелей. С ее точки зрения путем изменения положения женщины является совместное воспитание полов по единому образцу, для того, чтобы появился новый тип женщины, которая не является эмоциональной рабой желаний супруга и детей и действует, руководствуясь разумом для освобождения от угнетающей роли. Она с уверенностью заявляет, что Софи Руссо прежде чем стать дополнением своего мужа, будет его утешением. 1 Также она считает, что быть Софи ниже достоинства женщины, однако вместо религиозного уединения, высказано до это го Эстел, она желает революционных изменений в поведении женщины. Хотя она утверждает, что не имеет цель отделить женщину от ее семьи, однако если принять искренность этого заявления, то можно сказать, что высказываний. заключенной она не обращала Признание дома, дома название внимания клеткой, на значение признание традиционных женщин своих женщины домашними прирученными животными, заявление о том, что женщина, которую кормит супруг, опустилась ниже человеческого достоинства, 2 и то, что женщина, воспитанная в викторианских традициях подвергается сексуальному насилию 3 и другие ее заявления, так или иначе, призывали к избеганию такого положения. Однако ирония была в том, что личная жизнь Уолстонкрафт была прямой противоположностью тем рекомендациям, которые она давала другим. 4 Ее неоконченный роман «Мария» является свидетельством значения для нее как для женщины всех ее идей. Как бы то ни было, но феминистками первой волны были приняты ее теория и идеи, а не мечты и желания в личной жизни. См. Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 35. (на перс. яз) 2 Там же. – С. 37. 3 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 225. (на перс. яз) 4 Там же. 1 61 ГЛАВА II: ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ ЖЕНЩИНЫ И ЖЕНСКОГО ПОЛА В ФЕМИНИСТСКОЙ ТЕОРИИ §1. Определение понятия женского пола в первую волну феминизма В первой половине XIX века, то есть в период между Уолстонкрафт до Санкфолзских выступлений и с того периода, то есть с 1848 года до 1920 года, известного как первая волна феминизма, требования феминисток стали открытыми и радикальными. Высказанные в этот период истории феминизма взгляды, даже те, которые классифицированы как либеральные, в своей теории и практике приблизились к радикальным границам, а их требования и методы были признаны радикальными с точки зрения той эпохи, а их реформы можно назвать революцией. 1 Все это происходило на фоне усиления влияния социалистических, марксистских и романтических идей, которые оказали влияние на либерализм и феминизм и имели секуляристкую направленность, чем и обусловлено появление более открытого пространства для высказывания радикальных идей в сфере решения проблем женщин. 2 См. Табризи Олдуз. О сущности радикальных требований либерального феминизма. // Известия Академии Наук Республики Таджикистан. Отделение общественные науки. № 2 (2013). – С. 139143. 2 См. Келли Джон. Западные правовые теории (пер. Мохаммад Расих). – Тегеран: «Тархе нав», 1382. – С. 377. (на перс. яз.) 1 62 Сен Симон, Роберт Оуэн и Шарль Фурье были первыми, кто использовал эту возможность, чтобы создать утопический социализм, который своими нападками на половые привилегии вместе с экономическими привилегиями имел и феминистические аспекты. Кооперативный образ жизни, который появился благодаря последователям социализма и феминизма таких как Уильям Томпсон, Анна Уилер, Эмма Мартин, Флора Тристан, Фани Райт, был очевидным первым шагом к отмене семьи как причины всех неравенств и для достижения равенства между двумя полами нелиберальными способами, в которых использовались метафор Уолстонкрафт для более решительной атаки на институт брака и семьи. 1 И хотя эта группа не ставила вопрос о биологической или социальной природе полов, а некоторые представители, такие как Фурье противостоя тем, кто клишировал гендерные различия, предлагали унифицировать мужскую и женскую одежду, 2 однако на практике при разделении труда в коммунах, как и в утопическом сообществе, руководствовались традиционными принципами. что социал-феминисты также подобно Все это показывает, большинству своих современников были убеждены в естественных природных различиях между двумя полами и не имели цели унифицировать оба пола. Особенно Фурье при разделении труда руководствовался тем, к чему представители полов имели естественную склонность, 3 а сенсимонисты считали необходимым сохранение этих различий и подчеркивали эмоциональность женщин и их роль в установлении мира и любви в обществе. 4 Тем не менее, кажется, что при более точной классификации эти группы будет трудно отнести как к феминистическим, так и к См. Раубтом Шейла. Женщина в движении. (пер. Хишматуллах Саббаги) – Тегеран: «Ширазе», 1387. Глава 4. (на перс. яз) 2 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: “Нашре Най», 1391. – С. 252. (на перс. яз) 3 Там же. 4 Там же. 260. 1 63 нефеминистеческим. Они не относились ни к сторонникам биологического понимания полов, ни к сторонникам социальной интерпретации, поскольку феминисты-социалисты вообще не интересовались гендерными особенностями, а больше были нацелены на установление экономического равенства в социалистическом понимании этой проблемы. Таким образом, все было разработано для достижения этой цели. Равенство в их понимании заключалось в том, чтобы женщинам было позволено иметь полный рабочий день. Например Оуен желая установления равенства для женщин, только расширил круг традиционных обязанностей женщины изменил определение супруги как того, кто служит всем, а не только своей семье. 1 В противном случае определение и идентификация особенностей женщин не имеет значения вообще. 2 заключалось в том, что женщина Благо идеального общества оставалась существом с традиционными обязанностями, к которым добавлялись еще и новые, поэтому женщинам не дали избирательного права, и они даже не имели права отказаться от материнства и домоводства. Социал-феминсты подобно Тристан считали своей задачей спасти их от того, что они считали несчастьем. 3 Конечно, эта критика относится не только к этой группе, а большинству феминистическим движениям XIX века и первой волны, в том числе и либеральным феминисткам, которые считались приверженцами социальной интерпретации гендерных различий, и как мы сможем увидеть позже, также относилась и большинству представителей второй волны. См. Carol A. Kolmerten, Women in Utopia: The Ideology of Gender in the American Owenite Communities (Bloomington: Indiana University Press, 1900) p: 171 2 Refer to: Carl Guarneri, The Utopian Alternative: Fourrierism in Nineteenth -Century America (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991) p:200 3 См. Раубтом Шейла. Женщина в движении. (пер. Хишматуллах Саббаги) – Тегеран: «Ширазе», 1387. – С. 268. (на перс. яз) 1 64 Пионеры либерализма, хотя и менее явно говорили о том, что женщины ограничены в естественных правах, однако идея распространение либеральных прав на всех людей, в том числе и женщины как человека, приходила на ум некоторым либералам. 1 Поэтому когда либеральные мыслители XVII-XVIII вв. столкнулись с подобными требованиями женщин, то начали излагать различие между полами, чтобы объяснить, почему они не включают женщин в свои либеральные лозунги о равенстве и свободе. 2 Основным аргументом этой группы было то, что положение женщин соответствует их приро де и, следовательно, оно было хорошим. Также они опасались того, что выход женщины из ее естественного состояния послужит причиной остановки привычного функционирования общества и нанесет ему непоправимый вред. 3 Эти аргументы послужили причиной изменения социальной и искусственного культурной и интерпретации превращения ее в естественного важнейшую и стратегию либерального феминизма. 4 Так как их целью было дать женщинам либеральные права и борьба против традиции наделять правами мужчин и ограничивать женщин.5 Джон Стюарт Милль был и числа тех либеральных феминистов, который с целью наделения женщины всеми либеральными правами подобно мужчине поставил под вопрос все аргументы либералов. Самым весомым аргументом его критикой в их адрес было его заявление о том, что их аргументы ни чем не отличаются от аргументов рабовладельцев, монархов и аристократии, которые они использовали для своей личной выгоды. В ответ на это он в стиле См. Arenson, Richard. Equality, in Robert Simon. Social and Political Philosophy. Blackwell. Massachusette. 2002. p: 86 2 См. Бордо Жорж. Либерализм (пер. Абдулваххаб Ахмади). – Тегеран: “Нашре Най», 1378. – С. 83. (на перс. яз.) 3 См. Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: “Нашре Най», 1388. – С. 33-34. 4 Там же. – С. 45. (на перс. яз.) 5 См. Обут Памелла, Уолос Клара. Социология женщин (пер. Маниже Надж Ираки). – Тегеран: “Нашре Най», 1387. – С. 287. (на перс. яз.) 1 65 просветительских традиций заявлял, что люди формируются по воздействие условий окружающей их среды, 1 а убеждение о том, что местом женщины является семья и дом является созданным мужчинами, 2 для угнетения некоторых аспектов женской активности и побуждения других аспектов. 3 Резюмируя сказанное Миллем, следует отметить его убежденность в том, что женщинам в процессе социализации не дозволено приобретать мужские качества, поэтому они и приобретают так называемые «женские качества», 4 в противном случае у них не заметного отличия от мужчин, которое бы объясняло дискриминацию по отношению к ним. 5 Однако недостаток работ Милля в том, что он не приводит конкретных аргументов для своего заявления о том, что пол не является природным явлением. Его доказательством были лишь примеры из жизни жестоких мужей. Кроме того у него есть и другие нелепости, которые конечно не делают его теорию неприемлемой. Одной из этих нелепостей является его выказывание о том, что желание познать женщину не реально, ибо женщину и все ее желания до сих пор никто полностью не понял и то, что мы знаем о женщинах это всего лишь знание мужчин об окружающих женщинах, особенно о своих супругах. 6 Он также рекомендует определить нормальные и патологические различия между мужчинами и женщинами, а психологи и врачи обязаны проводить исследования и решить проблему невежества общества в этом вопросе. 7 В его теоретическом послании звучит мысль об искаженности и фальшивости распространенных См. Стью Дэйвид. «Подчиненность женщин» Джона Стюарт Милля (пер. Мохаммад Зари). – Тегеран: Методологический журнал гуманитарных на ук // №22. 1379. – С. 121. (на перс. яз.) 2 См. Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин (пер. Алауддин Табатабаи). Тегеран: «Гермес», 1379. – С. 65. (на перс. яз.) 3 См. Азамзаде Мансуре. От подчиненности к свободе. Тегеран: // Журнал гуманитарных наук №44. 1380. – С. 90. (на перс. яз.) 4 Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин. – С. 158. 5 Стью Дэйвид. «Подчиненность женщин» Джона Стюарт Милля. – С. 120. 6 Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин. – С. 36. 7 Там же. – С. 35. 1 66 традиционных представлений о природе женского пола. Другими словами, теория Милля помимо сатирической критики понимания женщины под влиянием Гарриет Тейлор, 1 допускает ту же ошибку, заявляя, что знает несколько парадоксальных предположений для определения нормального или ненормального поведения женщины, а природа женщины совершенно неизвестна, либо нет такого понятия как женская природа и некоторые различия между полами является естественными, а другие неестественными. 2 Кроме того, утверждение об абсолютном невежестве относительно природы женщин являются совершенно неприемлемыми. Теория Милля в своем развитии пройдет тот же путь, что и другие подобные теории и сделает вывод о социальной природе гендера, неестественности подчинительного и подчиненного отношения между мужчиной и женщиной, и о вине брачных уз в сохранении таких отношений. Он осознает ограниченность женщин в их естественных правах, таких как право на выбор супруга и частную собственность и предложит ряд созидательных предложений о необходимости доступности образования для женщин, аргументируя это доводами Уолстонкрафт, то есть считать их равными своим супругам, 3 а также заявлением Оуэна о том, что женщины ограничены в правах даже больше чем рабы в древности, 4 поэтому в роли супруги они находятся в более униженном положении, чем рабы. 5 Однако и в этом Милля противоречит сам себе, утверждая в другом месте, что роль супруги и матери является основной обязанностью женщины и замужняя женщина См. Азамзаде Мансуре. От подчиненности к свободе. Тегеран: // Журнал гуманитарных наук №44. 1380. – С. 92. (на перс. яз.) 2 См. Стью Дэйвид. «Подчиненность женщин» Джона Стюарт Милля (пер. Мохаммад Зари). – Тегеран: Методологический журнал гуманитарных наук // №22. 1379. – С. 128. (на перс. яз.) 3 См. Wollstonecraft, Mary, A Vindication of Rights of Woman, Penguin, Baltimour, 1975. p 243 4 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Нашре Най», 1391. – С. 250. 5 См. Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин (пер. Алауддин Табатабаи). Тегеран: «Гермес», 1379. – С. 48,52. (на перс. яз.) 1 67 должна оставить все другие цели и дела, которые мешают выполнению ее основных функций. 1 Поэтому он советуют женщинам, что нет нужды в том, чтобы она материально обеспечивала семью наравне с мужчиной, поскольку в системе разделения труда ей досталась наиболее подходящая для нее роль рождения и воспитания детей, чем она и вносит свой вклад с совместную жизнь. 2 Тем не менее, Милль не имеет определенной позиции, причиной чего возможно является то, что он предложил теорию без достаточного знания принципов и доказательств, 3 а также то, что его единственной целью было политическое равенство, особенно в области избирательного права даже не для всех женщин, а только для богатого и среднего класса. 4 Ни он, ни кто-либо из той волны феминизма не приложил усилий для исследования характеристик женщины, поскольку целью Мила и его соратников было не изучения природы женщины, а проведение реформ в пользу женщин, не принимая во внимания ее гендерные различия. Таким образом, почти все представители феминистской мысли той волны, подчеркивали сходство и избегали упоминания о различиях между мужчинами и женщинами. Это в итоге сделал и Милль, сказав, что женщины имеют особенности, отличающие их от мужчин. Поэтому проблема свободы женщин послужила причиной для того, чтобы женские эмоции и мораль более широкое поле, чем семья, 5 а ее отличительные черты обогатили общественную сферу политики, 6 поскольку женщины, хотя и повержены личным См. Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин (пер. Алауддин Табатабаи). Тегеран: «Гермес», 1379. – С. 75. (на перс. яз.) 2 См. Там же. – С. 74. 3 См. Стью Дэйвид. «Подчиненность женщин» Джона Стюарт Милля (пер. Мохаммад Зари). – Тегеран: Методологический журнал гуманитарных наук // №22. 1379. – С. 121. (на перс. яз.) 4 См. Раубтом Шейла. Женщина в движении. (пер. Хишматуллах Саббаги) – Тегеран: «Ширазе», 1387. – С. 130. 5 См. Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин. – С. 140. 6 См. Раубтом Шейла. Женщина в движении. (пер. Хишматуллах Саббаги) – Тегеран: «Ширазе», 1387. – С. 103. 1 68 переживаниям и эмоциям, однако являются более предпочтительными в судействе и работе чем мужчины, которые подвергнуты влиянию своих собственных интересов. 1 В воззрениях некоторых либеральных феминисток первой волны, которые почти все участвовали в движении по отмене рабства, что было одним из модернистских проявлений требования равноправия, появились требования по защите прав женщин, в чем можно узреть практическую реализацию идей возможности, настаивали на Мила. То есть искусственности они, по различий мере между мужчиной и женщиной, однако, если считали нужным, то говорили о некоторых отличительных чертах женской природы и характера. Яркой иллюстрацией этого изменения идей могут послужить взгляды женщин основательниц Сенека-Фолзской ассамблеи Элизабет Кэнди Стэнтон и Лукреции Мотт. Они в своей «Декларации чувств» 2 открыто заявили, что считают очевидным, что женщины равны с мужчинами и должны рассматриваться как равнообязанные. 3 Следовательно, разделение и различие между сферами деятельности мужчин и женщин не только не имеют смысла, но и все законы, которые препятствуют участию женщин в общественной сфере и ставят ее в положении ниже, чем мужчины противоестественны, и наоборот, чтобы соответствовать природе естественных прав, права женщин должны быть восстановлены, как права рабов, которые стали жертвам и насилия, а ее участие во всех сферах жизни наравне с мужчинами должно быть обеспечено. 4 Элизабет Кэди Стэнтон для достижения этой цели См. Милль Джон Стюарт. Подчиненность женщин (пер. Алауддин Табатабаи). Теге ран: «Гермес», 1379. – С. 121. (на перс. яз.) 2 См. Cady Stanton, Elizabeth. Declaration of Sentiments. United States. Applewood Books. 2002 3 См. Rossi, Alice, The Feminist Papers, Bntam, New York, 1973. p 414 4 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С 64-65. (на перс. яз.) 1 69 предложила уровнять статус женщин с мужчинами. 1 Потому что, по ее мнению, женщины должны были рассмотрены не только как матери, жены, сестры и дочери, но были признаны гражданами. 2 Она считала евангельские и ветхозаветные заявления о том, что женщина была создана для мужчины или о том, что она дополняет мужчину оскорбительными и унизительными для женщин, 3 а также заявляла, что мужчина во всех моральных добродетелях ниже женщины. Конечно же, Стэнтон на этот раз была осторожна, чтобы ее постоянная смена позиций не привела к отрицанию социальной природы гендерных руководствуясь своим особенностей. По эгоизмом, создали добродетельной женщины. 4 ее словам, облик мужчины, моральной и Между тем, в соответствии с «Декларацией чувств» можно утверждать, что она верила в особую женскую природу, только оно было несовместимо с распространенным тогда определением природы женщин. И хотя Стэнтон не дает своего определения природы женщин, однако из анализа ее высказываний можно сделать вывод, что два пола имели различную природу, но были достойны для равной деятельности в различных сферах. Одним из достоинств взглядов Стэнтон было то, что она при высказывании своих воззрений относительно социальной или естественной природы гендерных различий разъясняла, что имеет право на пересмотр своих взглядов, в отличии от своих предшественников, которые претендовали на завершенность своих идей. Совершенно очевидно, что он только искала возможность предоставление женщинам места и возможности лидерства в общественной жизни. Участие в общественной жизни и использование См. Дилейни Тим. Классические социологические теории (пер. Бехранг Сиддики и Вахид Толуи). – Тегеран: «Нашре Най», 1387. – С. 454. 2 Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – С 111. 3 См. Дилейни Тим. Классические социологические теории. – С. 454. 4 Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории.– С 64-65. 1 70 своих преимуществ, даже ценой «моральной деградации», на ее взгляд является ценным и важным приобретением женщин. Взгляды других либеральных феминисток были направлены на пропаганду активного участия в движении за отмену двух основных зол той эпохи, то есть дискриминации человека по расовому и половому признаку. Хотя среди них были те, чьи идеи были мене противоречивы, чем взгляды Мила и Стэнтон, таких как сестры Гримке и Люси Стоун, однако они не имели такого распространения и влияния. Сара и Анжелина Гримке были из числа активисток, которые соединив желание движения за отмену рабства с женским движением, аргументировали методом Миля, что также как цвет коже не может быть преградой к получению равных прав, так и пол не должен быть препятствием для равноправия. 1 Они своим убеждением, что Бог создал всех равными, походили на аналогичных феминисток, 2 однако следует разъяснить, что эти взгляды сами по себе не означали подобие между двумя полами, а как и многие идеи современников основывались только на идее об общей человеческой сущности, по которой они должны не смотря на гендерные различия требовать равные права. Они подчеркивали, что гендерные вопросы не должны рассматриваться при разделении прав и обязанностей. 3 Под влиянием ложных социальных учений истинная природа полов была забыта и подменена чем-то другим. Они полагают, что женщины подвержены влиянию общества, социального, духовного, нравственного долга и чувства ответственности, и убеждения в том, что Бог призывает женщин к нему. Это может быть свидетельством того, что мужчины сами утверждали См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С 65. (на перс. яз.) 2 Там же. – С. 63. 3 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 330. (на перс. яз.) 1 71 свое превосходство над женщинами в природе и ввели ее бедственное положение, в котором она находиться в современном мире. 1 В отличии от сестер Гримке, больше обеспокоенных не борьбой женщин за свои права, а борьбой женщин за права других, например рабов, другие активистки такие как Люси Стоун в процессе борьбы за права рабов осознали, что их приоритетом является борьба за права женщин. Хотя Люси Стоун не относится к числу тех феминисток, которые непосредственно выразили мнения о гендере, однако ее отношение к этому вопросу, которое проявляется в ее жизни и деятельности, в соответствии с некоторыми высказываниями может быть понято как феминистическая деятельность. Первый опыт неравенства с мужчинами, который Стоун испытала в учебе, работе и религиозной практике побудил ее к устранению разочарование в сердцах женщин, чтобы они не сдавались и наравне с мужчинами искали свое место в общественной жизни.2 Различия в сферах деятельности женщин и мужчин, социально обусловленных в зависимости от времени и места, с ее точки зрения, уходили корнями в предрассудки той эпохи. 3 Вслед за взглядами Стоун о том, что общество и патриархальные предрассудки сузили сферу деятельности женщин, последовали требования допустить женщину в разные сферы деятельности и дать ей возможность обучиться этому. Таким образом, гендерные р азличия признавались социальным явлениям, а женщины приобрели женские качества по причине вытеснения их мужчинами, желавшими играть большую роль в общественной сфере. Однако Стоун не призывала женщин отказаться от частной сферы ради общественной и с гордос тью Там же. См. Stone, Lucy, Speech (1855), in Up from the Pedestal: Selected Writings in the History of American Feminism, ed. Aileen S. Kraditor. Chicago: Quadrangle Books, 1968. p 71. 3 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С 65. (на перс. яз.) 1 2 72 заявляла, что сама выполняет большинство своей домашней работы, находя при этом время и силы как для личной так и для общественной жизни, к чему призывала и других женщин. После того как она родила ребенка она еще больше углубилась в свою личную жизнь, посчитав, что лучше быть матерью беззащитного ребенка чем защитником чужих прав и почти полностью порвала с общественной деятельностью. 1 Стоун на протяжении долгих лет пыталась создать новый формат своих гендерных особенностей, в котором сочеталась личная и общественная жизнь и даже после того как она стала матерью, она уверяла, что сохранила свои прежние способности. Несомненно, именно личная жизнь отличает Стоун от других, 2 где она следует своему естественному желанию быть матерью. В Стоун выгодно и успешно сочеталась женская природа с академической и общественной деятельностью. Тем не менее, в то время, когда женщины боролись за осуществление своих прав, среди женщин-активисток также было много разногласий, 3 однако Стоун с ее поистине женской натурой и детской невинностью стала причиной популярности и успеха движения и получение равных прав вместе с чернокожими. 4 Вместе с активной деятельностью вышеупомянутых личностей для доказательства равенства полов и требование равных прав, а также объяснения сложившегося неравноправия традиционными культурными устоями и недоступности образования, послужили причиной для формирования идей, которые смогли бросить вызов либерализму и сформировать новое движение, которое смотрело на проблему с другой точки зрения. Другими словами, в середине девятнадцатого века и См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 283-284. (на перс. яз.) 2 Там же. 3 См. Braude, Ann. Radical sprits: Spiritualism and Women’s Rights in Nineteenth - Century America. Boston, Beacon, 1989. p 97 4 См. Hersh, Blanche. The Slavery of Sex: Feminist -Abolitionists in America. Urbana. University of Illiois Press. 1978. p 23-86 1 73 первой волны появилась группа феминисток, которые вместо того, чтобы внедрять либеральные ценности и культуру среди женщин и семей, занимались внедрением женских ценностей в общество и культуру, а решение проблемы женщин в мире видели в широком присутствии женщин в обществе и культуре, а также внедрении женских ценностей вместо мужских. Эта группа феминисток отличалась отказом от традиционного мышления, что психические и эмоциональные различия между мужчинами и женщинами является одной из наиболее важных задач, а напротив, пыталась доказать необходимость сотрудничества мужчин и женщин во всех сферах. Резюме их аргументов можно найти в словах Нелли Мак Клан, которая сказал, что женщины изначально привыкли очищать все и не могут закрывать глаза на социальной проблемы, не проявив никакой реакции. Они также должны войти в политику, чтобы вычистить грязи и коррупцию принесенную мужчинами. 1 Маргарет Фуллер была из числа феминисток, которая опиралась на старые идеи о том, что женщины ближе к природе пересмотрела феминистические идеи своего времени и в отличие о либеральных феминисток говорила, что проблема социальной роли женщин не в том, чтобы получить власть над другими, а в том, как с гордостью жить свободной в гармонии со своей природой. 2 Влияние романтических идей привели Фуллер к выделению и возвеличиванию женских особенностей и их роли в решении проблем общества. Она была уверена в том, что женщины обладают особыми качествами, которые помогают им лучше ориентироваться и приспосабливаться во времени и пространстве, то есть то, что обычно принято называть шестым чувством. 3 Она верила, См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 378. (на перс. яз.) 2 См. Fuller, Margaret, Women in the Nineteenth Century. Norton , New York, 1971. p 3 3 См. Мардиха Сайед Мортаза: Феминизм и романтиз м. // Тегеран: Гуманитарный журнал «Роль женщины в развитии и политике». №12. 1384. – С. 9. (на перс. яз.) 1 74 что для того, чтобы эта энергия не тратилась попусту, или не превращалась в разрушительную силу ей должно быть пространство для созидательного влияния. 1 Согласно воззрениям Фуллер для развития этого чувства женщины должны в первую очередь освободиться от своей зависимости от мужчин и уединиться, чтобы открыть свои способности, которые буду полезны для общества. Из ее идей вытекает, что она верила в различие между полами, особенности которых проявляются в особых социальных условиях. Шарлот Перкинз Гилман также была феминисткой, которая подобно Фуллер была убеждена в том, что женщин нужно освободить от мировых проблем, созданных мужчинами, а это невозможно пока женские ценности не буду внедрены в общество. 2 Конечно же, казалось невозможно верить в спасение мира женщиной, которая, казалось бы, должна была быть обременена ненавистью к домашней рутине и домоводству, уклонением от брака, материнства и существующим положением женщин, а также старающейся избавиться от засилья мужчин и навязывания ими своей идеологии и мировоззрения. 3 Она считало мужской мир разрушительным, а женский мир созидательным, а женщины в их реальности ее времени были анормальными, неестественными и помехой развитию человечества. 4 Иными словами, вместо того, чтобы размышлять о спасении мира, Гилман думает о проблемах современности с целью найти пути к женской эмансипации от оков традиции мысли. Гилман считала, что человек является единственным видом, в котором женский пол привязан к мужскому для обеспечения пропитания и единственным видом, в котором сексуальные отношения Там же. См. Gilman, Charlotte Perkins, The Man-Made World, Johnson, New York, 1971. p 173 3 См. Дилейни Тим. Классические социологические теории (пер. Бехранг Сиддики и Вахид Толуи). – Тегеран: «Нашре Най», 1387. – С. 436. 4 См. Гэмбл Сара. Словарь феминистских теорий (пер. Фирузе Мохаджир, Нушин Ахмади Хорасани). Тегеран: «Нашре Тусее», 1382. – С. 187. (на перс. яз) 1 2 75 подразумевают экономические. 1 Она как многие социалисты той эпохи предполагала, что основным стимулом, подталкивающим женщин к браку, является ее экономическая зависимость от мужчины и именно это фактор и дискриминации, послужил заставив причиной для женщину чудовищной смириться гендерной со своей «женственностью», так как она поняла, что с помощью своей сексуальной привлекательности могжет получить большую экономические выгоду. 2 Поэтому Гилман пыталась вызволить женщину из ее дома, который она называла тюрьмой и крепостью, где женщина запирается и содержится всю жизнь, исполняя роль супруги и матери. 3 Она хотела, чтобы женщины поняли, что мир не ограничен домом, есть еще много пространства для деятельности, которое принято считать мужским миром, куда они пытаются не допустить женщину, ограничив ее различными социо-культурными и религиозными барьерами. 4 Эта проблема послужила причиной к тому, Гилман ищет особый мир исключительно для женщин. Феминистская утопия была ее путем решения и избавления от проблем, предложенной ей, поскольку все проблемы современного «мужского мира», как ей представлялось, были созданы мужчинами. Тем не менее, по Гилман два пола безусловно отличаются друг от друга, однако она не приняла четкую позицию по поводу природного или социального характера этих различий. Акцент Гилман на искусственность условий, которые влияют на формирование гендерных представлений людей, устроение мира мужчинами и ограничение женщин домом, критическое отношение к идеологии дискриминации по половому признаку, ее стратегия по реорганизации гендерных ролей, согласии с теорией Веблена о том, что См. Gilman, Charlotte Perkins. Women and Economics. A Study of the Economic Relation between Men and Women as a Factor in Social Evolution. London , Putnam. 1920. p 5 2 Там же. – С. 63. 3 См. Лашкариян Анита. Критика феминистского наследия Шарлот Перкинз Гилман. // Тегеран: Журнал гуманитарных исследований Университета ал -Захра. №70. 1387. – С. 10-11. (на перс. яз) 4 Там же - С . 15 1 76 мужчина создали некоторые женские качества для подчеркивание своего привилегированно положения в социальной иерархии 1 и другие ее воззрения указывают на то, что она склонялась к социальной интерпретации гендерных различий. Однако вместе с тем она считает, что женщины ее идеального города должны обладать природным материнским чувством. Критикуя маскулинизацию общественного сектора, говорит, что мужчины с акцентом на естественные ограничения женщины сумели сохранить их в частном секторе, то есть она вместе с тем признает и природный характер гендера. Вместе с тем, она высказывала теорию о том, что экономическая зависимость женщин от мужчин послужила причиной чрезмерного акцента на женские качества, а патриархальное воспитание сделало второстепенные женские качества первостепенными и даже важнейшими. 2 В своем идеальном городе она говорит о женщинах, потерявших некоторые из этих природных качеств, что можно интерпретировать как то, что она вместе с верой в природные качества, присущее женскому полу, утверждала, что именно социальные условия сделали их яркими и значимыми. Другими словами, двусмысленность в определении женственности является одним из недостатков творчества Гилман, причиной которого можно назвать то, что она как и Стэнтон не дает конкретного определения полу, а преследовала лишь цель реализации различных стратегий для достижения гендерного равноправия. То есть, она отличии от Стэнтон и ее соратниц, которые ставили цель достигнуть равенства посредством политического равноправия и избирательного права, хотела добиться равноправия экономическим путем, которое можно было добиться, избавив женщину от бесплатного домашнего труда. Гилман вместе с тем, что пыталась показать несовместимость быть одновременно См. Дилейни Тим. Классические социологические теории (пер. Бехранг Сиддики и Вахид Толуи). – Тегеран: «Нашре Най», 1387. – С. 438. 2 Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: «Най», 1388. – С. 74. (на перс. яз.) 1 77 супругой и заниматься другой деятельностью, поэтому в одном из своих произведений, она в идеальном феминистическо-социалистическом городке словами одной героини советует другой героине, влюбленной в одного мужчину, что если она действительно любит этого мужчину и хочет вступить с ним в брак, то должна создать подходящий дом для этой семьи. 1 То есть, она хочет предложить женщинам новый стиль жизни и предлагает женщинам играть в общественной жизни роли, которые ранее считались несоответствующими ее природе. Конечно представители первой волны феминистов марксистов, такие как Август Бебель, выражали более четкие позиции чем Гилман и не считали традиционную семью гармонирующей с естественными потребностями человеческого общества и дополняющими его и считали, что буржуазное общество, классифицируя женщин в качестве второго пола, создало семью и иерархические отношения. В то время как женщины желают то, что будет достигнуто в будущих обществах, то есть жить в условиях равных с мужчинами и освобождение от оков традиционного общества. Хотя Бебель не высказывает взглядов по поводу сходства и различия между полами, однако он одинаково верит как в естественную биологическую природу в человеке, так и в необходимость социальных условий, которые должны быть в соответствии с природой. То есть все, что есть в человеческой природе должно иметь возможность расти естественно, а также быть свободным от любого вида общественного контроля. Однако определение, данное Бебелем человеческой природе и естественному праву, ограничивается лишь его инстинктами и их удовлетворением. Нам кажется, что Бебель верил в сходство меду полами, которое было изменено социальными различиями буржуазного общества, поэтому, по его мнению, в обществе См. Лашкариян Анита. Критика феминистского наследия Шарлот Перкинз Гилман. // Тегеран: Журнал гуманитарных исследований Университета ал -Захра. №70. 1387. – С. 13-14. (на перс. яз.) 1 78 будущего должно быть восстановлено это утраченное естественное сходство между двумя полами. После феминистов романтиков следует отметить Эмму Гольдман, которая считала брак одним из видов экономического соглашения. Она заявила, что брак является в первую очередь экономическим соглашением. Брак подобен страхованию, с одним лишь отличием, что гарантии полиса страхования жизни более обязательны по сравнению с браком и инвестиции в него также значительно меньше, поскольку человек выплачивает за страхование жизни определенную сумму, а женщина платить за брак своим именем, личной жизнью, честью и достоинством на всю жизнь. 1 Конечно же Гольдман не ставит перед собой такие же цели, какие ставили либеральные феминистки как Фуллер и Гилман. Хотя она как они требовала равенство полов, однако она не считала простое изменение законов или рода деятельности без полной психологической независимости не могли обеспечить равенство. 2 Она верила, что вступление двух полов в общественную сферу означает присоединение к нечистому государству, что помешает росту и развитию обоих полов. Гольдман говорила, что свободу в ее анархистском понимании, которая является условием для личного развития и процветания и проявления сущности и не имеет связи с родом деятельности, а связана с любовью, нужно искать за пределами скверны и коррупции государства. 3 Она говорила, что женщина получат свободу только тогда, когда не будут находиться в сексуальном подчинении у мужчин. Анархистская ненависть Гольдман к силе подтолкнули ее к борьбе с государством и браком, а впоследствии и определению государства и брака как институтов барьеров любви и См. Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: «Най», 1388. – С. 89. (на перс. яз.) 2 См. Гэмбл Сара. Словарь феминистских теорий (пер. Фирузе Мохаджир, Нушин Ахмади Хорасани). Тегеран: «Нашре Тусее», 1382. – С. 32. 3 См. Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – С. 87-88. 1 79 свободы, которые должны быть уничтожены. С ее точки зрения, любовь была сильнейшим элементом жизни и превыше всех законов и договоров, поэтому не обязательно ее официальное признание в рамках такого пустого института как брак, который являлся результатом совместных интересов государства и церкви. 1 Гольдман, в этом случае он не объясняет, как женщины должны реализовать свою потребность в материнстве, а просто говорит, что женщины должны подчиняться тому, что она назвала характером женщины. 2 Другими словами, Гольдман была единогласна с большинством феминисток первой волны, что институт брака, ставя женщину в сексуальное подчинение мужчине и делая ее экономически зависимой, является препятствием ее свободы. По поводу путей решения этих проблем она дает несколько базовых советов, которые послужили идейной основой для радикальных феминисток следующей волны. В отличии от рекомендаций Гилман она открыто выступила с отрицанием брака и поддержкой свободной любви, что считается первой феминистской защитой свободных отношений женщин. Хотя Гольдман не дает никакого объяснения о сути женского характера, к следованию которого она призывает, однако то, что она хочет раскрыть в женщине, это саамы низкие качества, которыми описывали женщин авторы женоненавистники, с той лишь разницей, что они пытались контролировать эту природу, а Гольдман развивать. Естественные условия, за которые ратует Гольдман, подобны условиям выращивания диких цветов. Как подчеркивает Гольдман: «Эти условия помогут создать среди людей то разнообразие, которое существует среди цветов в дикой природе». 3 Кроме того, она не ратует за присутствие женщин в общественной сфере, как другие феминистки. См. Goldman, Emma, Selected Writings. Vintage. New York. 1972. p 165 Там же. – С. 118 3 См. Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: «Най», 1388. – С. 91. (на перс. яз.) 1 2 80 Главной целью Гольдман, несомненно, была реализация еврейских сионистских протоколов, а не защита женщин. Еврейские протоколы, которые были раскрыты около тридцати лет после первой волны феминизма, показывают план евреев по уничтожению семьи и социальных основ нееврейских общин и в конечном итоге устранению, или, по крайней мере, ослаблению большинства из них, чтобы они не смогли препятствовать главенству еврейской общины над другими народами, несомненно, были одним из идейных источников, повлиявших на феминизм. Однако, не смотря на то, что часть целей феминистского движения сознательно и бессознательно были составлены и реализованы в соответствии с планами этих протоколов, медленный процесс реализации этих целей в первой волне и то, что большинство этих требований все еще призывались аморальными и противоречащими социальным традициям того периода, вызывая жесткую ответную реакцию, заставил евреев, которые привыкли реализовывать свои планы и достигать поставленные цели, привлечь все свои силы для их скорейшей реализации. Возможно, этим объясняется появление Эммы Гольдман в конце первой волны феминизма и активное участие еврейских феминисток во второй волне, которые выдвигали идеи о ликвидации института брака. Это подтверждается также и тем, что идеи Маркса и Фрейда были идейной основой в понимание социальных явлений во время первой волны феминизма, а идеи франкфуртской школы - для второй волны феминизма, то есть все теории феминизма базировались на социальных воззрениях теоретиков евреев. У Маркса и Энгельса были социальные определения пола, которые повлияли на феминизм. Это предсказания Маркса, что с победой социализма семья в ее традиционной форме, в связи с потерей своих функций, будет разрушена и сформируются новые формы отношения 81 между мужчинами и женщинами, а также теория Энгельса о том, что современная семья не является основополагающим институтом всех человеческих обществ, а в доисторический период семейная структура имела форму первобытной общины, в которых был матриархат и семья появилась только с появлением частной собственности и разделения труда, что привело к патриархату и падению женщин вниз в социальной иерархии. 1 По Энгельсу, только патриархальная семья гарантировала передачу имущества наследникам. 2 Согласно их воззрениям, классовое общество и семья были виноваты в проблеме гендерного неравенства, подчиненного положения и экономической зависимости женщин. 3 Данные различия не имеют никакой природной основы, а происходят из социальной системы, которая может быть изменена. 4 Все эти марксистские обещания о грядущей коммунистической революции, отмены частной собственности и семьи, а как следствии и освобождение женщин были приняты на вооружение феминистками марксистками и социалистками. Вместе с призывом к золотому периоду матриархата, о существование которого в доисторическую эпоху вопреки воззрениям антропологов утверждал Энгельс 5 и описывал его как общество без классовой и гендерной дискриминации, 6 появилось новое понятие материнства известное как «социальное материнство», которое охватывало всех детей, а не ограничивалось детьми от своего См. Энгельс Ф. Возникновение семьи, частной собственности и государства (пер. Хосроу Парса). – Тегеран: «Джами», 1380. – С. 87. (на перс. яз.) 2 См. Обут Памелла, Уолос Клара. Социология женщин (пер. Маниже Надж Ираки). – Тегеран: «Най», 1387. – С. 290. (на перс. яз.) 3 См. Рэйтерз Джордж. Современный социологические теории (пер. Мохсен Саласи). – Тегеран: «Научно-культурное издательство», 1379. – С. 480. (на перс. яз.) 4 См. Рид Эвелин. Свобода женщин (пер. Афшанг Максуди). – Тегеран: «Голе Азин, 1389. – С. 57. (на перс. яз.) 5 См. Нарсисиян Эмилия. Антропология гендера. – Тегеран: «Нашре Афкар», 1390. – С. 48. (на перс. яз.) 6 См. Рид Эвелин. Свобода женщин. – С. 55-56. 1 82 брака.1 Вместе с присущим этому феминизму мужененавистничеством избегание брака стало одной из форм протеста феминисток против патриархальной власти в семье. 2 В ту эпоху гендерные различия в психологии объяснялись теорией Фрейда, в которой он повторяет средневековые представления о различиях между полами, что мужчины мыслят рационально и аргументировано, а женщины подвержены чувствам и эмоциям. 3 Женщины в теории Фрейда страдают не только от интеллектуальной слабости, но и от физических недостатков, которые в его теории называются комплексом Электры. 4 Этот комплекс является третьим конфликтом на третьем этапе развития характера и способы его преодоления у двух полов отличаются, а в итоге формируется различные гендерные идентичности. 5 Социальная и эмоциональная среда, в которой формируется личность ребенка, являются основной причиной гендерных различия. Тем не менее, по поводу неравенства между полами, как и Энгельс, Фрейд считает, что именно по причине определенных исторических условий стало так, что мужчина получил превосходство над женщиной, а отец над матерью. Однако, в отличии от Энгельса, он во-первых точно не знает какие это были исторические события, а во-вторых не упоминает о золотом периоде матриархата, и втретьих считает это явление прогрессом в истории человечества. 6 Фрейд сам открыто выражает патриархальные взгляды. По его мнению, женщины это люди второго сорта, а их природа и психические основы См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 383. 2 Там же. – С. 387. 3 См. Мак-Лафен Дженис. Женщины и социально -политические теории (пер. Моширзаде Хомайра). – Тегеран: «Ширазе», 1389. – С. 122. (на перс. яз.) 4 См. Пурафкари Насроллах. Психологический словарь. – Тегеран: «Издательство современных словарей», 1373. – С.288. (на перс. яз.) 5 См. Рэйтерз Джордж, Гудман Дуглас Дж. Модернистские социальные теории (пер. Халил Мирзаи, Аббас Лутфизадех). – Тегеран: «Джамеашинасан», 1390. – С. 464. (на перс. яз.) 6 См. Дэ Бовуар Симона. Второй пол (пер. Касим Сануи). – Тегеран: «Тус», 1388. – С. 86. (на перс. яз.) 1 83 их жизни ниже, чем у мужчин. 1 Теории Фрейда заставили феминисток пересмотреть свои взгляды по поводу сути и природы патриархальных отношений. 2 Под влияние его идей, феминисты стали объяснять патриархат как защитный механизм мужчин от страха смерти и потери индивидуальности, которая должна была компенсироваться продолжением рода через потомство мужского пола. 3 Женский страх смерти, на их взгляд, в разы меньше мужского, что объясняется постоянными родами и занятостью воспитанием детей. 4 Философские идеи Ницше также появились в ту эпоху и его взгляды на женщин и феминизм, также повлияли на дальнейшее развитие феминизма, особенно второе волны. Ницше был убежден в фундаментальных различиях между мужчиной и женщиной, как в природе, так и в деятельности. 5 Женщина, с его точки зрения, ненавидит истину, лживая, мстительная за свою слабость, жестока в любви и ненависти, а самым высоким из ее занятий является уход за своей внешностью, они переполнены ненавистью к себе знают ничего, кроме обмана и скрытности. 6 Ницше отталкивается от этих ничтожных ценностей, которые он приписывает женщинам, и объявляет женщин ничтожными. 7 ограничивает Он, роль принимая женщин во только внимание эти сексуальными особенности, и домашними функциями. По Ницше, первым и последним долгом женщины является рождение и воспитание детей, а самым высоким постом – быть матерью или женою сверхчеловека. Поскольку Ницше знает, что рождение См. Рэйтерз Джордж. Современные социологические теории (пер. Мохсен Саласи). – Тегеран: «Научно-культурное издательство», 1379. – С. 485. (на перс. яз.) 2 См. Рэйтерз Джордж, Гудман Дуглас Дж. Модернистские социальные теории. – С. 483. 3 См. Рэйтерз Джордж. Современные социологические теории. – С. 486. 4 См. Рэйтерз Джордж, Гудман Дуглас Дж. Модернистские социальные теории (пер. Халил Мирзаи, Аббас Лутфизадех). – Тегеран: «Джамеашинасан», 1390. – С. 484. (на перс. яз.) 5 См. Шаханде Нушин. Женщина в философии Ницше. – Тегеран: «Касидае сара», 1386. – С. 95. (на перс. яз.) 6 Там же. – С. 102-104. 7 Там же. – С. 102. 1 84 мужчина связанно с женщиной, то он описывает женщину как существо, единственная ценность которой заключается в рождении мужчин. 1 Как бы то ни было, Ницше признает различия между полами естественными и биологическими, конечно подчеркивая, что женщины ближе к природе, чем мужчины. Термин вечной женственности в его сочинениях указывает на то, что судьба женщин изначально определена их природой, и они не могут играть никакой роли в изменении своей судьбы. Хотя Ницше и говорит о социальном влияние на гендерные отношения, однако, на его взгляд, они всего лишь укрепляют природные качества, присущие полам. К примеру, он утверждает, что мужчины должны быть воспитаны для войны, а женщины для комфорта воинов, потому что эти занятия соответствуют их природе. 2 Ницше считает приверженность к этим гендерным различиям для совершенства полов, хотя он и не дает определение тому, что он понимает под совершенством для женщины. 3 Она абсолютно отказывается принимать равноправие мужчин и женщин, так как это, по его убеждению, приведет утрате женщинами стыда, вкуса, стиля, страха перед мужчиной, поэтому достижение феминистками равноправия не даст ин ничего кроме еще большего упадка. 4 Желание просвещения, на его взгляд, это просто желание женщин получить новый вид украшения, что обусловлено их гендерными дефектами. 5 прославляет женщин, однако выказывает Хотя Ницше иногда и непонимание, почему женщины, обладающие иной природой, желают быть равными с мужчинами. 6 Ницше предостерегает женщин об опасности этих требований, и считает феминизм и модернизм проблемой для Европы, Там же. См. Шаханде Нушин. Женщина в философии Ницше. – Тегеран: «Касидае сара», 1386. – С. 110. (на перс. яз.) 3 Там же. 97. 4 Там же. – С. 111-113. 5 Там же. – С. 119-120. 6 Там же. – С. 114. 1 2 85 предостерегая европейцев об опасности феминизации культуры. Однако, как бы это не показалось странным, но идеи Ницше имели огромное влияние фундаментальные на идеи развитие почерпнуты феминизма, из и многие ницшеанской их критики традиционной философии и морали. 1 Его желание маскулинизации мира позже окажется объектом пристального внимания и изучения со стороны представителей радикального феминизма второй волны, в том числе и Мэри Дейли. Следует отметить, что другие мыслители этого века, такие как Кант, Спэнсер, Гегель и Шопенгауэр, хотя и выразили некоторые идеи о женщинах, однако они почти не имеют отношения к их теориям и философии иле являются просто общими заметками, которые не стали объектом внимания. Например, убеждения Канта в конце его жизни, о том, что женщина, как чистейший образец человечества является лучшим примером победы общественных желаний над эгоистичными желаниями и поэтому она достойна уважения, что не отменяет его постоянного убеждения о том, что женский разум менее способен к широким обобщениям и подробным выводам, чем мужской. 2 советы Спенсера о том, что брак с доброй супругой Или же является исцелением для мужчины, 3также нельзя назвать одной из его основный и влиятельных идей. На наш взгляд, большинство теоретиков этого периода, несмотря на то, что говорили об особой природе женщин, однако не определяют ее характер и границы. Другими словами, хотя теоретики XIX и начала XX века не были неосведомленными в гендерных вопросах, однако предпочитали показывать свою неосведомленность. Анализ воззрений См. Табризи Олдуз. Феминистская критика философии. № 3/5(93). (2012). // Вестник Таджикского национального университета. – С. 133-136. 2 См. Дилейни Тим. Классические социологические теории (пер. Бехранг Сиддики и Вахид Толуи). – Тегеран: «Нашре Най», 1387. – С. 57. 3 Там же. 71. 1 86 той эпохи показывает нам, что мыслители, высказывая предположения или сомнения по поводу природы полов, не опираются на психологические или медицинские аспекты этого вопроса, а больше озабочены тем, какую цель они ставят перед собой – сохранить традиционное отношение к женщинам или изменить их, и какой выбор будет более подходящим для общества? Первая волна является больше социальным движением, чем теорией, а ее взгляды больше стратегия, чем убеждения. Поэтому, почти во всех взглядах и заявлениях феминиских течений о гендере наблюдаются преувеличения и крайности, кроме либеральных феминисток, которые наряду с акцентом на влияние образования и общества на формирование гендерных особенностей, высказывают идею о доминировании воспитания над природой. 1 Основной целью феминистских движений той эпохи была борьба за равенство прав и обязанностей женщин в современном мире, среди которых определенный период превалировала борьба за избирательное право. Женщины еще не думали об устранении мужчин или разрыве отношений с ними, однако по причине того, что феминистки первой волны считали зависимость женщин от мужчин в браке последним бастионом мужского доминирования, который должен быть разрушен ради достижения перестали полной ограничиваться победы. правом Женские требования, голоса, и вскоре активистки феминистического движения подвергли ожесточенной критике институт брака и семьи. Победу в требовании избирательных прав принято считать завершением первой волны. Женщины, получив право голоса, занялись поисками работы вне дома, стали искать альтернативу браку, посчитали себя свободными в сексуальных отношениях подобно Джалалипур Хамид Реза, Мохаммади Джамал. Поздние социальные теории. – Тегеран: «Нашре Най», 1387. – С.85. 1 87 мужчинам и отказывались признавать какие либо отличия от мужчин с точки зрения права, морали и др. 88 §2. Определение понятия женского пола во вторую волну феминизма Феминистское движение в период между двух волн, то есть между 1920 и 1950 годами было ослаблено, что наряду с получением женщинами права голоса, занятия женщин профессиями, традиционно считавшимися мужскими, и изменения стиля одежды произошедшими в первую волну феминизма, также связано с неспокойной обстановкой тех годов. Женщины больше были заняты общенациональными проблемами, связанными с войной, поэтому феминистки оставили свои разногласия ради общих целей. Также это можно объяснить невключенностью большинства женщин в феминистское движение и требования первой волны. Хотя некоторые феминистки первой волны заявляли, что женщины более миролюбивые по сравнению с мужчинами и что если бы миром правили женщины, то не было бы никаких войн, однако во время второй мировой войны лишь немногие из самых радикальных феминисток продолжали придерживаться этого мнения. В дополнение к этому потенциально спорные вопросы первой волны, которые в конеч ном итоге должны настаивать на различии или сходстве двух полов, в эти годы стали причиной ожесточенных споров и противоречий между двумя группами феминисток, 1 чем создали условия для раскола феминизма на два направления. 2 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 457. (на перс. яз.) 2 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 155. (на перс. яз.) 1 89 Заявление одной группы феминисток по поводу того, что они требуют права для женщин не, потому что их имеют только мужчины, а потому, что женщины нуждаются в них для развития своих способностей и приспособления условиям, 1 несло в себе послание о том, что оба пола равны в своей природе, а женщины всего лишь нуждаются в равных условиях для своего развития, поэтому эта группа требовала для женщин всего того чем обладают мужчины. Однако иногда наряду с вышеупомянутыми взглядами мы можем видеть и другие высказывания. Например, с точки зрения Кристал Истмэн, только в мире, где женщины равны с мужчинами, они являются человеческими существами и имеют возможность получить различные таланты и реализовать свои различные способности. По ее убеждения женщины не должны по причине своей гендерной судьбы ограничивать свою активность только домом и семьей и даже в случае если они сами выбрали эту роль, то они должны получать за это финансовые выгоды, чтобы не впасть в зависимость от мужчин. 2 Заявление Истмэн о гендерной судьбе, хотя теоретически и означало наличие особых потребностей в женской природе, однако никогда не имело такую интерпретацию в той группе феминисток, наоборот любое различия между двумя полами, даже если оно сопровождается предоставлением лучших условий для женщин и равенства были отклонены в абсолютной форме. А заявление Истмэн о склонности некоторых женщин к домашним делам и воспитанию детей были ими осмеяны. Также эти феминистки определяли мужчину как врага женщины и выражали взгляды, направленные против семьи, брака и мужчин, потому что принятие врага как партнера по жизни казалось им завязыванием своего настоящего и будущего и немудрым. См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе (пер. Нилуфар Махдиян). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 459. (на перс. яз.) 2 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 158. (на перс. яз.) 1 90 Несомненно, мужчина в определении этой группы феминисток наряду с врагом также выступает в роли образца для подражания. Среди этих феминисток следует отметить Ребекку Уэст, которая утверждала, что период гендерной ненависти уже прошел и нужно развиваться наравне с мужчинами, а забывание некоторыми женщинами вражды с мужчинами и принятие своей гендерной роли считала глупостью. С точки зрения Уэст представление о гендерных особенностях женщины сформированы мужчинами, которые ради самоуспокоения абсолютизировали свои недостатки и негативные качества у женщин. 1 Хотя эти ее идеи не объясняют, каким образом формируются отрицательные гендерные особенности мужчины, которые они позже приписывают и абсолютизируют у женщин, однако автор не замечает, что на самом деле она выражает идею, что женщина это мужчина, но только хуже, то есть со всеми мужскими отрицательными чертами в превосходящей степени, однако она ясно заявляет, что женские гендерные особенности порождены мужчинами в социально- историческом процессе. Также она не разъсняет, является ли это определение реальным, иными словами, удалось ли мужчина на самом деле сделать женщин такими или же это всего лишь убеждения общества, а женщина не является таким существом. Уэст не делает никаких выводов из этой идеи и не дает никаких рекомендаций по поводу устранения или сохранения этих качеств. Единственным ее желанием является введение женщины в общественную сферу, а равенство и подобие, о котором она говорит, подразумевает равенство условий деятельности, которое должно быть достигнуто любым путем. Однако в этот период некоторые женщины дали иные определения равноправия, которые был еще более тревожными для сообщества, а См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе (пер. Нилуфар Махдиян). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 455. (на перс. яз.) 1 91 другие вообще не желали равенства в том смысле, в котором оно понималось первой волной. Молодые женщины в период между двумя мировыми войнами были больше заинтересованы в личной удовлетворенности, чем социальной борьбы. Некоторые приуменьшали эту удовлетворенность по отношению к гендерной свободе, и под расширение прав понимали только равенство в сексуальном поведении. 1 Другие были склонны к тому, чтобы постараться быть лучшим супругом и партнером, 2 и определение хорошей женщины как хорошей супруги и матери было для них более приемлемо, чем феминистские идеалы. 3 Это усложняло или делало почти невозможными отношение между женщинами и феминистками. Поскольку, с одной стороны идеалы пожилых ветеранок феминизма первой волны не отвечали чаяниям женщин, желающих счастья в семейной жизни, а с другой стороны их определение равенство отличалось от того, как его понимали молодые женщины или, по крайней мере, от того, как они это выражали. 4 Эти позиции феминисток прошлого можно объяснить тем, что некоторые из них в период первой волны непримиримо требовали либерального равенства, а другие были упорно нацелены на реализацию социалистических идеалов, иными слова были больше либералами или социалистами, чем феминистками. Также это можно объяснить тем, что женщины поняли, что свободные и беспорядочные сексуальные отношения, за которые ратовали многие феминистки первой волны, больше на пользу мужчин, чем женщин. С другой стороны, у женщин в обеих группах были другие желания и мечты, отличные от эгалитарных идеалов феминизма. Там же. – С. 463. Там же. 470. 3 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 175. (на перс. яз.) 4 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе (пер. Нилуфар Махдиян). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 463. (на перс. яз.) 1 2 92 После первой мировой войны, несмотря на значительные усилия в первую волну, при поддержке современной науки, особенно психологии, вновь была поднята идеология семейной жизни, где с учетом прошлого опыта наблюдалось желание вернуться к нормальному состоянию и нормальной семейной жизни с теми же традиционными ролями и безопасностью. В эти годы большинство женщин, несмотря на изучение и постижение опыта, а также влияние идейной атмосферы первой волны, все еще считали брак важнейшим шагом в свой жизни, и, несмотря на рекомендации феминисток первой волны, желали быть успешными как в работе, так и в семье. Исследования тех лет показываю, что феминистки или даже просто женщины научные работники, которые не создали семью, больше не считались примером для подражания. И хотя две трети женщин желали работать, очень немногие из них согласились пожертвовать семейной жизнью ради карьеры, а более 90 % выпускниц университетов вышли замуж. 1 В результате, требовалось продвижение идеи о том, что два пола дополняют друг друга, однако этого не произошло. Проблема была в том, что главной целью феминизма была проблема женской занятости, стой лишь разницей, что требовалось содействии и льготы для женщин. Поэтому проблема взаимодополняемости полов не была в центре внимания феминисток, поскольку, на их взгляд, она оправдывала занятость мужчин и женщин в разных сферах. Их не выступление против брака было обусловлено лишь их убеждением, что одна замужняя довольная жизнью женщина была лучше для продвижения идей феминизма, чем десять одаренных и талантливых старых дев, 2 а не появлением у них нового убеждения о пользе брака и семьи. В частности, у феминисток все еще не было позитивного взгляда на См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе (пер. Нилуфар Махдиян). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 465-71. (на перс. яз.) 2 Там же. 462. 1 93 материнство, а принятие материнства и ухода за детьми по-прежнему было слабым местом феминизма. С точки зрения последней группы, различия между мужчинами и женщинами могут быть рассмотрены существенные различия, а также как появившиеся в результате различного жизненного опыта и возможностей женщин и мужчин. Тем не менее, ни одна из этих подходов не был конкретно прокомментирован и обсужден. Хотя феминисток, убежденных в гендерных различиях можно назвать предшественницами феминисткам, требующим равенства. Таким образом, женщины должны быть рассмотрены как социальная группа, которая до сих пор имела ограниченный доступ к ресурсам и сейчас должны пользоваться необходимой защитой и льготами, чтобы позже смогли жить и работать в равных условиях. Такой подход, безусловно, означает не различный характер двух полов, а равное понимание двух понятий «различия» и «социального неравенства», которое должно быть устранено при помощи временных льгот. 1 Среди представительниц такого мышления в этот период можно отметить Вирджинию Вулф, которая настаивала на различии в подходах, норм и ценностей женщин и мужчин. Она была уверена, что мужчина для унижения женщины создали образ домашнего ангела, который на протяжении многих сохранялся женщинами в роли матери и супруги. Поэтому нужно устранить понятие домашнего ангела, как приверженность викторианской эпохе и создать новый образ матери, который бы противостоял убийству женских способностей этим «домашним ангелом». 2 Хотя было распространено мнение о том, что женская сущность требует мужской защиты, однако Вулф считает глупым кричать о См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 162. (на перс. яз.) 2 См. Маркус Лаура. Вирджиния Вульф и феминизм (пер. Хелен Авлияния). – Тегеран: Культурный журнал «Бухара» // №56. 1385. – С. 116-128. (на перс. яз.) 1 94 равенстве, если признать, что природа создала неравенство. 1 Эти два взгляда показывают, что феминистки в тот период допускали две грубые ошибки. Первое это то, что они объединяли две категории, то есть «различие» и «неравенство». А второе это то, что они не различили природность первого термина и социальность второго. В общем, ни феминистки сторонницы подобия полов, ни сторонницы равенства так и не дали конкретного определения понятиям подобия и равенства, то есть ни у одного из них не было прочной теоретической основы. Как и раньше, в эти годы склонялись то к одному, то к другому определению природы гендерных различий, в соответствии с различными условиями. Однако два фактора послужили причиной к тому, что во второй волне идея о различии стала пониматься как идея против женщин и против феминизма. Одним из них является выход в свет книги Симоны де Бовуар «Второй пол» с знаменитым основным посланием, что женщиной не рождаются, а становятся. И то, что распространенное понимание женщин создали и при помощи своей силы заставили принять мужчины, чтобы сделать мужчину субъектом, а женщину объектом. 2 То есть до сих пор женщина описывалась не сама по себе, а по отношению к мужчине и постоянно вписывалась в рамки, которые общество считала пустыми и ничего не стоящими, 3 и поэтому женщины должны стремиться к независимому определению своей идентичности. Это явно означает, что быть женщиной и женственность являются социальными конструкциями. 4 Де Бовуар в разъяснении этого вопроса, которое возможно является одной См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 164. (на перс. яз.) 2 См. Дэ Бовуар Симона. Второй пол (пер. Касим Сануи). – Тегеран: «Тус», 1388. – С. 32. (на перс. яз.) 3 См. Городи Роже. Как женщины приходят к власт и (пер. Амануллах Тарджуман). – Тегеран: «Поршокух», 1378. – С. 44. (на перс. яз.) 4 См. Хозаи Хамид. Независимая женщина – исследование идей Симоны де Бовуар. // Тегеран: Журнал Хамшахри, 1385. №10. – С. 73. (на перс. яз.) 1 95 из первых попыток, опиралась на исторический подход, биологические, психологически и марксистские взгляды. 1 Что касается этих взглядов, то кроме заявления о том, что биологическое не является последней инстанцией, являются повтором и подтверждением взглядов Энгельса. Также следует отметить использование экзистенциализма в феминизме и более радикальное разъяснение взглядов предыдущих феминисток. Она, как и Энгельс, собственности на также рассматривает воздействие частной усугубление этих различий, однако не считает ее судьбоносной в определении зависимости женщины от мужчины. 2 Она считает, что нормальные физиологические особенности не являются оправданием неравенства между полами. Конечно же, эта точка зрения отчасти правильная и простые физиологические различия не могут и не должны объяснять неравенство между двумя полами, однако де Бовуар, кажется, не считает, что они объясняют различия в роли и особенностях и уверена, что всякая несхожесть между полами, даже в супружестве или материнстве являются культурными, а не природными категориями. 3 Поскольку де Бовуар считала материнство причиной подчинения женщины мужчине, то естественно, что подсознательно ее отношение к материнству было отрицательным. Материнство, с ее точки зрения является рабством для женщины и сетью мужчин для связывания женщин и лишение ее реальной свободы и раскрытия ее способностей. По мнению материнского Бовуар, естественного инстинкта у женщин желание не стать существует, матерью а и чувство собственного достоинства и превосходства женщин после материнства это иллюзия, вызванная господством общественного мнения над женским выбором и желаниями. С ее точки зрения это обусловлено тем 1 2 3 См. Дэ Бовуар Симона. Второй пол (пер. Касим Сануи). – Тегеран: «Тус», 1388. – С. 111-123. Там же – С. 69. Там же. 688. 96 страхом, который, по мнению фрейдистов и экзистенциалистов, побуждает индивид к дублированию традиционных форм и подражанию, то есть страх смерти и небытия побуждает женщин к материнству и копированию подобных, в результате чего они попадают в ловушку мужчин. 1 Объясняя, почему женщины принимают эту ситуацию, усваивают и воспроизводят ее и не только не восстают против ее, а считают ее естественной и иногда даже хорошей, она основывается на принципах экзистенциализм, в частности взглядов Жан-Поль Сартра и Хайдеггера о «побеге от истинной свободы», то есть считает это простым выбором, принятым под давлением. 2 В сочетании этих воззрений с марксистскими идеями приходит к выводу, что этим и объясняется принятие женщиной материнства, и именно поэтому брак это единственная судьба, которую предлагает традиционное общество для женщины. 3 По Бовуар, конец жизни женщины начинается в то время, когда она становится супругой, домохозяйкой и матерью, что никогда не может стать причиной для ее совершенства. 4 Однако женщины принимают эту роль, пытаясь привлечь внимание общественности, или потому, что считают это единственным средством к существованию, без оглядки на возможные последствия. Решением Бовуар для избегания брака была работа. Потому что она считала, что основной причиной, по которой женщины выходят замуж является их финансовые потребности. Кроме того, в своих идеях она считала, что имея работу, замужняя женщина, в случае возникновения чрезвычайной ситуации, необходимости или желания может разойтись со своим мужем. Тем не менее, для удовлетворения других своих потребностей, руководствуясь идеей Сартра, что нет См. Дэ Бовуар Симона. Второй пол (пер. Касим Сануи). – Тегеран: «Тус», 1388. – С. 343-345. (на перс. яз.) 2 См. Ахмади Бабак. Хайдеггер и история бытия. – Тегеран: «Марказ», 1381. – С. 34. (на перс. яз.) 3 Дэ Бовуар Симона. Второй пол. – С. 229. 4 Там же. 336. 1 97 никакого внешнего авторитета, чтобы определить, какой выбор правильный, а какой – неправильный, 1 предлагает стратегию, что женщины не должны быть ограниченной рамками такого выбора, который ставит ее под контроль институтов и договоров. 2 Это решение никогда не было приемлемо в культуре Запада, не говоря уже о Востоке. Она не предлагает конкретное решение для избегания материнства, однако женщинам всячески рекомендуется воздержаться от него. В общем, феминизм Бовуар, основываясь на двойственности самость/иное в экзистенциализме, выдвигает диалектическую двойственность мужчина/женщина, что можно объяснить как призыв к борьбе с мужчинами, в частности в семье. Также он не считала ценными так называемые «исключительно женские роли». 3 Хотя эти слова Бовуар не были чем-то новым и были высказаны ранее феминистками, которые до нее утверждали о социальной природе гендера. Бовуар просто повторили их с уверенностью и более высокопарным и многословными обсуждениями. Поэтому вся критика Энгельса и Фрейда также приемлема к теории Бовуар. Также на нее повлиял экзистенциализм Сартра с его нигилизмом, что дало Бовуар возможность критиковать утверждения Гольдман в философской и логической форме. 4 Между тем, беглый взгляд на воспоминания Симоны де Бовуар может дать множество примеров и доказательств того, что ее жизнь противоречит ее идеям. Также в ее словах и воспоминаниях можно найти указания на ее несогласия с высказанной ей идеей и рекомендациями непринятия См. Батлер Джудит. Жан Поль Сартр (пер. Хушяр Дихими). – Тегеран: «Махи», 1382. – С. 11. (на перс. яз.) 2 См. Дэ Бовуар Симона. Второй пол (пер. Касим Са нуи). – Тегеран: «Тус», 1388. – С. 695. (на перс. яз.) 3 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 524. (на перс. яз.) 4 См. Дэрика Сабина фон. Борьба с текущим положением (пер. Мохаммад Каид). – Тегеран: «Тархе нав», 1381. – С. 38. (на перс. яз.) 1 98 роли супруги и матери. 1 Это означает, что «Второй пол» не дал возможности автору дать новое определение женщине, которому бы соответствовала сама автор, не говоря уже о женщинах, которые не разделяли ее взглядов. 2 Помимо теории Бовуар, прагматический капиталистический интерес привел к победе теории подобия и отторжению теории различия. Теория о том, что женщина должна была вернуться в д ом, была полезна для капиталистической системы. Хотя теоретики и были успешны в том, что вывели женщин из дома, они не смогли побудить их оставить их работу и вернуться домой. 3 Даже непродолжительный период участия женщин в общественной жизни и получение доходов в период, когда деньги были доминирующей ценностью, послужили причиной для недовольства бесплатной домашней работой, которое в 1950-ых годах было признано одной из проблем, которое требует безотлагательного решения. 4 Особенно неприверженность некоторых мужчин к семье и их измены своим супругам, когда они утратили свою молодость и не имели возможность найти достойную работу, а также отказ детей от выполнения некогда традиционных обязанностей по заботе о родителях, 5 породило в женщинах страх одиночества и беспомощности, и привязало их к рынку труда, как к источнику постоянной экономической поддержки. Возможно, если бы западный мир на протяжение веков пытался противодействовать аморальному поведению и вседозволенности мужчин, 6 то радикальные феминистки и См. Де Бовуар Симона. Воспоминания. Т.3. (пер. Касим Сануи). – Тегеран: «Тус». – С. (на перс. яз.) 2 См. Табризи Олдуз. Критический анализ воззрений Симоны де Бовуар о супружестве и материнстве. // Известия Института философии политологии и права им. Баховаддинова Академии Наук Республики Таджикистан. № 1 -2 (2013). – С. 25-28. 3 См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 200. (на перс. яз.) 4 Там же. – с. 225. 5 Там же. – С. 223. 6 См. Дюран Уильям. История цивилизации. Т. 4. (Пер. Тахери А.) – Тегеран: «Издательство исламской революции», 1367. – С. 1105-117. (на перс. яз.) 1 99 не требовали бы этой вседозволенности для женщин и женщины не были бы пропитаны такой ненавистью к мужчинам. Однако в тяжелых условиях послевоенного периода экономическая независимость казалась единственным путем спасения, а вторая волна началась с решительного идеологического непризнания каких либо отличий. 1 В этой волне выделяют два крыла. Одной из них внешне казалось либеральным, а другое впервые в истории феминизма официально называлось радикальным феминизмом, хотя оба крыла были основаны еврейскими феминистками и опирались на их идеи в своем дальнейшем развитии. На самом деле то, что сделало вторую волну радикальной это синтез идей экзистенциализма Бовуар, воззрений франкфуртской школы и идей либеральных феминисток. Бетти Фридан, вдохновленная антипозитивизмом критической школы, считала взгляды современной науки, в том числе идею от том, что женщина довольна и рада своей традиционной ролью и местом в обществе, мужскими предрассудками, которые не имеют никакой связи с действительностью. С ее точки зрения женщины от безысходности попытались определить свои ежедневные обязанности как священный долг, чтобы получить хотя бы какое-то моральное удовольствие от их выполнения, и они постоянно ожидаю от других специалистов, таких как врачи и психологи подтверждения их убеждения в том, что материнство и супружество являются важнейшей работой. Поскольку реальность не является таковой, поэтому даже услышав от специалистов подтверждение этого мифа , все равно не убеждаются в нем и разочарованные погружаются в другие дела, такие как украшения и любовные приключения. 2 Выражая этот взгляд, который впоследствии был принят в качестве одной из основ радикальной феминистской мысли, она настоятельно призывала См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 492. (на перс. яз.) 2 См. Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 46-47. (на перс. яз.) 1 100 женщин противостоять идее о том, что дом является лучшим местом дл я женщины, 1 чтобы избавиться от домашней клетки, которая в отличие от культурных мифов не является золотой. Она в своей либеральной литературе предупреждает женщин, что если они не обратятся к высшему образовании и его последующему использованию в своей работе в общественной сфере, то будут подвержены тяжелым депрессиям и навязчивым идей, что, конечно же, отразиться и на ее детях, особенно мальчиках, сделав их пассивными и нерешительными. 2 На ее взгляд женщины по разным причинам оказываются под влиянием идеи о том, что их счастье заключается в домоводстве, любви, уходу за детьми и самопожертвовании, хотя наблюдение показывают, что женщины, которые находятся в подобных условиях не чувствуют себя счастливыми, поэтому отвлечение от домашних забот сделает женщину счастливее и будет лучшее для мужа и детей. Взгляды Фридман в отличие от распространенных тогда идей, были основаны на наблюдениях и полевых исследованиях, которые она проводила сама или в ходе бесед и переписки с женщинами. Однако, достоверность ее исследований могут быть подвергнуты сомнению по ряду причин. Например, то, что ее выборочная группа населения включала всего около двухсот белых женщин, представительниц среднего класса, поэтому, из-за небольшого размера опрошенных, а также невключения рабочих и чернокожих женщин, не может отражать взгляды всего общества. 3 Тем не менее, ее взгляды описывают женщину как безвольный и слабый пол, которая, однако, может своими индивидуальными стараниями или изменением социальных ценностей и См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 247. (на перс. яз.) 2 Тонг Розмари. Введение в феминистские теории. – С. 47. (на перс. яз.) 3 См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар М ахдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 530. (на перс. яз.) 1 101 институциональных структур подняться до уровня сильного пола. 1 С точки зрения Фридан, которая строила свою теорию в начале второй волны, все гендерные различия порождены требованиями и ценностями общества, а женщины могут и даже должны быть подобны мужчинам. Фридан заявляет, что даже если некоторые женщины пожелают остаться верными традиционным различиям и определению женщин, то этого нельзя допустить, потому что социальный вред от этого будет угрожать всем женщинам. Эти выводы в ее исследовании, которые, по словам ее критиков, обусловлены пристрастием исследователя и интервьюеров, не подтверждают подобие двух полов или же социальную природу гендерных различий. Вполне вероятно, что недовольство группы, опрошенной Фридан некоторыми из женских ролей, порождено ложными ценностями общества, что отмечают и другие исследователи. Также следует отметить, что выводы Фридан не имеют никакой связи с исследованием. Тот факт, что домохозяйки недовольны своим положением не означает, что занятые женщины довольны им и считают себя более счастливыми, а их дети более успешны по сравнению с домохозяйками. К тому же она сама позже осознает негативные последствия своих взглядов. Фридман в те годы пыталась создать условия для распространения убеждения в том, что внегендерные законы смогут лучше обеспечить равенство. Позже, в начале третьей волны она откажется от этой идеи. В своих новых исследованиях она увидела, что занятые женщины зачастую не чувствуют себя счастливыми и довольными и думают, что должен существовать путь лучше, чем они избрали для себя. Взгляды Фридан в 80-ые годы прошлого века отличались от тех, которые она выражала в 60 -ые. Увидев современную женщину на грани нервного срыва, он признала, что невозможно относиться к женщине как заменителю мужчины и См. Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 46. (на перс. яз.) 1 102 заявила, что должно быть предложено такое понимание равенства, которое бы принимало во внимания различие между мужчиной и женщиной, по крайней мере, их разную роль в процессе рождения и воспитания детей. 1 Конечно, что даже в тот период она не отказывалась от своих взглядов по поводу необходимости сходства полов, и все еще считала гендер социальной категорией, которое можно изменить или объяснить иным образом, а также все еще считала занятость единственным путем реализации личности. Она считала, что проблемой занятой женщины было то, что она была одновременно рабой своего работодателя, супруга и детей, однако она больше не призывала к тому, чтобы женщины уподоблялись мужчинам, а желала, чтобы мужчина и женщина были заменены бисексуальными существами, а до тех пор призывает общество к официальному признанию различий. 2 Хотя эта ее идея не хуже призыва к маскулинизации женщин, однако, ее трудно признать и лучше. Кроме Фридан следует отметить Джесси Бернард – другую либеральную феминистку второй и третьей, которая разъясняла социальную суть гендера, выдвигая две теории, то есть о двух видах супружеских отношений, а также о голубом мире мальчиков и розовом мире девочек. Бернард в своей теории о двух видах брака, которая до сих пор является одной из известных феминистких теорий против брака и семьи, говорит, что в соответствии с практикой в каждом браке есть два вида супружеских отношений. 3 супружеские отношения С одной стороны тут выступают мужчины, который хоть и выполняет определенные обязанности, однако имеет силу, власть, независимость и право пользоваться бытовыми, эмоциональными и сексуальными Там же. – С. 48-52. Там же. – С. 53. 3 См. Бернард Сара. Введение в исследование семьи (пер. Хосейн Казииян). – Тегеран: «Нашре Най»,1390 – С. 240. (на перс. яз.) 1 2 103 услугами своей супруги. С другой стороны выступают супружеские отношения женщины, которая по причине неправильной культурной и социальной интерпретации, часто объясняемой как забота о семейном очаге, обречена на вечное предоставление этих услуг, чем выставляет себя как безвольное, зависимое, лишенное всех своих достоинств, которыми она обладала до замужества, глупое и сломленное существо. 1 Это негативное влияние на женщину будет прекращено только в том случае, когда супругом удастся освободиться от пут общепринятых норм и ограничений и выбрать такой вид супружеских отношений, которые соответствуют их личности и индивидуальным потребностям. 2 Также она отмечала, что брак, как социальный институт имеет потенциал для создания в женщине отрицательных качеств, которые известны как женские качества, тогда как у мужчин формируются противоположные качества, которые известные как мужские. Также в своей другой теории она обращает на факторы, оказывающие влияние в детстве и, анализируя жизнь детей до пяти лет, говорит, что мир девочек это розовый мир, который воспитывает их пассивными и эмоциональными, а мир мальчиков голубой, который воспитывает их активными и независимыми. 3 Исходя из этого, она утверждает, что гендерные особенности полов формируются под влиянием социальных факторов. Хотя эти две теории Бернард были основаны только на ее наблюдениях и не были проверены или подтверждены на практике или исследованиями, она для подтверждения своих утверждений отсылает других к ближайшему магазину детских игрушек, где можно воочию убедиться в доминировании синего и голубого цвета у игрушек для, а в См. Рэйтерз Джордж, Гудман Дуглас Дж. Модернистские социальные теории (пер. Халил Мирзаи, Аббас Лутфизадех). – Тегеран: «Джамеашинасан», 1390. – С. 475-476. (на перс. яз.) 2 Там же. – С. 449. 3 См. Холмс Мари. Гендер и повседневная жизнь (пер. Мохаммад Махди Лабиби). – Тегеран: «Нашре Афкар», 1387. – С. 73. (на перс. яз.) 1 104 игрушках для девочек преобладает красный и розовый цвета. Она считает этот пример достаточен для доказательство того, что гендерным особенностям обучают с раннего детства. Девочкам предлагаются куколки, посуда, мебель и другие символы матери и домохозяйки, в которых, кстати, преобладает розовый цвет. Мальчикам же предлагают машины, конструкторы и другие игрушки в основном синего цвета, которые воспитывают в нем приверженность к мужскому образу жизни. 1 Позже, в связи с изученными и воспитанными характеристикам гендерных ролей, мужчины приобретают качества, которые делают их сильнее. Конечно, невозможно опровергнуть роль обучения гендерным характеристикам, однако и не отрицает их естественную природу. Поэтому отрицание природного характера гендерных различий и характеристик на основе некоторых разрозненных наблюдений автора, на наш взгляд является неприемлемым и требует экспериментального подтверждения ее догадок. По крайней мере, даже при помощи ненаучного метода Бернард, который она использует доказательства своего утверждения, можно опровергнуть его, заявив, что этого не наблюдается в повседневной жизни. Также Бернард не объясняет, каким образом цвета влияют на активность или пассивность, к тому же с точки зрения большинства голубой также считается нежным и эмоциональным цветом. Также следует отметить, что мода на розовый цвет для девочек, а красный для мальчиков относительно новое явление и не может объяснить социального влияния этого фактора на формирование гендерных характеристик до того как оно вошло в моду. Не смотря на эти негативные взгляды по отношению к семье, удивительно, что либеральные феминистки второй волны не известны своей ненавистью к семье как либеральные феминистки этой волны. Кроме явных гендерных взглядов Бернард против совместной жизни, 1 Там же. 105 были и другие скрытее и косвенные отрицательные взгляды по отношению к семье. Например, хотя девизом либеральных феминисток было то, что каждый сам выбирает подходящий для себя стиль жизни, который должен быть принят и уважаем всеми, 1 однако принявшие определение Фридан и Бернард не пожелают иметь стиль жизни несчастной заключенной, погруженной в глубокую депрессию и лишенной всех благ. Также следует отметить, что либеральный феминизм отмечая, что каждый имеет право сам выбирать свой стиль жизни, будь это жизнь замужней домохозяйки или незамужней, которая удовлетворяет свои сексуальные потребности другим путем, 2 предлагает другой стиль жизни, который должен быть принят и уважаем наряду с браком и семейной жизнью. С другой стороны, середина прошлого века пришла на период, когда ожидание неминуемое исполнение пророчеств Маркса собрало во франкфуртской школе основном еврейских интеллектуалов, таких как Хоркхаймер и Адорно с целью нового прочтения марксизма и его синтеза с психоанализом Фрейда для компенсации наивности Маркса ради ускорения приближения обещанной революции. Эта группа заменила экономическую критику капитализма на его культ урную и цивилизационную критику, и посчитали необходимым борьбу с такими культурными основами капиталистической и буржуазной эпох как благородство, порядочность, ценность личности и т.д. Между тем, новые левые был разочарованы в рабочих и рабочая революция, поэтому решили поощрять к борьбе молодежь, женщин, студентов и черных. Однако, поскольку некоторые из этих групп не подвергались экономической эксплуатации или внешним репрессия, а следовательно и не имели стимулов для революционной борьбы, то два еврейских См. Рэйтерз Джордж, Гудман Дуглас Дж. Модернистские социальные теории (пер. Хали л Мирзаи, Аббас Лутфизадех). – Тегеран: «Джамеашинасан», 1390. – С. 481. (на перс. яз.) 2 См. Рэйтерз Джордж. Современный социологические теории (пер. Мохсен Саласи). – Тегеран: «Научно-культурное издательство», 1379. – С. 477. (на перс. яз.) 1 106 теоретика – Биньямин и Маркузе, ради национально-религиозных еврейских интересов, 1 связали идею о социальных репрессиях Фрейда с идеей политических репрессий и идеологического обмана Маркса и обвинили в этом современное капиталистическое государство, п ризывая всех в первую очередь скинуть иго его культурного порабощения. Эти два мыслителя под влиянием Фрейда, считали подавление желаний основной причиной всех проблем, связанной с подавление сексуального инстинкта, ограничением политической воли и бунтарства, поэтому призывали вышеназванные группы к анархистской свободе и разбить внутренние и внешние оковы. Они призывали только к разрушению существующего порядка, допуская применение насилия для достижения этой цели. 2 Гегемония подобного мышления вместе с влиянием радикализма, присущего романтическому феминизму Гольдман и экзистенциальному феминизму формирования более еще Бовуар, непримиримой создали условия интерпретации для женских проблем, присущих тому периоду в форме радикального феминизма, которые видели причину гендерного неравенства и дискриминации в патриархальном обществе и патриархальной власти. 3 Основательница радикального крыла второй волны Суламифь Файерстоун была феминисткой-марксисткой, которая пыталась разъяснить униженное положение женщин теорией исторического материализма. Вместо процесса производства она считает двигателем истории процесс воспроизводства, то есть, рождение себе подобных. Для освобождения женщин и ликвидации сексуальных классов, по ее мнению требуется революция в биологии посредством создание См. Маркузе Герберт. Односложный человек (пер. Мохсен Моайеди). – Тегеран: 1359. – С. 259. (на перс. яз.) 2 См. Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: «Най», 1388. – С. 128-138. (на перс. яз.) 1 См. Обут Памелла, Уолос Клара. Социология женщин (пер. Маниже Надж Ираки). – Тегеран: «Най», 1387. – С. 293. (на перс. яз.) 3 107 воспроизводящих технологий для замены матери, что послужит причиной для устранения гендерных различий в двуполом обществе. 1 По ее словам, таким образом, мы можем преодолеть естественное воспроизводство, а социальные различия между мужчинами и женщинами будут стерты. Другими словами, когда роль женщины и мужчины в репродуктивном процессе не отличаются по своей природе, это будет способствовать ликвидации всех гендерных ролей. При достижении этого исчезнет потребность в разнополом браке, который появился только для воспроизводства человеческого рода. С потерей природной репродуктивной функции семьи исчезнет и ее экономическая составляющая, поскольку только репродуктивная функция наполняет смысл заточение женщины в тюрьме под названием брак и семья. 2 Одним из основных пунктов в критике взглядов Файерстоун является то, что она ограничила ее роль только рождением потомства, а роль семьи только репродуктивной функцией. Именно это узкое определение роли женщины позволило ей заключить, что появление технологии репродукции повлечет за собой отмену материнства и семьи. Несмотря на критику, ее теория оригинальна тем, что в отличие от всех феминисток, пытавшихся свести гендерные различия к социальным факторам, она вынуждена признать, что, по крайней мере, некоторые гендерные различия имеют природный характер. 3 Все те роли и качества, от которых она хочет освободить женщину, на самом деле являются природными. Конечно же, преодоление посредством достижений науки и технологи некоторых ограничений, наложенных природой, является нормальной мечтой, как мужчин, так и женщин, однако, несмотря на См. Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 122-123. 2 См. – С. 124-125. 3 См. Фридман Джэйн. Феминизм (пер. Ф ирузе Мохаджер). Тегеран: «Аштиян», 1381. – С. 110. (на перс. яз.) 1 108 ненаучный характер идей Файерстоун, его польза для женщин вызвала много вопросов среди феминисток и даже радикальные феминистки сомневались в ней. 1 Файерстоун в то же время говорила, что ложное чувство нужды в любви и естественной семье стали причиной того, что у женщин развились бессознательные качества, у мужчин – сознательные, 2 то есть также признавала социальное влияние в формирование гендерных качеств, хотя сама объясняет это тем, что природные различия стали причиной острых культурных и социальных различий полов, которые исчезнут в идеальном обществе с освобождением женщин от репродуктивных обязанностей. Основной целью Файерстоун была ликвидация института семьи и более того любви, которые, по ее мнению, усиливают зависимость и уязвимость женщин и препятствуют их развитию. Она утверждает, что женщина дол сих пор не смогла производить в науке и культуре, потому что была занята любовью и продолжением рода, тогда как для мужчин любовь всего лишь физиологическая потребность, которая опустила женщин до уровня объекта сексуального наслаждения, поэтому нужно освободить сексуальные потребности от брака и любви. 3 Она видит путь к спасению женщин в идеальной ситуации, где вообще отсутствует семья и какие либо ограничения. 4 Файеорстоун в своей теории настаивает необязательности природного материнства и всем, что связано с ним. результатом С ее точки зрения, любовь и семья являются природных качеств полов и порождают гендерные различия, поэтому они должны быть ликвидированы. Она не ставит См. al-Hibri, Azizah, Research in Philosophy and Technology. ed. Paul Durbib. 1984. vol 7. London: JAL press.; Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 129-140. (на перс. яз.) 2 См. Пакния Махбубе, Мардиха Мортаза. Гендерное доминирование. – Тегеран: «Най», 1388. – С. 161. (на перс. яз.) 3 Там же. – С. 163. 4 Там же. – С. 161. 1 109 вопрос, является ли пол природным или социальным, чтобы искать на него ответ, а как и другие феминистки просто использует это предположение для реализации практических целей. Кроме Файеорстоун, которая заявила о природных различиях между полами, хотя и ограничивала их репродуктивной ролью, об этих различиях также упоминала Кейт Миллет, которые, по ее мнению были порождены идеологией великого патриархата, чтобы закрепить за мужчиной доминирующую роль, а за женщиной – подчиненную. 1 Это означает, что она признает, что есть особая природа, однако она не является важной, а именно общественная система, то есть патриархат закрепил и сохранил эти различия. Он сама утверждает в своей теории, что семья неустойчива как естественная и биологическая основа, и, следовательно, все связанное с ней также неустойчиво и имеет корни в культуре. Основываясь на этом, она призывает женщин оставить семью и ограничение сексуальных отношений семьей, что на ее взгляд является началом унижения и насилием над ними. Однако даже среди радикальных феминисток были такие как Анн Оукли, которые в своем противостоянии природному материнству пошли путем, отличающимся от Файеорстоун. С ее точки зрения, утверждение о том, что все женщину нуждаются в материнстве всего лишь сказка, которую создала семья, церковь, школа и психологи в процессе воспитания девочки, дав определение хорошей и нехорошей девочки, ошибочно приписав гормональные и физиологические потребности душе. По ее мнению, несмотря на утверждения науки, на самом деле не существует никакого материнского инстинкта. Она аргументирует это наблюдением за 150 женщинами, которые родили в первый раз и только немногие из них могли правильно кормить своего ребенка грудью, чему научились, наблюдая за своими матерями или См. Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пе р. Маниже Наджм Ираки). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 158. (на перс. яз.) 1 110 родственницами, откуда делает вывод, что материнство не врожденное, а приобретаемое и обучаемое, 1 то есть социальное, а не природное явление. Конечно, ни одна девушка не рождается с необходимыми навыками по уходу за детьми, хотя никто не рождается с определенными навыками. Естественно, что все навыки приобретаются, однако это не означает, что можно ограничивать материнский инстинкт только навыками кормления грудью и уходом за детьми. Также, критикуя ее взгляды можно отметить, что материнство или кормление грудью можно признать социальными явлениями только в том случае, если этот инстинкт можно будет проявить и у мужчин посредством их обучения, что, конечно же, невозможно. Из своей ошибочной теории Оукли делает вывод, что и для матери и для ребенка положение социальной матери лучше, чем природной. 2 Кроме вопросов, связанных с материнством в радикальном феминизме вопросы, связанные с гендерноой тематикой можно также выявить в спорах о сексуальном влечении, где также заявлялось об их искусственности и социальной природе гендера. Подобно Миллет Кэтрин Мак Киннан также говорила, что гендер означает механизм мужского доминирования и женского подчинения и уходит корнями в институциональное устройство, 3 которое должно быть уничтожено. Взгляды и практика Адриенны Рич тоже опирались на эти основы и имели такую же направленность. Она для избавления от всего того, что считала социальными установками, которые она вынуждена была принять и терпеть в молодости, в том числе и гетеросексуальность, развелась со своим мужем после 23 лет совместной жизни и начала совместную жизнь с лесбиянкой, чем пождала пример для других женщин. Известность, в частности, получила ее книга Рожденные Там же. – С. 141. См. Rossi, Alice, A Biosocial Perspective on Parenting. 1977. Daedalus 106, no 2. См. Spring, p 1-32 3 См. Тонг Розмари. Введение в феминистские теории (пер. Ман иже Наджм Ираки). – Тегеран: «Най», 1391. – С. 180. (на перс. яз.) 1 2 111 женщиной: материнство как личный опыт и социальный институт (1976), феминистское эссе Принудительная гетеросексуальность и существование лесбиянки (1980). Эти стихи и взгляды были опубликованы в то время когда в феминистских теориях стали прослеживаться идеи по поводу однополой любви. Тем не менее, бескомпромиссный и мстительный подход радикальных феминисток и их явно аномальные представления о семье и сексуальных вопросах, кажется характерным для них. А остальные их идеи не отличаются оригинальностью и почти все были высказаны другими. Радикальные феминистки для освобождения женщин призывали к борьбе с андрогинной двуполой культурой и ее замены женской культурой, а также к сепаратизму и гомосексуализму, поскольку гетеросексуальное доминирование, на их взгляд также является порождением мужской культуры. Они всячески отказывались признавать природный характер гендерных различий, так как в данном случае нужно было признать, что их трудно отменить или заменить. Так, несмотря на развитие гендерных исследований во второй волне феминизма все их взгляды были продолжением стратегии первой волны, 1 с той лишь разницей, что они иногда ссылались на полевые исследования, хотя иногда результаты или предметы их исследований не согласуются с их предположениями и идеями. К примеру, они для оправдания гомосексуализма использовали исследования о насилии над женщинами, которое не имело прямого отношения к предмету их исследования. В те годы, за пределами феминистского движения американский социолог-теоретик, глава школы структурного функционализма, один из создателей современной теоретической социологии и социальной антропологии Толкотт Парсонс и его последователи, вопреки взглядам См. Сафири Хадиджа, Иманиян Сара. Социология гендера. – Тегеран: «Джамеашинасан», 1388. – С. 16. (на перс. яз.) 1 112 фемисток, утверждали, что разделение черты характера мужчин и женщин являются биологическими и естественными, а не культурными и искусственными. Он утверждал, что общество и семья не могут нормально функционировать без гендерной сегрегации. Хотя мнение функционалистов, что гендерная идентичность и поведение являются результатом принятия реальных биологических различий между полами, показывает, что они признавали хотя и не большое, но влияние общества на формирование гендерной идентичности. Они считали необходимых для общества с точки зрения функциональности поддержание традиционные роли полов, и не считали правильным или возможными любые другие варианты. 1 Функционализм Парсонса считал, что мужчина в семье должен играть роль добытчика и кормильца, а женщина играть эмоциональную роль. То есть, он признавал различные гендерные роли, которые считал соответствующими их природе. Однако это разделение, с точки зрения феминисток будет поставлено под вопрос в новом обществе, где исчезнет социальное превосходство в роли добытчика и кормильца, а будет важен индивидуальный вклад в общество. См. Шэрман Ховард, Вуд Джэймс. Новые взгляды в социологии (пер. Мохаммад Азкия). – Тегеран: «Кайхан», 1381. – С. 130-131. 1 113 §3. Определение понятия женского пола в третью волну феминизма Критика отсутствия внимания к различиям между женщинами и равенства между полами в 1970-ых годах послужила причиной для формирования третьей волны феминизма, которые приложили теоретические и академические усилия для того, что ответить на эти вопросы иначе. Также с 1990 года появились и другие варианты феминизма, такие как феминизм власти, феминизм справедливости, феминистки сторонницы жизни, которые в своих взглядах расходились с основными воззрениями феминистского движения. Они либо как черные феминистки подчеркивали различие между женщинами, и расовая борьба в их идеях превалировала над гендерной, либо как феминистки-пацифистки или экофеминистки по-другому смотрели на гендерные различия. 1 В то же время, такие социологи как Энтони Гиденс в отличие от феминисток заявляли о наличии воинственности у женщин.2 Наличие такого разнообразия идей и течений в идейном пространстве постмодерна того периода послужили причиной для того, что в третьей волны было противоречий и нестыковок еще больше чем двух предыдущих, а их взгляды представляют собой набор разнообразных противоречивых, а иногда и взаимоисключающих идей. Тем не менее, в этой волне противники утверждения о различиях между полами представляли меньшинство, а большинство идей было высказано сторонниками различий, некоторые из которых считали эти различия существенными и биологическими, а другие связывали их с См. Моширзаде Хомайра. История двух веков феминизма – от общественного движения до теории. – Тегеран: «Ширазе», 1385. – С. 408-437. 2 Там же. – С. 427. 1 114 различными процессами гендерной социализации, так же как мы могли наблюдать в двух предыдущих волнах. Однако влияние постмодернизма и постструктурализма послужили причиной для новой интерпретации гендера в третьей волне. Постмодернистский феминизм бросил вызов истинности предположению феминизма о том, что существует некая субстанция или общая идентичность, которую можно назвать женщина, как в биологической, так и в социальной форме, хотя именно на этом предположении и основывалось феминистические идеи и деятельность. 1 По убеждению этих феминисток, женщина как сюжет не имеет целостного определения, а напротив, имеет множество изменчивых и противоречивых определений. 2 Гендерная идентичность, по их мнению, как и любая другая многоструктурным идентичности, а идентичность, явлением, об ее поэтому является конструированным нужно говорить составляющих. Под не об влиянием постструктуралистов феминизм пошел еще дальше и стал отрицать существования такого субъекта как лингвистическая система женщин, 3 которая формируется во взаимных отношениях с мужчиной и не отражает реальной действительности и не делает мужское и женское взаимоисключающими. 4 Среди таких теорий можно упомянуть теорию гендерной роли Джудит Батлер, суть которой сводиться к тому, что мы не рождаемся мужчинами или женщинами. Также, по ее теории, мы не учимся как стать мужчиной или женщиной, однако мы учимся как вести себя подобно мужчине или подобно женщине, то есть гендерная См. Сидман Стивен. Разногласия в социологии (пер. Хади Джалили). – Тегеран: «Нашре Най», 1386. – С. 285. (на перс. яз.) 2 См. Мак-Лафен Дженис. Женщины и социально -политические теории (пер. Моширзаде Хомайра). – Тегеран: «Ширазе», 1389. – С. 158. (на перс. яз.) 3 Там же. 4 Сидман Стивен. Разногласия в социологии. – С. 288. 1 115 идентичность сводиться автором, к гендерному поведению и выполнением гендерной роли. Батлер считает, что пол в соответствии с феминистскими теориями является не естественным, а социальным явлением. Однако большинство феминисток, также как и нефеменисты считают, что человек по своей судьбе рождается представителем мужского или женского пола и эти люди мужского или женского пола в социальных процессах превращаются в мужчин и женщин, а единственным отличием феминисток он нефеменистов является то, что они считают общество, а не природу основным фактором, формирующим образ жизни мужчин формируются и женщин. таким доминированию Кроме образом, мужчин над что гендерная идентификация способствует женщинами. Батлер незаконному отмечает, что возможно, феминистки и не были согласны со своими оппонентами по поводу баланса и роли влияния естественных и социальных факторов в формирование гендерной необязательности, а также идентичности, допустимости обязательности или или недопустимости гендерной иерархии, однако, несмотря на эти споры, они признавали, что человечество разделяется на два разных вида людей, то есть феминизм, несмотря на свою критическую политику, продолжали участвовать в сохранении гендерной системы, к свержению которой они призывали. 1 Батлер утверждала, что феминизм для возрождения своего критического импульса должен отказаться от идеи гендерной идентичности, поскольку единая идентичность не только не является объединяющим фактором, но способствует на бессознательном уровне воспроизвести двоичную гендерную систему и укрепляет гетеросексуальный императив. См. Сидман Стивен. Разногласия в социологии (пер. Хади Джалили). – Тегеран: «Нашре Най», 1386. – С. 288. (на перс. яз.) 1 116 Она предлагает феминисткам вместо попыток создание единой гендерной идентичности, которым занимались феминистки первой и второй волны, пересмотреть свои взгляды по этому поводу. 1 То ест, она призывала оставить частные идеи, которым не суждено стать универсальными. Она утверждала, что гендер, сам по себе, не является индивидом, а наоборот действием или выбором индивида. То есть определяет гендер как действие, а не как бытие. С ее точки зрения, определение мужчины и женщины как антитетические самости является иллюзией порожденной повторными гендерными действиями, и индивид с детства учится гендерному поведению. Батлер утверждает, что внутренняя система ценностей и социального контроля заставляет людей вести себя как мужчины или женщины. Хотя, на самом деле не существует никакого реального пола, и представления о сексуальности являются иллюзорными. Взгляды Батлер о том, что не существует реальной гендерной идентичности, а все предыдущие ее определения утратили свою актуальность 2 и могут постмодернистского быть критически деструктивного рассмотрены метода в Дерриды. рамках Однако, проблема в том, что сами постмодернистские взгляды представляют собой всего лишь пустую риторику и сплетение различных нелогичных идей и взглядов. 3 Идея о том, что пол не проявляется при рождении и люди не рождаются мужского или женского пола не может быть принята кроме как в постмодернистском стиле отрицания истины или отрицания реальности. Батлер также не объясняет, как в свете ее теории разъясняются естественные или, по крайней мере, физиологические различия полов. Все ее теорию гендерного действия можно См. Там же. См. Карабаги Асгар. Феминизм порождение постмодерна. // – Тегеран: Журнал «Гулистане», №14-15. 1379-1380. – С. 50. (на перс. яз.) 3 См. Бистами Хусайн. Новый псевдомир (Критический анализ постмодернистских воззрений). – Тегеран: // Журнал «Тарихе замане». №94, 1389. – С. 45. (на перс. яз.) 1 2 117 резюмировать как заявление о социальной природе пола, потому что выполнение роли или поведение однозначно обучаемо. Новизна идей Батлер, на самом деле спровоцирована ее критикой идей феминистских психологов третьей волны, таких как Нэнси Чодроу. Батлер не считает пол внутренним ядром индивида, которое определяет его поведение, а наоборот считает пол проявление обученного стиля поведения, которое порождает гендерную иллюзию. 1 Батлер, как нам кажется, забывает, что в случае принятия ее теории, мы все равно вынуждены признать, что в результате этой гендерной иллюзии все-таки формируется гендерная идентичность индивида, пусть даже она и не существовала изначально. Также следует отметить, что, несмотря на то, что существует пол или нет, в реальности индивиды продолжают причислять себя к тому или иному полу и выполнять свою гендерную роль. Поэтому теория Батлер не может помочь нам ответить на вопрос о природном или социальном характере гендера, а только стирает сам вопрос, утверждая, что не существует никакого гендера, как биологического, так и социального. Предположительно, теория Батлер сформировалось под влиянием французского постструктурализма для поддержки гомосексуализма. Ее взгляды можно охарактеризовать как теоретическую защиту вопроса о том, что гетеросексуальное поведение является не природным явлением, а результатом социального давления посредством табуирования гомосексуализма. Иначе, по ее мнению, женоподобное поведение мужчин и мужеподобное поведение женщин было бы обычным явление и не порицалось обществом, поскольку нет такого понятия, как пол, чтобы определять соответствующее поведение. 2 См. Сидман Стивен. Разногласия в социологии (пер. Хади Джалили ). – Тегеран: «Нашре Най», 1386. – С. 290. (на перс. яз.) 2 Там же. – С. 287-288. 1 118 Критику воззрений Батлер, с небольшими изменениями можно также применить для критики взглядов Чудроу и других феминистских психологов третьей волны, которые определеля психологическую предрасположенность полов как влияние социального обучения и воспитания. Девочки и мальчики могут представлять разные личности в качестве своего идеала, вне зависимости от их пола. В общем можно заключить, что феминистские представления о гендере во все три волны представляют собой больше стратегию и план действий, а не убеждения, которые соответствовали реализации целей каждой волны. Этими целями были вовлечение женщины в общественную жизнь в первой волне, свержение семьи во вторую волну и легализация гомосексуализма – в третью. Кроме автобиографии критики содержания теоретиков, этих особенно теорий, исследование еврейских феминисток, показывает противоречие их идей их реальной жизни, что является еще одним фактором, который вызывает неопределенность в их комментариях. Кажется, что сами теоретики не верили в свои высказывания, кроме немногих из них, которые имели психическисексуальные расстройства, что выразилось в их теориях. Например, Гольдман сомневалась в своей сексуальной ориентации, поскольку в молодости имела опыт однополой любви с одной девушкой, что стало причиной ее несчастья в первом браке, которое привело к психическому расстройству. После улучшения у нее было еще несколько опытов однополой любви, которые снова закончились ее браком со своим кузеном, где она почувствовала себя счастливой и довольной. 1 То же можно и сказать о Кейт Миллет, в которой были совмещены признаки двух полов или о Флоре Тристан, которая страдала от брака с душевнобольным мужем и экономических трудностей, сопряженных с См. Дилейни Тим. Классические социологические теории (пер. Бехранг Сиддики и Вахид Толуи). – Тегеран: «Нашре Най», 1387. – С. 435-437. (на перс. яз.) 1 119 воспитанием трех детей. 1 Несомненно, что именно неудачи в личной жизни стали причиной их ненависти к семье и мужчинам. Что касается других теоретиков феминизма, таких как Симона де Бовуар или Джесси Бернард, то их личную жизнь трудно назвать практическим воплощением их идей. 2 Иными словами, теоретики феминизма, считая гендерные роли порожденными супружества несправедливым и материнства патриархальным искусственно обществом для порабощения и унижения женщин, призывали женщин к оставлению этих ролей, хотя сами продолжали их исполнять. См. Ла Гэйт Марлен. История феминизма в западном обществе. (пер. Нилуфар Махдиян) – Тегеран: «Най», 1391. – С. 264-265. (на перс. яз.) 2 Рэйтерз Джордж, Гудман Дуглас Дж. Модернистские социальные теории (пер. Халил Мирзаи, Аббас Лутфизадех). – Тегеран: «Джамеашинасан», 1390. – С. 480. (на перс. яз.) 1 120 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Создание теорий о женщинах и гендерных проблемах не является новым явлением, характерным только для феминизма. Подобные идеи можно найти в мифологии различных народов, древних религиях и философии. Древнегреческая христианских мыслителей, философия, воззрения философские идеи еврейских и Просвещения, рассматривали эти проблемы, хотя в отличие от новых теорий феминизма не акцентировали внимание на социальной или биологической природе гендерных различий, однако из их содержания и положений, таких как определение женщины, её места, обязанностей, особенностей, целей и задач женщины позволяют нам определить их взгляды по этим вопросам. Эти взгляды также достойны внимания в том плане, что другие воззрения относительно гендерной проблематики сформировались под влиянием этих в согласии или несогласии с их утверждениями. Западные взгляды до Нового времени, даже если внешне и кажутся разными, но, в конечном счете, направлены на оправдание патриархат и мужского превосходства. Также все эти воззрения единогласны в природной трактовке гендерных различий. Однако основной проблемой этих воззрений было то, что они использовали естественные различия и особенности, присущие полам для доказательства превосходства мужчин и неполноценности женщин и приписывали им качества, которые доказывали их неполноценность и подчиненность мужчинам. Другими словами, они считали естественными как различия, так и неравенство между полами. Также 121 они смешивали гендерные различия с различиями между человеком и животными, чем лишили женщину человеческих качеств и прав. Искаженный еврейский закон и аристотелевские идей стали зачинателями такого мышление, которое распространилось во всем христианском западе, и доминировал на протяжении длительного периода времени. Ветхозаветные взгляды были простыми легендами, лишенными какой-либо рациональной основы, которые, по сути, являлись традицией внутри еврейского народа. Как бы это не звучало банально, но аристотелевские идеи не имели никакой религиозной легитимности, однако не были отвергнуты как нехристианские, а напортив, были приняты на вооружение христианской схоластикой как рациональное обоснование ветхозаветных легенд. В средневековой схоластики мужчины представлялись наследниками Адама, а женщины наследницами Евы, которые, согласно ветхозаветному преданию имели различную природу сотворения и, следовательно, различались п о своей сущности, что подтверждало естественность гендерных различий и оправдывало верховенство мужчин над женщинами. Этот вопрос утвердил естественное понимание гендерных различий. Кроме того, эти различия распространились на вопросы, связанные с интеллектом, который отличает человеческое от нечеловеческого, чем, по сути, отказывали женщине в человечности. Эта тенденция продолжилась в эпоху Возрождения, когда все ограничивалось природой, а духовные аспекты отрицались или игнорировались. Признание различной природы двух полов в ту эпоху означало признание того, что между мужчиной и женщиной существуют фундаментальные отличия. Поэтому, вполне естественно, что феминизм, как движение, призванное защищать права женщин не должен бы принимать такие взгляды. 122 Однако у женщины в древних представлениях была возможность для совершенства и развития, которое заключалось в оставлении своей женственности и уподоблении мужчинам. Этот подход в будущем был в точности повторен феминистками, которые настаивали на том, что для самореализации и успеха женщина должна забыть о своем поле. То есть сами женщины подобно античным и средневековым мужчинам отрицательно относились к своим женским качествам и пытались предать их забвению, поскольку ошибочно считали причиной неполноценности женщин женскую природу, а не ее неправильную интерпретацию. Этот подход определил стратегию феминизма в первой волне, а во второй волне проявился в более серьезной форме. Феминистки первой волны, несмотря на то, что признавали за женщиной особую природу, однако не давали конкретного определения этой природы или же не желали этого делать. Они защищали любые взгляды, которые способствовали реализации их целей, то есть введение женщин в общественную сферу деятельности и защита их прав и свобод. Поэтому, они, не проводя никаких исследований, иногда руководствуясь своими предположениями или измышлениями, а иногда исходя из естественных различий между полами, склонялись ток социальной, то к биологической природе гендера. Другими словами, взгляды первой волны были стратегией, а не убеждениями. Хотя эта стратегия не была лишена логических ошибок. Теоретики первой волны настаивали на исключительно социальном характере гендерных различий, не приводя при этом каких либо весомых аргументов в пользу своей теории или аргументировали нелогическими доводами. В отличии от первой волны, во второй волне феминизм имел более конкретную позиции и жестко отрицая идеологию гендерных различий, отрицали всякую женственность и воинственно боролись со всеми качествами, которые ранее считались эталоном женственности. Во 123 второй волне был проведен ряд полевых исследований посвященных гендерным проблемам. Однако эти исследования вызывают критику своей логической несвязностью, предвзятостью и ограниченностью. Также этот период отличается отрицанием женской роли супруги и матери, а как следствие и отрицанием института семьи. Третья волна продолжила эту тенденцию и еще более углубилась в своем отрицании гендерных особенностей и различий, а все представления о гендерных ролях вообще и о женственности в частности были объявлены порождением гомофобии гетеросексуалов. Эти воззрения вкупе с постмодернистской риторикой на самом деле являются продолжением утверждения второй волны о социальной природе гендера. Целью третьей волны была защита гомосексуализма, что также было нацелено на подрыв семьи и традиционных устоев общества. Кроме критики гендерных воззрений феминизма посредством логики, философии, психологии, функциональности и практики эти воззрения вместе с домодернисткими воззрениями запада можно подвергнуть критике и с точки зрения Ислама. В исламе в отличие от античной и средневековой западной мысли не смешивается гендерная и человеческая идентичность, поэтому гендерные различия не делают женщину или мужчину более или мене человечными. С точки зрения ислама и мужчина, и женщина могут развиваться и совершенствоваться, выполняя свои особые задачи, которые соответствуют их природным качествам, чем приносят пользу, как себе, так и обществу. 124 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Литература на русском и таджикском языке. 1. Афкори омма дар Тољикистон ФБСИ “IFES” соли 2010. Сањ 2. Айвазова 13. С.Г. Тендерные исследования современных политических процессов // Женщины в российском обществе. 2002. 3. Азимджанова С. А 1975 Год- международный год женщин (сбор. Стат. Женщина и Восток издательство «Фан» Узбекской ССР Ташкент 1977), сањ. 35. 4. Бобочон Гафуров. Тољикон. китоби дуюм. Душанбн, Ирфон, с. 1998 сањ. 263 5. Б. Эренрайх. Что такое социалистический феминизм? (WIN Magazine, 1976) (англ.) 6. Восстание 1916 года в Средней Азии и Казахстане. Сборник документов. М., 1960. 7. Вклад женщин в проведение культурных преобразований в республике таджикистан (1924-1941гг) 8. Вазорати Маорифи ЉТ. Маърўзаи миллии рушди соњаи маорифи Љумњурии Тољикистон. Душанбе, 2011 с. 111 9. Гендерное равенство на выборных должностях: Шестиступенчатниый план дейсвий. Пиппа Норис и Мона Лена Крук Гарвардский университете и Вашингтонский университет в СентЛьюис. 10. Деятельность коммунистическому комсомола воспитанию женской совершенствования социализма 125 Таджикистана молодёжи в по условиях 11. Зырянов С.Г. Выборы в Государственную Думу: амбивалентность электорального поведения и оценок прошедшей избирательной кампании // Социум и власть. 2008. № 1. С. 43-51. 12. Занин С. В. Общественный идеал Жан-Жака Руссо и французское Просвещение XVIII века . — СПб.: Мiръ, 2007. – С. 312. 13. История развития женского движения в таджикистане за годы независимости 14. Женщина Таджикистана в борьбе за завершение строительства социализма. (1933-1937) 15. Мошненко В.В. Фактори формирования женского политического лидерства. //Автореф. Канд. Филос. Наук. Ростов - наДону, 2004 стр 8: њамчунин ниг. 16. Место и роль женщины в политической жизни общества 17. «Мењргон» №2 6. 05. 2011 18. Мустафо. Љойгоњи зан дар фалсафаи Афлотун. Ќисми аввал. Тењрон. // Маљаллаи Паёми зан. № 124. (1381). – С. 4. 19. Маърўзаи дуюми алтернативии ташкилотњои љамъиятии Тољикистон оид ба иљрои Конвенсия дар бораи барњам додани њамаи шаклњои њуќуќпоймолкунї нисбати занон душанбе с 2012 с. 36-37 20. Муњаббатов А. Њизбњои сиёсї: воќеият ва дурнамо. – Душанбе: истеъдод, 2011. 21. М. Юнусходжаева. А. Шамансурова. Женщины Афганистана. сбор. Стат. Женщины Востока издательство «Фан» Узбекской ССР Ташкент, 1977, сањ.84. 22. Наполеон Бонапарт. Максимы и мысли узника Святой Елены. — Спб.: Азбука, 2000. — С. 89. 23. Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Том 2. М.: Мысль, 1996 – С. 232. 24. Охременко КВ. Указ. соч. С. 15-16 126 25. Освещения гендерных проблем в печатных средствах массовой информации республика таджикистан 26. Освещения вклада женщин таджикистана в победу великой отечественной войны на страницах периодических печати 27. Отто Вейнингер. Пол и характер. Харьков: Фолио, 2009. – С. 28. О положении женщин в Бухарском ханстве в конце XIХ – 153. начале ХХ в. // Стат. Женщины Востока издательство «Фан» Узбекской ССР Ташкент 1977. 29. Политическая активность женщин в россии: региональный аспект. Саратов – 2009 30. Попова. И З Советская женщина в выборах в Верховный Совет СССР . Казань: Татгосиздат,1946. С-10. 31. Роль сми в формировании гендерных стереотипов 32. С. де Бовуар. Второй пол (1949) (рус.) 33. Таджикистан на пути к гендерному равенсту-Душанбе, 2004, 34. Танзими њуќуќии фаъолияти њизбњои сиёсии Тољикистон, с 27 Душанбе -2010 сањ. 12 35. Танзими њуќуќии фаъолияти њизбњои сиёсии Тољикистон, Душанбе -2010 сањ. 21 36. Китоби Муќаддас. Китоби Таквин (Офариниш), Боби 2. 18- 37. Ф. Волохонскаяо. Женские образование в Пакистане сбор. 25. Стат. Женщина Восток издательство «Фан» Узбекской ССР Ташкент, 1977, сањ. 95-96. 38. Фучик Ю. Избранные очерки и статьи. М 1950, стр. 97 39. Ф. Вилдинг (Faith Wilding). Чудовищная жизнь (2007) (англ.) 127 семейная Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и 40. государства. — Глава 9. Варварство и цивилизация. — В книге: К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. 3. — М.: Госполитиздат, 1981. — С. 354. 41. Участие женщин в общественно- политической и культурной жизни таджикистана в годы великой отечественной войны (1941 - 1945гг.) 42. Участие женщин гбао в общественно политической, культурной и экономической жизни рт. (1991-2008 гг.) 43. Хидирова М. Хусусиятњои сарварии занон дар замони муосир// Ахбори Институти фалсафа сиёсатшинос ва њуќуќи ба номи А. Бањоваддинови АИЉТ № 3 2012. - С. 57-60 44. Эрих Фромм. Искусство любить. Москва: АСТ. – С. 18. Литература на западных языках. 45. Barret М, Mcintosh М. Anti-Social Family. Verso, 1994. 46. Baxter S., Lansing M. Women and Politics. The visible majority. University of Michigan Press. 1983. 47. Becker G. The Economics of Discrimination. 2nd ed. Chicago, University // Coole D.H. Women in political theory. From Ancient misogyny to contemprary feminism. Lynne Rienner Publishers. 1993. 48. Cornell R. Gender-and Power. N-Y: Polity Press, 1987. 49. Matland R. E„ Stadlar D. T. The Contagion of Women Candidates in Single Member and Multi-Member Districts. Journal of Politics. 1996. 58 (3) 50. Norri P. Politics and Publishers, Boulder. 1987. 128 Sexual Equality. Lynne Rienner 51. Rossman M. Breaking down barriers: Nine stories // Rossman M. The international businesswoman of the 1990s. A guide to success in the global market-place. Women in business: A world of opportunity. N.Y. etc., 1990. 52. Rule W. Electoral Systems, Contextual Factors, and Women's Opportunity for Election to Parliament in Twenty-Three Democracies. Western Political Quarterly. 1987. 40 (3); и др. 53. http://ru.worldstat.info/Asia/Tajikistan 54. Krolokke, Charlotte; Anne Scott Sorensen. Gender Communication Theories and Analyses: From Silence to Performance. — Sage Publications, 2005. — Гл. 1. Three Waves of Feminism: From Suffragettes to Girls. 55. Freedman, Estelle B. No Turning Back: The History of Feminism and the Future of Women. — Ballantine Books, 2003. — С. 464. 56. Hinckle, Warren; Marianne Hinckle. «Women Powe». — Ramparts, № 8, февраль 1968 57. Echols, Alice. Daring to be bad: radical feminism in America, 1967—1975. — Minneapolis: University of Minnesota Press, 1989. — С. 416 58. Hooks, Bell. «Feminist Theory: From Margin to Center». — Cambridge, MA: South End Press, 1984 59. Mills, S. Postcolonial Feminist Theory. — В книге: S. Jackson and J. Jones. Contemporary Feminist Theories. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998. — Сс. 98-112 51. Walker, Alice. In search of our mothers' gardens: womanist prose. — San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, 1983. — С. 397. al-Hibri, Azizah, Research in Philosophy and Technology. ed. Paul Durbin. 1984. vol 7. London: JAL press. 129 1- Arenson, Richard. Equality, in Robert Simon. Social and Political Philosophy. Blackwell. Massachusette. 2002. Pp: 371-391. 2- Braude, Ann. Radical spirits: Spiritualism and Women’s Rights in Nineteenth- Century America. Boston, Beacon. 1989. P: 257 3- Cady Stanton, Elizabeth. Declaration of Sentiments. United States. Applewood Books. 2002. P: 32. 4- Carl Guarneri, The Utopian Alternative: Fourierism in Nineteenth-Century America. Ithaca, NY: Cornell University Press. 1991. P: 525. 5- Carol A. Kolmerten, Women in Utopia: The Ideology of Gender in the American Owenite Communities. Bloomington: Indiana University Press. 1900. P: 209. 6- De la Barre, François Poullain. On the Equality of the Two Sexes. In Three Cartesian Feminist Treaties, Vivien Bosely, trans.Chicago. University of Chicago Press. 2002. P: 339. 7- Dominique, Godineau, The Woman of Paris and Their French Revolution, trans. Katherine Streip. Berkeley and Los Angeles: University of California Press. 1988. P: 420. 8- Engels, Friedrich, The Origions of the Family, Private Property and the State. ( Ernest Untermann) Chicago. Charles H. Kerr and Company. 1908. P: 176. 9- Fuller, Margaret, Women in the Nineteenth Century. Norton, New York. 1971. P: 212. 10- Gilman, Charlotte Perkins, The Man-Made World, Johnson, New York. 1971. P: 264. 11- Gilman, Charlotte Perkins. Women and Economics. A Study of the Economic Relation between Men and Women as a Factor in Social Evolution. London, Putnam. 1920. P: 396. 130 12- Goldman, Emma, Selected Writings. Vintage. New York. 1972.//// 13- Hersh, Blanche. The Slavery of Sex: Feminist-Abolitionists in America. Urbana. University of Illionis Press. 1978. P: 280. 14- Maccoby, Eleanor Jacklin, Carol, The Psychology of Sex Differences. Stanford, California: Stanford University press. 1974. Vol 1. P: 416. 15- Mackinnon, Catherine, Feminism, Marxism, Method and state: An Agenda for theory. Chicago. University of Chicago press. Spring 1982. Vol 7. No 3. Pp: 515-544. 16- Rossi, Alice, A Biosocial Perspective on Parenting. Spring 1977. Daedalus 106, No 2. Pp: 1-33. 17- Rossi, Alice, The Feminist Papers, Bntam, New York. 1973. P: 18- Stone, Lucy, Speech (1855), in Up from the Pedestal: Selected 716. Writings in the History of American Feminism, ed. Aileen S. Kraditor. Chicago: Quadrangle Books. 1968. P: 372. 19- Wollstonecraft, Mary, A Vindication of the Rights of Woman. New York: W.W. Norton, 1967. P: 352. Литература на персидском и арабском языках 20- قرآن کریم 21- - انتشارات موسسه آموزش ی. (ترجمه مح ّم د حسین ناییجی) قم. شفا،ابوعلی سینا 616 : ک ّل صفحات. 1387 .)پژوهشی امام خمینی (ره 22- . 1353 . انتشارات خوشه. (ترجمه ی مح ّم د حسن لطفی) تهران. جمهوری.افالطون 621 : ک ّل صفحات.او ل ّ چاپ 23- ک ّل.2007 . انتشارات ایالم. (ترجمه هزاره نو) تهران.)ا نجیل عیسی مسیح (ع 744 :صفحات 131 انگلس ،فردریش ،خانواده ،مالکیت خصوصی و دولت( .ترجمه خسرو پارسا). 24- تهران .نشر جامی . 1380 .چاپ اول .ک ّل صفحات272 : بهمنیار ،ال ت ّحصیل( .تصحیح و تعلیق مرتضی مطهری) تهران .انتشارات دا نشگاه 25- تهران . 1349 .ک ّل صفحات896 : تافلر ،الوین .موج سوم( .ترجمه شهیندخت خوارزمی) تهران .انتشارات فرهنگ 26- نشر نو . 1389 .چاپ نوزدهم .ک ّل صفحات674 : حر عاملی ،مح ّم د بن حسن ،وسائل ال شّ یعه .تهران .نشر اسالم ی ّه . 1373 .جلد ّ 27- پانزدهم .کل صفحات658 : حکیمی ،محمد /حک یمی ،علی ،الحیاة( .ترجمه احمد آرمان) قم .نشر دلیل ما .چاپ 28- نهم . 1386 .جلد اول. خامنه ای ،سید علی ،زن و بازیابی هویت حقیقی .گزیده ی بیانات .تهران. 29- انتشارات انقالب اسالمی -دفتر حفظ و نشر آثار رهبری .چاپ سوم .زمستان . 1390کل صفحات: 311 او ل (ترجمه ی قاسم صنعوی) تهران ،انتشارات دوبووار ،سیمون ،جنس دوم .جلد ّ 30- توس . 1382 .چاپ پنجم .کل صفحات443 : دوبووار ،سیمون ،جنس دوم .جلد دوم (ترجمه قاسم صنعوی) تهران .نشر توس. 31- . 1388چاپ هشتم .کل صفحات728 : دوبووار ،سیمون ،خاطرات .جلد سوم (ترجمه ی قاسم صنعوی) تهران ،انتشارات 32- او ل .کل صفحات359 : توس . 1362 .چاپ ّ روسو ،ژان ژاک ،امیل( .ترجمه غالمحسین زیرک زاده ) تهران .نشر قاصد صبا. 33- . 1389کل صفحات572 : شیخ صدوق ،علل الشرایع .جلد اول .قم .انتشارات مکتبة الداوری . 1385 .کل 34صفحات648 : طباطبایی ،مح ّم د حسین ،اصول فلسفه و روش رئالیسم .جلد دوم .تهران .انتش ارات 35- صدرا .چاپ سیزدهم . 1388 .کل صفحات239 : طباطبایی ،مح ّم د حسین ،المیزان فی تفسیر القرآن .جلد سوم .قم .انتشارات موسسه 36- ی اسماعیلیان .چاپ پنجم .کل صفحات452 : کتاب مق د ّس( ،ترجمه ی مح ّم د فاضل خان گروسی همدانی) تهران ،انتشارات 37- او ل .کل صفحات1004 : اساطیر ، 1380 ،چاپ ّ 132 مارکوزه ،هربرت ،انسان تک ساحتی (ترجمه محسن مؤی د ّی) تهران .انتشارات 38- پایا . 1359 .چاپ اول .کل صفحات: میل ،جان استوارت .انقیاد زنان( .ترجمه عالء ال د ّین طباطبایی) تهران .نشر 39- هرمس . 1379 .چاپ اول .کل صفحات160 : منابع دست دوم فارسی: آبوت ،پامال /وا الس ،کلر .جامعه شناسی زنان( .ترجمه منیژه نجم عراقی) تهران . 40- نشر نی . 1387 .چاپ پنجم .ک ّل صفحات371: احمدی ،بابک ،هایدگر و تاریخ هستی .تهران .نشر مرکز . 1381 .چاپ اول .ک ّل 41صفحات892 : آرمسترانگ ،کرن ،خداشناسی از ابراهیم تا کنون( .ترجمه محسن سپهر) تهرا ن. 42- نشر مرک ز . 1390 .ک ّل صفحات510 : آزادیان ،مصطفیّ ، عال مه طباطبایی و آموزه ی گناه نخستین //تهران .نشریه ا دیان 43- و عرفان معرفت //شماره . 74بهمن . 1382ک ّل صفحات: استانفورد ،آنتوانت ،فمینیسم و نقد هگل( //مترجم سید مهدی حسینی اسف یدواجانی) 44- تهران .نشریه فلسفه ،کالم و عرفان ا طالعات حکمت و معرفت //فروردین . 1388شماره . 37کل صفحات . 9 :از .25- 33 استو ،دیوید .انقیاد جان استوارت میل( //ترجمه مح ّم د زارع) تهران .نشریه روش 45- شناسی علوم انسانی حوزه و دانشگاه //بهار . 1379شماره . 22ک ّل صفحات . 11 :از 119- 129 اعظم آزاده ،منصوره .از انقیاد ت ا آزادی //تهران .نشریه اطالع رسانی و کتابدار ی 46- کتاب ماه علوم اجتماعی //اردیبهشت و خرداد . 1380شماره . 43- 44ک ّل صفحات . 4 :از - 92 .89 آفی براون ،رابرت مک .روح آیین پروتستان( .ترجمه فریبرز مجیدی) تهران . 47- او ل .ک ّل صفحات503 : نشر نگاه معاصر . 1382 .چاپ ّ الزعبی ،اال رقم .حقایقی درباره ی یهودیت(//ترجمه ی عبد الحسین ابراهیمی) 48- تهران .نشریه علوم انسانی معرفت //بهمن ، 1382شماره . 74ک ّل صفحات . 9 :از .57- 65 او ل (ترجمه عبد هللا ال ن ّشار ،مصطفی .جایگاه زن در فلسفه افالطون //قسمت ّ 49- امینی) تهران .مجله ی پیام زن //شماره . 124تیر ماه . 1381ک ّل صفحات. 1- 4 . 4 : ال ن ّشار ،مصطفی .جایگاه زن در فلسفه افالطون //قسمت دوم (ترجمه عبد هللا 50- امینی) تهران .مجله ی پیام زن //شماره . 125مرداد ماه . 1381ک ّل صفحات. 1- 4 . 4 : 133 اندرسون ،جسیکا ،افتخار مادر بودن //تهران .نشریه علوم سیاسی سیاحت غر ب// 51- شماره . 33فروردین . 1385ک ّل صفحات . 7 :از 117- 123 آنسل پیرسون ،کیت ،هیچ انگار تمام عیار( .ترجمه محسن حکیمی) تهران. 52- انتشارات خجسته . 1375 .چاپ اول .ک ّل صفحات320 : ایزاکوویچ بلکین ،آرون ،مذکر مؤنث یا خنثی //تهران .نشریه علوم اجتماعی پیام 53- یونسکو //شماره . 72ک ّل صفحات . 4 :از . 58- 61 ایمان زاده ،معصومه ،نقش جنسیت در تدوین حقوق //تهران .نشریه پژوهشهای 54- مدیریت راهبردی //شماره 30و . 31ک ّل صفحات. 206 - 228 . 23 : باتلر ،جودیت ،ژان پل سارتر (ترجمه خشایار دیهیمی) تهران .نشر ماهی. 1382 . 55- چاپ اول .ک ّل صفحات96 : برناردز ،جان ،درآمدی به مطالعات خانواده( .ترجمه حسین قاضیان) تهران .نشر 56- نی . 1390 .ک ّل صفحات408 : بستان ،حسین ،بازنگری نظریه های نقش جنسیتی //تهران .فصلنامه پژوه ش 57- زنان //دوره . 4شماره 1و . 2بهار و تابستان . 1385ک ّل صفحات . 28 :از . 5- 32 بستان ،حسین ،کارکردهای خانواده از منظر اسالم و فمینیسم //تهران .نشری ه 58- روش شناسی علوم انسانی حوزه و دانشگاه //شماره . 35ک ّل صفحات . 31 :از .4- 34 بسطامی ،حسین ،شبح دنیای جدید .نقد و بررسی نگرش پست مدرنیسم //ت هران. 59- نشریه تاریخ زمانه //دوره جدید .آذر . 1389شماره . 94ک ّل صفحات . 4 :از .44- 47 بوردو ،ژرژ .لیب رالیسم( .ترجمه عبدالوهاب احمدی) تهران .نشر نی . 1378 .چاپ 60- اول .ک ّل صفحات320 : پارسانیا ،حمید ،عقل و جنسیت .رویکرد انتقادی فلسفه اسالمی //تهران .ن شریه 61- ادبیات و زبانها خردنامه همشهری //شماره . 26خرداد . 1387ک ّل صفحات . 3 :از . 54- 56 پاک نیا ،محبوبه /مردیها ،مر تضی .سیطره ی جنس .تهران .نشر نی . 1388 .چاپ 62- اول .ک ّل صفحات207 : پور افکاری ،نصرت هللا .فرهنگ جامع روان شناسی -روان پزشکی .جلد اول. 63- تهران .انتشارات فرهنگ معاصر . 1373 .چاپ اول .ک ّل صفحات818 : او ل .تهران .نشر مرک ز. پوالدی ،کمال ،تاریخ اندیشه ی سیاسی در غرب .جلد ّ 64- . 1389چاپ ششم .ک ّل صفحات208 : 134 پیره ،روژه ،روانشناسی اختالفی زن و مرد( .ترجمه محمد حسین سروری) 65- تهران .انتشارات جانزاده . 1370 .ک ّل صفحات109 : تانگ ،رزماری .نقد و نظر :درآمدی جامع بر نظریه های فمینیستی (ترجمه منی ژه 66- نجم عراقی) تهران .نشر نی . 1391 .ک ّل صفحات 424 : جعفر پور ،جمشید ،بررسی فقهی و حقوقی اشتغال زنان .تهران .نشریه حقو ق و 67- علوم سیاسی .شماره . 2بهار . 1386ک ّل صفحات.55- 74 . 20 : جالیی پور ،حمید رضا /مح ّم دی جمال .نظریه های متا ّخ ر جامعه شناسی .تهران. 68- نشر نی . 1387 .چاپ اول .ک ّل صفحات520 : جوادی آملی ،زن در آیینه ی جالل و جمال .قم .نشر اسراء . 1385 .چاپ یازدهم. 69- کل صفحات400 : خامنه ای ،سید مح ّم د ،فلسفه زن بودن .تهران .انتشارات باشگاه اندیشه .چاپ 70- او ل .ک ّل صفحات. 208 : ّ خان مح ّم دی ،کریم ،تف کّ رات نظری پیرامون ّ تنز ل جایگاه زنان در جوامع 71- اسالمی //نشریه علوم سیاسی دانشگاه باقر العلوم ع //سال دوم .شماره هفتم .زمستان . 1378ک ّل صفحات . 22 :از .164- 185 خزایی ،حامد ،زن مستقل -واکاوی اندیشه های سیمون دوبووار //تهران .نشریه 72- فلسفه ،کالم و عرفان خردنامه همشهری //دی . 1385شماره . 10ک ّل صفحات . 2 :از . 73- 74 دبونی ،نفیسه ،تطابق ن ظام آفرینش و اسالم در وصف مادری به کمال زن //ت هران. 73- نشریه فقه و حقوق خانواده ندای صادق //شماره . 2تابستان . 1375ک ّل صفحات . 9 :از .27- 35 دشتی ،مح ّم د ،نهج الحیاة .فرهنگ سخنان حضرت فاطمه علیها سالم .تهران. 74- انتشارات مؤسسه تحقیقاتی امیر المؤمنین ع . 1389 .چاپ سی زدهم .ک ّل صفحات248 : دورانت ،ویل .تاریخ تم د ّن .جلد سوم( .ترجمه حمید عنایت ،پرویز داریوش ،عل ی 75- اصغر سروش) تهران .سازمان انتشارات و آموزش انقالب اسالمی . 1367 .چاپ دوم .کل صفحات800 : دورانت ،ویل .تاریخ تم د ّن .جلد چهارم .بخش دوم( .ترجمه ابوالقاسم طاهری) 76- تهران .س ازمان انتشارات و آموزش انقالب اسالمی . 1367 .چاپ دوم .کل صفحات677 : دولتی ،غزاله ،فمینیسم .فلسفه سیاسی و سیاست های استعماری علیه زنا ن// 77- تهران .نشریه علوم اجتماعی مباحث بانوان شیعه //شماره . 5پاییز . 1384ک ّل صفحات . 28 :از . 23- 50 135 دیرکه ،سابینه فون ،مبارزه عل یه وضع موجود (ترجمه مح ّم د قائد) تهران. 78- او ل .ک ّل صفحات260 : انتشارات طرح نو . 1381 .چاپ ّ دیلینی ،تیم .نظریه های کالسیک جامعه شناسی( .ترجمه بهرنگ صدیقی و و حید 79- طلوعی) تهران .نشر نی . 1387 .چاپ اول .ک ّل صفحات496 : رادفورد رویتر ،رز ماری .زن در مسیحیت( //ترجمه س ی ّ د حسین عظیمی دخت 80- شورکی) .تهران .نشریه فلسفه ،کالم و عرفان هفت آسمان //تابستان . 1382شماره . 18ک ّل صفحات . 36 :از .117- 212 راسل ،برتراند ،تاریخ فلسفه غرب( .ترجمه نجف دریابندری) تهران .نشر پ رواز. 81- . 1390چاپ ششم .کل صفحات1079 : رحمتی ،حسینعلی ،کرامت زن در اس الم و فمینیسم //تهران .پژوهشنامه متین // 82- شماره . 36پاییز . 1386صفحه . 82ک ّل صفحات . 26 :از .71- 96 رضایی ،سبحان /آشنا ،حسام ال د ّین ،نظام جنس ی ّت در گفتمان حدیثی تش ی ّع // 83- فصلنامه علمی -پژوهشی شیعه شناسی //سال ششم .شماره . 22تابستان . 1387ک ّل صفحات. 46 : از .10 7- 152 روباتم ،شیال ،زنان در تکاپو -فمینیسم و کنش اجتماعی( .ترجمه حشمت هللا 84- صباغی) تهران .نشر شیرازه . 1387 .چاپ دوم .ک ّل صفحات502 : رهبر ،مهدی ،بررسی تطبیقی نظرات شیعه و اهل س ن ّت در مورد اشتغال بانوان // 85- تهران .فصلنامه علمی -ترویجی بانوان شیعه //شماره . 22زمستا ن . 1388ک ّل صفحات . 22 :از .45- 66 ریترز ،جورج ،نظریه های جامعه شناسی در دوران معاصر( .ترجمه محسن 86- ثالثی) تهران .انتشارات علمی -فرهنگی . 1379 .چاپ پنجم .ک ّل صفحات840 : ریتزر ،جورج /گودمن ،داگالس جی .نظریه های جامعه شناسی مدرن( .ترجمه 87- خلیل میرزایی و عباس لطفی ز اده) تهران .انتشارات جامعه شناسان . 1390 .چاپ اول .ک ّل صفحات882 : رید ،ایولین ،آزادی زنان( .ترجمه افشنگ مقصودی) تهران .نشر گل آذین. 1389 . 88- چاپ سوم .ک ّل صفحات220 : زمانی ،مح ّم د ،کدام فمینیسم اسالمی .فمینیسم در تلبیس اسالمی بودن //ته ران. 89- نشریه ادبیات و زبانها خردنامه همشهری //شماره . 26خرداد . 1387ک ّل صفحات . 1 :از 57- 57 136 سفیری ،خدیجه /ایمانیان ،سارا .جامعه شناسی جنسیت .تهران .انتشارات جام عه 90- او ل .ک ّل صفحات216 : شناسان . 1388 .چاپ ّ سرفراز ،حسین ،خوانشی از گفتمان فمینیسم اسالمی //تهران .نشریه فلس فه و کالم 91- اطالعات و حکمت و معرفت //شماره . 37ک ّل صفحات . 5 :از . 34- 38 سلیمانی ،منصوره ،اسالم و اشتغال زنان //تهران .فصلنامه ی مطالعات زنان و 92- خانواده طهورا //شماره . 8بهار . 1390ک ّل صفحات . 32 :از . 117- 148 سیدمن ،استیون ،کشاکش آراء در جامعه شناسی( .ترجمه هادی جلیلی) تهران .ن ش ر 93- نی . 1386 .چاپ اول .ک ّل صفحات375 : شادی طلب ،ژاله ،توسعه و چالشهای زنان ایران .تهران .نشر قطره . 1381 .چاپ 94- او ل .ک ّل صفحات302 : ّ شادی طلب ،ژاله ،زن تحصیل کرده مقهور جنسیت ساالری است //تهران .نشری ه 95- علوم سیاسی گزارش //شماره . 124تیر . 1380ک ّل صفحات . 2 :از . 56- 57 شاهنده ،نوشین ،زن در تف کّ ر نیچه .تهران .انتشارات قصیده سرا . 1386 .چاپ 96- هفتم .ک ّل صفحات218 : شرمن ،هوارد /وود ،جیمز .دیدگاههای نوین جامعه شناسی(ترجمه مصطفی ازکیا) 97- تهران .انتشارات کیهان . 1381 .چاپ چهارم .ک ّل صفحات275 : صادقی فسائی ،سهیال ،چالش فمینیسم با مادری //تهران .فصلنامه شورای ف رهنگی 98- و اجتماعی زنان //شماره . 28تابستان . 1384ک ّل صفحات . 25 :از . 19- 43 صالحی ،مرض ی ّه .جایگاه زن در قرآن و تورات //تهران .نشریه قرآن و حدیث 99- ب ی ّنات //تابستان . 1383سال یازدهم .شماره . 42ک ّل صفحات . 25 :از .17- 41 او ل زنان //نشریه 100- صدیق اورعی ،غال مرضا ،امام خمینی ،مادری و ترب ی ّت شغل ّ علوم تربیتی پیوند //خرداد . 1384شماره . 308 :ک ّل صفحات . 7 :از . 4- 10 طالبی ،مسعود .نقش کتاب مق د ّس و ارباب کلیسا در ظهور فمینیسم ،قسمت ا ّو ل101- // تهران .فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان //شماره . 28تابستان . 1384ک ّل صفحات. 37 : از .175- 211 طالبی ،مسعود .نقش کتاب مق د ّس و ارباب کلیسا در ظهور فمینیسم ،قسمت د وم102- // تهران .فصلنامه شورای فرهنگی اجتماعی زنان //شماره . 31بهار .1385ک ّل صفحات . 40 :از .80- 41 137 طاهری سرتشنیزی ،اسحاق ،بازخوانی ن ق ّادانه ی دیدگاه ارسطو درباره ی ساخت ار 103- هستی ،تهران .دو فصلنامه پژوهش های هستی شناختی .بهار و تابستان .ک ّل صفحات: طائب ،مهدی ،تبار انحراف .پژوهشی در دشمن شناسی تاریخی .تهران .انتشار ات 104- او ل .کل صفحات. 308 : مؤسسه مطالعات فرهنگی لوح و قلم . 1383 .چاپ ّ طباطبایی ،سید محمد حسین ،زن در قرآن .قم .انتشارات دفتر تنظیم و نشر آثار 105- عالمه طباطبایی .1384 .ک ّل صفحات120 : طوسی ،اسد هللا ،آموزش و جنسیت .نقدی بر رویکرد فمینیستی به آموزش ز نان106- // تهران .فصلنامه اسالم و پژوهشهای دینی //شماره اول .بهار و تابستان . 1391ک ّل صفحات. 34 : از . 67- 100 ع ب ّاسی ،ح ّج ت و قبا دی ،حسین علی .مقایسه جایگاه زن در شاهنامه ی فردوسی ب ا 107- ایلیاد و اودیسه هومر //تهران .فصلنامه ادبیات عرفاني و اسطوره شناختي //شماره . 19تابستان . 1389ک ّل صفحات . 30 :از . 109 - 138 عش قی ،فاطمه .موقع ی ّت زن در تف کّ ر فالسفه ی عصر روشنگری سده هجدهم 108- فرانسه //تهران .نشریه علوم اجتماعی دانشگاه عالمه طباطبایی //شماره . 23پاییز . 1382ک ّل صفحات . 24 :از .135- 158 عطار زاده ،مجتبی ،بررسی تطبیقی مفهوم جنسیت در اسالم و غرب //تهران109- . فصلنامه شورای فرهن گی اجتماعی زنان //شماره . 42زمستان . 1387ک ّل صفحات . 36 :از - 78 .43 عالسوند ،فریبا ،نقد کنوانسیون رفع کل ی ّه اشکال تبعیض علیه زنان .ت هران .نشر 110- او ل .ک ّل صفحات168 : مؤسسه تحقیقات و نشر معارف اهل بیت (ع) . 1382 .چاپ ّ علوی نژاد ،سید حیدر ،آفرینش زن در کتاب مق د ّس و اسرائیل ی ّات //تهران .نش ریه 111- سفیر //شماره . 1بهار . 1386ک ّل صفحات . 18 :از . 77- 94 فراهانی ،حسن .زن در فلسفه کانت //تهران .نشریه علوم انسانی معرفت //ش ماره 112- . 42خرداد . 1380ک ّل صفحات . 8 :از . 23- 30 فرهمند ،مریم ،فمینیسم و لزبینیسم //نشریه مطالعات راهبردی زنان ( کتاب زنان 113- سابق) //شماره . 28تابستان . 1384ک ّل صفحات . 30 :از . 125- 154 فریدمن ،جین ،فمینیسم (ترجمه فیروزه مهاجر) تهران .انتشارات آشتیان114- 1381 . چاپ اول .ک ّل صفحات160 : 138 فکوهی ،ناصر .تاریخ اندیشه و نظریه های انسان شناسی .تهران .نشر نی115- . 1388 . چاپ ششم .ک ّل صفحات474: فیروزچی ،آسیه ،استاد جعفری و شخصیت اسالمی زن //تهران .نشریه فلس فه و 116- کالم کتاب نقد //سال سوم .شماره . 12ک ّل صفحات . 30 :از .248- 277 فیروزی ،جواد .پیدایش اله ی ّات نوین در مسیحیت .تهران .انتشارات امیرکب یر117- . او ل .ک ّل صفحات145 : . 1384چاپ ّ قره باغی ،اصغر ،فمین یسم .تبار شناسی پست مدرنیسم //تهران .نشریه ف رهنگ و 118- هنر گلستانه //اسفند 1378و فروردین . 1379شماره . 14- 15ک ّل صفحات . 10 :از.43- 52 کاظمی ،علی ،اسالم بی نیاز از فمینیسم .بحران تئوریک در تبیین مفهوم فمینیسم 119- اسالمی //تهران .نشریه ادبیات و زبانها خردنامه همشهری //ک ّل صفحات . 2 :از . 52- 53 کالین برگ ،اتو ،روانشناسی اجتماعی( .ترجمه علی مح ّم د کاردان) تهران120- . انتشارات علمی و فرهنگی . 1363 .چاپ اول .ک ّل صفحات668 : کلی ،جان .تئوری حقوقی در غرب( .ترجمه مح ّم د راسخ) تهران .انتشارات طرح 121- نو . 1382 .چاپ اول .ک ّل صفحات676 : کم یته بانوان ستاد برگزاری یکصدمین سال میالد امام خمینی .مجموعه مقاال ت 122- تامل ّی بر جایگاه زن .جلد دوم .نشر کنگره ی بین المللی جایگاه و نقش زن از دیدگاه امام خمینی(ره) . 1379چاپ اول .ک ّل صفحات. 295 : کیودیت ،ادان ،عرفان پس از مدرنیته( .ترجمه هللا کرم کرمی پور) قم .مرکز 123- مطالعات ادیان و مذاهب . 1386 .ک ّل صفحات248 : گارودی ،روژه ،زنان چگونه به قدرت می رسند (ترجمه ی امان هللا ترجمان) 124- او ل .ک ّل صفحات133 : تهران ،انتشارات پرشکوه . 1378 .چاپ ّ گری ،بنوات ،زنان از دید مردان( .ترجمه محمد جعفر پوینده) تهران .نشر جامی 125- . . 1379چاپ سوم .ک ّل صفحات: گمپرس ،تئودور ،متف کّ ران یونانی .جلد سوم (ترجمه محمد حسن لطفی) تهرا ن126- . او ل .ک ّل صفحات637 : انتشارات خوارزمی ، 1375 ،چاپ ّ لشکریان ،آنیتا .نقد آثار فمینیستی شارلوت پرکینز گیلمن //تهران .ف صلنامه علمی 127- پژوهشی علوم انسانی دانشگاه الزهرا (س) //.شماره . 70بهار . 1387ک ّل صفحات . 27 :از 1- 27 لگیت ،مارلین .زنان در روزگارشان -تاریخ فمینیسم در غرب( .ترجمه نیلو فر 128- او ل .فصل چهارم .ک ّل صفحات603 : مهدیان) تهران .نشر نی 1391 .چاپ ّ 139 لوید ،ژنویو ،عقل مذکر( .ترجمه محبوبه مهاجر) تهران .نشر نی، 1387 .چاپ 129- دوم .ک ّل صفحات19 2 : لیدمان ،اریک .تاریخ عقاید سیاسی از افالطون تا هابرماس( .ترجمه سعید مق د ّم) 130- تهران .نشر اختران . 1386 .چاپ سوم .ک ّل صفحات381 : مارکوس ،لورا .ویرجینیا وولف و فمینیسم( //ترجمه هلن اولیایی نیا) تهران 131- . نشریه فرهنگ و هنر بخارا //پاییز . 1385شماره . 56ک ّل صفحات . 3 0 :از . 109 - 145 متین ،رویا ،آزادی ،جنس ی ّت و ادیان الهی //فصلنامه بانوان شیعه //شماره . 3بهار 132- . 1384ک ّل صفحات . 20 :از . 49- 68 مح ّم دی اصل ،ع ب ّاس ،جنس ی ّت و دیدگاههای نئو فمینیستی .تهران .نشر علم133- . 1386 . او ل .کل صفحات263 : چاپ ّ مردیها ،سید مرتضی .فمینیسم و رمانت یسم //تهران .نشریه علوم انسانی زن در 134- توسعه و سیاست //تابستان . 1384شماره . 12کل صفحات . 24 :از . 5- 28 مستقیمی ،مهدیه السادات ،رابطه ارزشمندی و جنس ی ّت در دو تحلیل عرفانی و 135- قرآنی //تهران .نشریه علوم اجتماعی مطالعات راهبردی زنان //شماره . 49پاییز . 1389کل صفحات . 38 :از .179- 234 مستقیمی ،مهدیه السادات ،رویکردی تطبیقی به خاستگاههای مسائل فلسف ی مسائل 136- اجتماعی زنان در اسالم و فمینیسم .بخش دوم .نگاه اسالم به آموزش و تحصیل زنان //تهران . نشریه علوم اجتماعی مطالعات راهبردی زنان //شماره . 11بهار . 1380کل صفحات . 22 :از .48- 69 مستقیمی ،مهدیه السادات ،س کّ وی قرار -رویکردی تطبیقی به خاستگاههای م سائل 137- او ل //تهران .نشریه علوم اجتماع ی فلسفی مسائل اجتماعی زنان در اسالم و فمینیسم .بخش ّ مطالعات راهبردی زنان .شماره . 10زمستان . 1379کل صفحات . 22 :از . 110 - 131 مشیر زاده ،حمیرا ،از جنبش تا نظریه ی اجتماعی -تاریخ دو قرن فمینیسم .ت هران138- . نشر شیرازه . 1385 .چاپ سوم .ک ّل صفحات576 : مطهری ،مرتضی،نظام حقوق زن در اسالم .تهران .انتشارات صدرا . 1387 .چاپ 139- هشتم .ک ّل صفحات. 692 : مک الفین ،جانیس ،زنان و نظریه اجتماعی و سیاسی .مناظرات و گفتگوهای 140- جاری( .ترجمه حمیرا مشیر زاده) تهران .نشر شیرازه . 1389 .چاپ اول .ک ّل صفحات311 : 140 مولر آکین ،سوزان ،زن از دیدگاه فلسفه سیاسی غرب( .ترجمه نوری زاده) ته ران141- . انتشارات روشنگران و مطالعات زنان ، 1383 ،چاپ اول .ک ّل صفحات326 : میرخانیّ ، عز ت ال سّ ادات /غروی نائینی ،نهله /همدانیان ،فاطمه ،نگره ی مقاصد 142- شرعی و رسالت مادری //تهران .پژوهش نامه زنان پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی //سال . 2شماره . 1بهار و تابستان . 1390ک ّل صفحات . 26 :از .117 - 142 میر عارفین ،زهره ال سّ ادات ،عفاف زن در متون مق د ّس //تهران .نشریه ب ی ّنات143- // سال . 13شماره . 51پاییز . 1385ک ّل صفحات . 12 :از صفحه . 190 - 201 نرسیسیانس ،امیلیا ،مردم شناسی جنسیت .تهران .نشر افکار . 1390 .چاپ دوم144- . ک ّل صفحات214 : او ل .کل 145- وسمقی ،صدیقه ،زن ،فقه ،اسالم .انتشارات صمدیه .تهران . 1387 .چاپ ّ صفحات231 : هولمز ،ماری ،جنسیت در زندگی روزمره( .تر جمه محمد مهدی لبیبی) تهران146- . نشر افکار . 1387 .چاپ اول .ک ّل صفحات204 : ولی مجد تیموری ،میر مح ّم د ،تاثیر اختالل همانند سازی بر ارتباط اجتماعی و 147- رابطه ی زناشویی .ماهنامه اصالح و تربیت .شماره . 18ک ّل صفحات . 6 :از .12- 17 هبة رئوفّ ، عز ت /مظفری ،مح ّم د حسین .مساله زنان در گفتمان نوگرایی 148- اسالمی //تهران .نشریه کتابداری و اطالع رسانی بازتاب اندیشه //شماره . 30شهریور . 1381 ک ّل صفحات . 9 :از . 52- 60 ه ّم ت ،زهره .نقش عشق در زندگی آگوستین .تهران .ماهنامه علمی -تخصصی 149- اطالعات حکمت و معرفت .اردیبهشت . 1388شماره . 2ک ّل صفحات . 4 :از .53- 56 یزدی ،اقدس ،اخالق مادری در اسالم و فمینیسم .فصلنامه ی علمی -پژوهشی 150- دانشگاه قم .سال دهم .شماره . 3ک ّل صفحات . 34 :از . 151 - 184 141
