05 erazm

5. Специфика северного Возрождения. Эразм Роттердамский и его «Похвала Глупости»
«Эразм снес яйцо, Лютер его высидел»
 В.М. Жирмунский, из книги «Очерки по истории классической немецкой литературы»
Предпосылка возникновения гуманизма в Германии - подъем городов и развитие городской
культуры во второй половине 15 века. Но в специфических условиях существование немецкого
бюргерства гуманизм не породил «Титанов Возрождения». Немецким гуманистам чужд идеал
всестороннего развития сильной человеческой личности, языческого сенсуализма, новой, светской
культуры. В отличие от итальянских, занимаются в основном вопросами богословия, в которые вносят
критическое свободомыслие и новые методы филологической и исторической интерпретации священных
текстов. Главные центры Г. - южнонемецкие города (Страсбург, Аугсбург, Нюрнберг…), связанные с
Италией торговыми и культурными отношениями. Великая роль немецких университетов, где
учреждаются новые кафедры поэтики и риторики (я все больше начинаю думать, что гуманисты
виноваты во всех наших бедствиях). Ученые общества и кружки: нач. 16 века - кружок гуманистов
Эрфуртского ун-та во главе с Муцианом Руфом, к нему же принадлежал Ульрих фон Гуттен. Язык
литературы немецких г. - латынь. Мода на облагозвучивание немецких фамилий по латинскому образцу.
Наряду с одами, элегиями, эпиграммами (все из антички) распространены сатирические и поучительные
жанры: комедия, диалог по образцу лукиановских, прозаические памфлеты и пародии. Неолатинские
поэты: Конрад Цельтис (1459-1508) - «новый Гораций», Эвриций Корд (1486 - 1538) - эпиграммы в духе
Марциала;
«Фацетии»
Генриха
Бебеля
(1472-1518),
короткие
комические
новеллы
и
анекдоты-эпиграммы.
В науке - Иоганн Рейхлин (1455-1522), юрист, богослов, философ и историк, но прежде всего
филолог, переводчик греческих классиков, прославился как автор грамматики и словаря еврейского
языка (1506), исследователь и комментатор Ветхого Завета, Талмуда и др. древнееврейских книг.
Филологические комментарии Рейхлина к тексту еврейской Библии положили начало критическому
изучению священных книг и, подобно сочинениям Эразма о греческом Евангелии, подорвали авторитет
канонического латинского перевода Библии («Вульгаты») и основанных на нем богословских
толкований. Рейхлин пытается объединить каббалу с идеями неоплатонизма и христианской философии.
Призывал к веротерпимости. По этому поводу конфликтовал с кельнскими церковниками. Движение в
его защиту стало поводом к пародическому сборнику «Письма темных людей» (1515-1517), яркому
образцу гуманистической сатиры. Другая яркая фигура - Ульрих фон Гуттен (1488-1523), латинский поэт
- дидактическая поэма «Об искусстве стихосложения» (1511). В сборнике эпиграмм воспевает поход
императора Максимилиана, в котором принял участие, второй сборник - «На времена папы Юлия»,
сатира на Папу и на церковь. Напечатал рукопись итальянца Лоренцо Валлы «О дар Константина», где
доказывается поддельность мнимой дарственной грамоты римского императора Константина. Короче, я
думаю, нам не придется распространяться об этих типах подробнее, а иначе я до ночи не закончу!
Переходим к Эразму.
Эразм Роттердамский, голландец по происхождению и «гражданин мира» по убеждениям, большую
часть жизни шлялся по Европе. Подолгу жил в Италии, Англии, Франции. В Риме ему
покровительствовал Джованни Медичи (будущий Папа Лев X), в Англии он дружит с Томасом Мором. Не
примкнул к Реформации, поскольку не любил фанатизма, а был сторонником светской гуманистической
культуры. Полемика с Лютером: трактат «О свободе воли», 1524. «Похвала Глупости» - 1509,
«Домашние беседы» (они же переводятся как дружеские или разговоры запросто ) - 1518. Все на
латыни, конечно.
«Похвала Глупости» продолжает традицию немецкой лит-ры о глупцах, начало которой положил
Себастьян Брандт в своем «Корабле глупцов». Пороки современного общества выступают у Эразма в
шутовском наряде, представленные как виды человеческой глупости: в частной жизни, в любовных и
супружеских отношениях, в жажде славы и богатства, в чванстве «громкими именаи»; в свите Глупости
- разные сословия и профессии: врачи-шарлатаны, законники-крючкотворы, поэты, философы,
«уважаемы за длинную бороду и широкий плащ», купцы (самые глупые и гнусные из всех) и т.п. Самые
жестокие насмешки - против, разумеется, святой нашей Матери-Церкви. Об этом несколько подробнее
см. ниже, а несколько предметнее см. краткое изложение, любезно присланное в числе прочих Катей
Безмен.
Жизнь человеческая - забава Глупости.
 Тенденциозная, но содержательная статья А.Л.Субботина
Филолог и богослов, педагог и моралист Эразм Роттердамский (1466-1536) был бешено популярен:
ПГ издается тиражом в десятки тысяч экземпляров. Самый читаемый европейский автор вплоть до
запрета его книг в 1559 г. Тридентским собором.
Книги: «Дружеские разговоры» (выросла из «Формул для обыденных разговоров», более 90
переизданий при жизнии автора), «Оружие христианского воина» (более 50 изданий), сборник античных
пословиц и поговорок - «Агадии» (свыше 60 переизданий). «Похвала глупости» сразу же переведена на
европейские языки и везде издана; «Жалоба Мира», комментарии к Новому Завету. И еще куча книг,
чьих названий нам знать не нужно. Отпечатанное в Лейдене в 1703-1706 гг. собрание сочинений Эразма
(по сей день самое полное!), сост. из 10 томов. + уже в наше время 12 томов переписки.
Писательский диапазон широк: учебное пособие «Как писать письма», философское исследование
«Рассуждение о свободе воли», педагогическое произведение «О достойном воспитании детей с первых
лет жизни», богословско-этический трактат «Оружие христианского воина». Энциклопедист! Но
особенно - переводчик (с греческого на латынь), комментатор и издатель древних авторов: Эзопа.
Аристотеля, Демосфена, Еврипида, Галена, Лукиана, Плутарха, Ксенофонта; латинян: Цицерона,
Горация, Ливия, Овидия, Персия, Плавта, Сенеки, Светония. Публикатор целой библиотеки
раннехристианской литературы: Иеронима, Иоанна Златоуста, Илария, Иринея, Амвросия, Августина,
Василия Великого и пр. Текстологическая работа, послесловия и комментарии. Переиздает примечания
к Новому Завету Лоренцо Валлы - перввое произведение библейской критики в Возрождение. Затем исправленный (исправлял он, вероятно, неточности в списках, но звучит хорошо ) греческий текст
Нового Завета со своим переводом на латынь и ист-фил. комментариями. Первая попытка посредством
сопоставления рукописей и применения методов исторической критики получить точный текст.
Облик европейской культуры в то время формируют гуманисты. Все знают, что это такое: их идеал классическая древность, где они искали истину, добро и человеческое совершенство, которое хотели
возродить в средневековье. Гарантия развития индивидуальности человека и его разума - в
классической учености и чтении древних авторов. Это развивает искусство письма и беседы, достойное
поведение в личной и гражданской жизни. Следовательно, одно из главных направлений деятельности
гуманистов - разыскание манускриптов с текстами греческих и латинских писателей. Их издание и
комментирование. Так появились на свет филологи, и на гуманистах целиком лежит ответственность за
то, что мы сейчас сдаем эти антигуманные госы.
Движение гуманистов зародилось в Италии в середине XIV века, распространилось на север и к
концу XV - началу ХVI в. захватило центральную и северную Европу: Францию, Германию, Голландию,
после Англию. В разных местах оно принимало разное содержание в зависимости он местной
специфики: так, ранние итальянские гуманисты сосредотачивались в основном на филологических и
этических вопросах, позднее в сферу интересов гум. попали натурфилософия, естествознание,
политика. Для северных же гум., «страдавших от гнета Римской курии», характерно
пристальное внимание к вопросам христианской религии и церковной реформы. Эразм
Роттердамский занимался в основном возвратом к незамутненной чистоте раннего христианства,
противопоставленного католической церкви в современном ему состоянии. Возвращенное к
истоками Христианство в сочетании с возрожденной и усвоенной античной культурой должно
создать новую гуманистическую европейскую культуру. Особенно в этом смысле всех гум. заботил
расцвет литературы и наук.
Вехи:
1478-1485 гг. Эразм провел в школе в Девентере, где получал среднее образование. Школа была
основана в 70-х гг. XIV века в доме священника Герта Гроота, основавшего общину «братство общей
жизни». Идеология «нового благочестия», ориентированного не на формальную религиозность, а на
внутреннее совершенство через подражание Христу. В частности, занимались воспитанием детей и
обучению их латинской грамматике и античных авторов, а также отцов церкви. В общем,
протестантский сектантский душок, не знаю, насколько эта деталь Эразмовой биографии важна вообще,
потому что автор статьи, будучи совком, мог ее переоценить. Ну, не помешает. Лично для меня загадка
состоит в следующем: что нового принесли с собою гуманисты, если и до них всякий, кто желал изучать
хоть что-нибудь, поневоле изучал античных авторов, поскольку других к тому времени еще не было.
В этой знаменитой школе учились Фома Кемпийский и Николай Кузанский, она сыграла большую
роль в распространении гуманистической идеологии. Ректор - Александр Хегий, друг «отца немецкого
гуманизма» Родольфа Агриколы (не знаю, кто это, но поверимте на слово и запомнимте имя! ). Там
учились многие великие гуманисты.
В восемнадцать лет Эразм принял постриг, но вышел из монастыря и уехал в Париж изучать
богословие (1492 - 1499). Пишет диалог «Антиварвары» в защиту античной литературы от новых
варваров - схоластиков, писал стихи, собирал древние пословицы и поговорки. 1499 г. приезжает в
Англию, там тоже дружит с гуманистами: Джон Колет. Уильям Гроцин, Томас Линакр и, внимание,
молодой Томас Мор. Упомянутый Дж. Колет, помимо древности, увлекался проектами реформации
католической церкви и ее нравственного обновления. В своих проповедях ( заметим, что автор только
здесь проболтался, что тот был священником!) критиковал схоластическую и догматическую теологию,
затемнявшую подлинный смысл Христианства , как оно есть в Новом Завете (вспомним, что проблема
чтения Библии, сугубо не рекомендованного, когда и не запрещенного, пастве католической церковью,
была самым болезненным местом у протестантов всех мастей).
«Похвала Глупости» - шуточное сочинение, содержащее парадоксальное доказательство того,
что в человеческой жизни все подчинено прихоти глупости, и в то же время сатиру на все общество.
Форма - монолог Глупости, воспевающей сама себе дифирамбы за благодеяния, какими она осыпает род
людской, указывающая повсюду на своих приверженцев и поклонников; многочисленные гротескные
наброски типов тогдашнего общества: купцы, монахи, правоведы, философы, грамматики, поэты,
диалектики, риторы, короли, придворные, богословы, епископы, кардиналы, Римский папа ( я бы
отметила, что, судя по этому списку, тогдашнее общество было ошеломляюще интеллигентным, и
никого ниже купца там не было). Эта книга породила большую сатирическую традицию в европейской
литературе. Иронизирует даже над церковью и христианством, как бы имитируя средневековые
«праздники дураков», где пародировались таинства и т.п. Издевается он в основном все над той же
схоластической теологией, искавшей вшей в роде: в какой именно момент произошло непорочное
зачатие, может ли Бог превратиться в женщину, дьявола, осла, тыкву или камень, а будь он в самом
деле тыквой, могла ли бы эта тыква проповедовать, творить чудеса, принять крестную муку? И так
далее.
В контексте средневековой жизни подобные пародии воспринимались так же естественно, как
породившие их институты, потому Эразм себе такое позволял, и никто на него не обижался.
Тут я хочу отметить нечто, недоступное пониманию автора статьи: в главе, например, LXV
Глупость говорит о том, что она составляет суть самого Христианства, и при этом ссылается на послания
апостола Павла («Мы безумны Христа ради» и еще множество цитат), на «Будьте как дети», на то, что
верующих Христос называет овцами, в общем, вы сами можете вспомнить массу цитат: пуант в том, что
ведь с Глупостью в данном случае не поспоришь. Она совершенно права, пусть обычно ее называют в
данном контексте простодушием, бесхитростностью, юродством и проч., так что не так все просто и
сатирически, как полагает господин Субботин. Да и кроме сатиры, там проскальзывают вполне себе
горькие нотки, например, при описании образчика богословских словопрений: «Там кто-то задал
вопрос: как же в конце концов обосновать при помощи Священного Писания необходимость жечь
еретиков огнем, а не переубеждать их при помощи словопрений? - Тут поднялся один суровый старик,
истый богослов, если судить по насупленным бровям, и с великим раздражением ответствовал, что
так-де предписано Павлом, который сказал: «Еретика после первого и второго вразумления от
праведных отврати». Так как он несколько раз повторил эти слова с нарочитым подчеркиванием, то
многие стали недоумевать, что такое стряслось с этим человеком, но он тотчас же пояснил: « От врат
праведных гони. Разумеет же апостол врата жизни». Кое-кто засмеялся, но немало нашлось и таких,
которым подобное толкование показалось вполне богословским». Т.е. сатира, ничего не скажешь, но уж
очень вопрос был болезненный.
Жанр «похвалы» как шуточной декламации о каком-нибудь недостойном предмете восходит к
литературным традициям поздней античности и широко использовался гуманистами. Нова только
композиция: похвала Глупости, произнесенная ею же самой. Это произведение центральное в
творчестве Эразма, все прочие его так или иначе цитируют и развивают. Последователи: вообще, без
аргументации, указываются Рабле и Вольтер, а конкретно - басня о пчелах Бернарда де Мондевиля
(«Взроптавший улей, или мошенники, ставшие честными», Лондон, 1705г.), доказывающая, что
благосостояние общества коренится в пороках его членов: автор закончил в Роттердаме эразмианскую
школу. У Эразма благом выступает человеческая глупость, у этого - пороки.
«Дружеские разговоры» Эразма тесно связаны с ПГ. В них упоминается богиня глупости, а в
послесловии Эразм замечает, что добрая доля мудрости - в том, чтобы знать шлупые страсти, а с ними
лучше познакомиться из этой книги, чем на собственном опыте-наставнике глупцов. В ДР проявляется
талант бытописателя и моралиста. Форму диалога Эразм заимствовал у Платона и Лукиана, своих
любимцев, дополнив ее новыми жизненными реалиями, элементами психологизма, нравственной
подкладкой.
Через десять с чем-то лет после публикации «Похвалы Глупости», в 1517 г., внимание, Лютер
вывесил на дверях церкви в Виттенберге (как мы помним, именно этот город трижды подпалил
Клейстов Михаэль Кольхаас, покуда обожаемый им Лютер его не унял!) свои 95 тезисов! Началас
Реформация, и вольности в религиозных вопросах теперь уже не приветствуются. «Дружеские
разговоры» трактуют в основном религиозные вопросы веры и благочестия, да еще в шутливом тоне, и
тем раздражали и католиков, и протестантов. Сорбонна усмотрела в книге ересь, Лютер заявил, что
Эразм над всеми издевается (так он, вроде, никогда этого не скрывал…). Впоследствии к разговорам
обращались Рабле, Шекспир, Сервантес, Монтень, Паскаль, Мольер, Стерн, Ростан.
Памфлет «Жалоба Мира» - осуждение войн и призыв к государям предотвратить их. Вроде тоже
лег в основу пацифистской литературной традиции (Жан Жак Руссо, Иеремия Бентам, Иммануил Кант).
Реформацию Эразм не принял, как и Томас Мор, потому это подрыв единства Христианской церкви,
а он пестовал идею политической организации в форме «Христианской республики» ( нельзя также
исключить, что он просто был хорошим католиком, В. Б.). Выступил против Лютера по вопросу свободы
воли (периферийному в борьбе Лютера собственно с католической церковью), в котором Лютер
следовал Августину, согласно которому человек слеп и слаб, и воли не имеет, а должен только слепо
верить. А Эразм был гуманист, и ему это было не по нутру. Первородный грех, с точки зрения Эразма,
проявляется в индивидуальном греховном деянии каждого человека, а Евангельский закон - призыв,
который всякий волен принять или не принять.