пути преодоления духовно-нравственной болезни общества
реклама
ОТПРАВНЫЕ ПУНКТЫ ПРЕОДОЛЕНИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЙ БОЛЕЗНИ ОБЩЕСТВА В ПРОЦЕССЕ МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИИ Г.Я. Узилевский1 Россия: тенденции и перспективы развития. Ежегодник. – М.: ИНИОН. – 2012.– Вып. 7. – Часть 2. – С. 401-408. 1. Введение Мировой экономический кризис 2008 г. показал сущностную связь завершающегося этапа эволюции капиталистической формации с кризисом морали и ростом духовно-нравственной болезни в России и мире. Цель данной статьи – изложить метафизические методологические аспекты исследования данной болезни и на их основе выявить отправные пункты выбора пути ее преодоления в процессе модернизации страны2. В её задачи входят: 1) раскрытие противоречивой природы Человека как возможного исходного момента возникновения духовно-нравственной болезни с позиции метафизической методологии научных исследований; 2) определение внутренних детерминант, задающих возникновение духовнонравственной болезни в мировом сообществе и России; 3) выявление внешней детерминанты, стимулирующей развитие и распространения духовно-нравственной болезни в мировом сообществе и России; 4) раскрытие политических и социальных причин возникновения и развития духовно-нравственной болезни в российском обществе; 5) определение отправных пунктов преодоления духовно-нравственной болезни в процессе модернизации страны. 2. Противоречивая природа Человека в контексте метафизической методологии научных исследований 2.1. Сущностные характеристики новой методологии Сущностными моментами данной методологии3 являются: 1 Узилевский Геннадий Яковлевич – профессор, д. филол.н. Место работы: Орловский филиал РАНХ и ГС при Президенте РФ, профессор кафедры социологии и психологии управления. Член Экспертного совета по стратегическому проектированию Клуба субъектов инновационного и технологического развития при ИНИОН РАН. E-mail: guzilevsky@orel.ru. Сайт: http://uzilevsky@orags.org 2 О начале работы над проблемой см. Узилевский, Г.Я. Сущность, индикаторы, факторы и отправные пункты выбора пути для преодоления духовно-нравственной болезни общества / Г.Я. Узилевский, А.А. Харченко // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 206-231. 3 См. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология научных исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009. – № 4. – С. 60-69. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 17-41. 1) изучение объектов исследования в контексте единства умопостигаемого мира (УМ) и чувственного мира (ЧМ) как целостного образования; 2) становление, развитие и функционирование объектов низшего уровня, программно задаваемое объектами высокого уровня; 3) интерпретация прошлого в виде программ, языков и кодов как громадного позитивного и негативного эволюционно отобранного потенциала в природе, Человеке, обществах, техническом мире (ТМ), который полезно использовать как неиссякаемый ресурс для осознания настоящего и приближения будущего. Человек и созданные им общества, ТМ и их институты исследуются в плане всеобщего, особенного и единичного. Homo в плане всеобщего представляют человеческий род (ЧР) и родовой человек (РЧ), в плане особенного – их виды, в плане единичного – представители этих видов. Указанные объекты изучаются в контексте всеобщего как ноуменальные эмпирические реальности УМ; с позиции особенного как ноуменально-феноменальные эмпирические реальности УМ и ЧМ; в свете единичного как феноменально-ноуменальные эмпирические реальности ЧМ и УМ. Природа и космос исследуются в контексте всеобщего и единичного. Духовное, ментальное, пространственно-временное и материальное метафизические начала, обусловливая направленность развития представленных выше объектов, изучаемых как материально-ментально-духовные и пространственно-временные образования и сверхсложные системы, задают формирование Универсума планеты Земля. Эволюционно Homo становится посредником между природой, социумом, ТМ и космосом. Одновременно в РЧ, ЧР, их видах и в конкретном человеке (КЧ) формируются биологическая, физическая (полевая), пространственно-временная и символическая составляющая. В процессе создания методологии были разработаны ее аксиоматика, особенности, принципы и отличия от других концепций и методологий, соответствующих классическому, неклассическому и постнеклассическому этапам эволюции современной науки1. Антропо-семиотический подход «снизу вверх» является методом данной методологии. Он состоит в одновременном выявлении и сопоставлении структур видимого объекта ЧМ и соответствующего объекта невидимого УМ, УМ и ЧМ. 2.2. Противоречивая природа Человека как потенциальный исток духовнонравственной болезни общества См. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения общества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 16-23. 1 2 Обратимся к четырем метафизическим началам, которым присуща диада «единство, целостность, интеграция <––> автономность, дифференциация и специализация», являющаяся одним из принципов метафизической методологии научных исследований. С одной стороны, они априорно нацелены на взаимосвязь, взаимодействие и содействие друг другу для обеспечения динамичного функционирования Универсума планеты Земля, его компонентов и элементов. С другой стороны, выполняя свои функции, каждое из них находится в потенциальных противоречиях по отношению к другим началам. Негативное проявление этих противоречий при развитии и функционировании Универсума было минимальным, ибо живой мир был априорно нацелен на развитие в соответствии с жестко заданными нравственными параметрами. Появление и эволюция Homo как посредника между природой и космосом привело к возникновению и развитию в нём раскрытых выше составляющих, которые находятся, также как и метафизические начала, в потенциальных противоречиях, так как для них характерно выполнение присущих только им функций. Рассмотрим виды РЧ, которые различаются – по гендерному признаку: мужчины и женщины; – по возрастному признаку: поколения, живущие в одно историческое время. Эти виды обусловливают, кто будет отвечать 1) за взаимодействие с УМ и ЧМ; 2) за сохранение и воспроизводство населения; 3) за инновации и обновленные традиции; 4) за управление указанными выше процессами. Первые два процесса привели к появлению мужчин и женщин. Другие процессы вызвали появление молодежи как инновационного поколения; представителей “золотого возраста” как поколения, отвечающего за обновление традиций; представителей среднего возраста как поколения, ответственного за реализацию этих четырех процессов1. Очевидно, что виды РЧ обладают потенциальными противоречиями. Изучение Человека с позиции единичного как явления препятствовало выходу на изучение видов РЧ. Это обстоятельство содействовало трансформации потенциальных противоречий в реальные на всем протяжении известной нам истории развития обществ и формаций. См. Узилевский, Г.Я. Человеческий род и индивид в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел, 2007. – С. 208-211. 1 3 Обратимся к видам ЧР, которые различаются по следующим основаниям: а) по этническому признаку: этносы, народы, нации; б) по конфессиональному признаку: конфессиональные группы; в) по профессиональному признаку: профессиональные группы; г) по имущественному признаку: классы или страты1. Виды ЧР также обладают потенциальными противоречиями, которые могут стать и становятся реальными противоречиями и антиномиями в процессе развития и функционирования обществ и их институтов, не учитывающих противоречивую природу Человека2. Рассмотрим триаду «всеобщее <––> особенное <––> единичное». Она указывает на единство прошлого, настоящего и будущего, задаваемое метафизическим Духовным началом, которое обусловило возникновение в Человеке нравственного идеала (НрИ). Изучение наследия П.И. Новгородцева3 вывело нас на трактовку им НрИ как передающейся из поколения в поколение постоянной вечно усложняющейся высшей действенной цели, устремленной в будущее. В контексте новой методологии НрИ предстает как эмпирическая реальность, ментально-духовное образование и деятельность и исследуется с позиции всеобщего, особенного и единичного. Ему присущи два направления активного проявления его потенциала в КЧ: – этическое, содействующее не только всем внутренним компонентам КЧ в оптимальном функционировании, но и всем людям в их совместном творчестве; – деятельностное, проявляющееся во взаимодействии людей, нацеленных в будущее и на получение результата. Анализ этих направлений говорит как об их единстве, так и об их потенциальном противоречии, которое может проявиться в неблагоприятных для КЧ условиях. Рассмотрим следующий факт. Принимая во внимание лишь биологическую составляющую в КЧ, современные гуманитарные, общественные, политические и социальные науки изучают процесс трансформации индивидуальности в социальную личность. Ими не учитывается огромный позитивный и негативный эволюционно отобранный духовный и ментальный потенциал РЧ, ЧР и их видов. Поэтому мы ввели в научный оборот понятие «символическая личность», отображающее этот потенциал. Узилевский, Г.Я. Там же, с. 243. Выход на выявление и исследование ЧР, РЧ и их видов являет собой сущностное отличие трансрациональной метафизической методологии от разнообразных феноменологических концепций, изучающих Человека как явление. 3 Новгородцев, П.И. Об общественном идеале // iph.ras.ru/ellib/novgorodsev_Obschestv_ideal.html, с.45-46. 1 2 4 Являясь синтезом внутренней и внешней форм символической составляющей РЧ и его видов, символическая личность выступает как ментально-духовное образование УМ, УМ и ЧМ, состоящее из программ, языков и кодов. Она представляет собой совокупность сущностей и форм, находящихся в противоречивом единстве с сущностями и формами биологической, пространственно-временной и физической составляющих РЧ и его видов. Обратимся к внутренней форме символической личности, которая содержит в себе духовную сферу и менталитет и в перинатальный период становления КЧ задаёт формирование уникальных программ его духовной сферы и интеллекта, а по ним – их реальных образований. Особый интерес вызывает духовная сфера, в состав которой входит духовность, включающая в себя: 1) высшие нравственные принципы (любовь и творчество, благо и красота, ответственность и свобода), являющие собой синтез соответствующих программ альтруистического начала (АН) и эгоистического начала (ЭН); 2) нравственные характеристики, свойственные АН, и нравственные характеристики, принадлежащие ЭН; 3) взаимопомощь и соревнование (конкуренция); 4) диада «доверие <––> недоверие»; 5) высший творческий половой отбор и подбор; 6) нравственные архетипы, эволюционно возникшие под влиянием высших нравственных принципов, нравственных характеристик АН и ЭН и высшего творческого отбора и подбора1. Анализ состава духовности указывает на то, что первые пять компонентов обладают потенциальными противоречиями, которые могут трансформироваться в реальные тогда, когда общественно-экономические условия будут препятствовать проявлению в людях их (компонентов) гармоничного синтеза. В духовной сфере РЧ и его видов эволюционно возникли – безнравственные архетипы (алчность, безответственность, жадность, а также зависть, ненависть, раболепие и др.) и под их влиянием – вырожденный естественный отбор (ВЕО)2. Сопоставление состава духовности с негативными характеристиками духовной сферы говорит о наличии в ней двух реальных противоречий между духовностью и безнравственными архетипами; между высшим творческим отбором и подбором и ВЕО. 1 2 См. Узилевский, Г.Я. Об истоках…Орел, 2011. – С. 29. Там же, с. 52. 5 Эти противоречия обусловлены снятием ограничений на деятельность менталитета РЧ и функционирование систем его телесной сферы. Это привело не только к небывалому росту творческой активности Homo, но и к возникновению и массовому распространению венерических заболеваний, СПИДа, наркотиков, а также росту количества алкоголиков и наркоманов на планете в последние десятилетия. Выявление реальных противоречий стало возможным благодаря переходу от изучения КЧ с позиции единичного как явления к исследованию Homo в контексте всеобщего как РЧ и в свете особенного как его видов. Перейдем к раскрытию внешней формы символической личности. В неё входят: программы диагностики индивида по индикаторам его духовного, ментального, телесного и других потенциалов для содействия высшему творческому половому отбору и подбору; программы формирования языков тела, возникновение которых обусловлено единством и сущностными связями между символической, биологической, пространственно-временной и физической составляющей. программы формирования индивидом своего поведения; программы принятия и реализации им решений. Изучение указанных выше компонентов говорит о наличии потенциальных противоречий между ними, которые могут превратиться в реальные противоречия в случае неблагоприятных для людей внешних условий. Сопоставление потенциалов внутренней и внешней формы символической личности РЧ и его видов указывает на их потенциальные противоречия и на большую вероятность их трансформации в реальные противоречия при верховенстве безнравственных принципов и ВЕО в духовности конкретных людей. Выявление присущих Homo потенциальных и реальных противоречий навело на мысль раскрыть некоторые результаты исследований американского института математики сердца: 1) сердце, обладая своим мозгом, направляет деятельность головного мозга КЧ и других систем организма1 КЧ2; 2) сердце отвечает за проявление любви, эмоциональные и другие состояния КЧ. Первый результат указывает на то, что сердце »оснащено» программами, отвечающими за проявление и развитие методологии деятельности, живого созерцания и общения. Второй результат говорит о том, что сердце отвечает за деятельность духовной 1 С позиции метафизической методологии сердце направляет деятельность биологической, символической, пространственно-временной и физической (полевой) составляющих КЧ. 2 См. Узилевский, Г.Я. Об истоках…Орел, 2011. – С. 33-37. 6 сферы в целом и духовности в частности. Очевидно, что возникновение безнравственных архетипов и ВЕО является побочным, но весьма вредным продуктом эволюции Homo. Нетрудно прийти к выводу, что НрИ задает направленность – духовности, отвечающей за конкретную реализацию Этики; – методологии деятельности, живого созерцания и общения, предопределяющей функционирование головного мозга и других систем КЧ. Эти направляемые НрИ образования полезно изучать как единую целостность, именуемую мудростью1, ибо они находятся в тесном взаимодействии и содействии друг другу. Обобщение полученных результатов в контексте новой методологии привело нас к следующим выводам: сердце является центром управления направляемым развитием всех систем КЧ; его полезно изучать как эмпирическую реальность, материально-ментальнодуховное и пространственно-временное образование и сверхсложную систему в плане всеобщего, особенного и единичного. сердце является местом функционирования НрИ и мудрости; его сверхзадача состоит в слежении за априорно заданным проявлением НрИ и мудрости во всех системах КЧ. Cердце как центр управления обязывает головной мозг стимулировать КЧ медиаторами за результаты, полученные при взаимодействии НрИ и мудрости. Перед нами реализация программ, эволюционно отобранных в филогенезе и являющих собой норму-ноумен, сформированную в прошлом, проявляющуюся в настоящем и приближающую будущее. 3. Внутренние детерминанты возникновения духовно-нравственной болезни в мировом сообществе и в России Как мы знаем, Человеку программно присущи два реальных противоречия: 1) между духовностью и безнравственными архетипами; 2) между высшим творческим отбором и подбором и ВЕО. Они могут вызвать в перинатальном периоде проявление вырожденного естественного отбора в виде агрессивности и агрессии; безнравственных архетипов, к которым относятся 1) алчность, безответственность, жадность, зависть; Подробно об исследовании мудрости с позиции метафизической методологии научных исследований см. там же, с. 37-40. 1 7 2) злопамятность, мстительность, ненависть, подозрительность, тревожность и др.1. Зачастую происходит образование конкретной программы, формирующей духовную сферу будущего человека на основе безнравственных архетипов и ВЕО. В итоге в реальную жизнь вступают будущие тираны, сексуальные маньяки, преступники, пытающиеся насильственно решать свои цели, революционеры, стремящиеся силовым путём изменить социальный порядок, и др. Перед нами программа, являющая собой патологию-ноумен, которая при массовом воспроизводстве несёт в себе большие бедствия для страны и страдания людям2. Рассмотрим еще одну ноуменально-феноменальную реальность, повторяющуюся из поколения в поколение. Это – неприятие матерью плода и непонимание ею закономерностей его развития, что оказывают негативное воздействие на создание конкретной программы формирования духовной сферы и интеллекта будущего человека. В результате программы НрИ и мудрости весьма слабо проявляются в ребёнке: его деятельность не направлена в будущее, на получение результата, любовь и творчество, свободу и ответственность, благо и красоту. Он становится инертным с позиции Этики и Деятельности. Такие дети в подростковом и юношеском возрасте, не находя своего места в обществе, ищут получения удовольствия в искусственных заменителях естественных медиаторов. Это приводит к тому, что подростки и юноши постепенно становятся наркоманами и алкоголиками, содействуя развитию духовно-нравственной болезни в обществе3. Нами была раскрыта программа формирования духовной сферы будущего ребёнка, являющая собой эволюционно отобранную патологическую ноуменально-феноменальную реальность, массовое проявление которой негативно воздействует на общество. Очевидна особая значимость перинатального периода для активной адаптации уникального потенциала будущего ребёнка к новым условиям внешней среды4. Отметим, что неблагоприятная обстановка в семье в детский, подростковый и юношеский периоды онтогенеза КЧ стимулирует проявление в нем безнравственных архетипов и ВЕО. Узилевский, Г.Я. Проблема раннего детства и обеспечение безопасности России / Г.Я. Узилевский, Т.М. Кононыгина // Безопасность Евразии. – 2002. – № 4. – С. 202-222. 2 О внутренних причинах проявления такой патологической программы см. Узилевский, Г.Я. Сущность, индикаторы,… // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 211-212. 3 О сопоставлении детей развивавшихся в условиях нежелательной и нежелательной беременности см. Исенина, Е.И. Особенности присвоения форм и значений культуры в раннем детстве и качестве матери // Философия языка и семиотика. – Иваново, 1995. – С. 165 4 См. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – С. 147. 1 8 Рассмотрим проблему постоянного приёма наркотических средств и алкоголя определенными группами населения. Эти процессы приводят к верховенству программ, вызывающих проявление безнравственных архетипов и ВЕО. Потребители этих веществ становятся алкоголиками и наркоманами, их организм прекращает выработку медиаторов, содействующих проявлению НрИ и мудрости. Эту потребность увеличивающегося количества граждан удовлетворяет наркомафия и компании, выпускающие алкогольную продукцию. Перед нами реализация программ, эволюционно отобранных в филогенезе и представляющих собой патологиюноумен, который, будучи сформированным в прошлом, проявляется в настоящем в виде огромного бедствия для страны. Подводя итоги, сформулируем вывод: внутренними детерминантами возникновения духовно-нравственной болезни в мировом сообществе и в России являются реальные противоречия – между высшими нравственными принципами и безнравственными архетипами; – между высшим творческим половым отбором и подбором и ВЕО. 4. Внешняя детерминанта, стимулирующая развитие и распространения духовно-нравственной болезни в мировом сообществе и России Начавшийся в середине ХХ века переход от механизации технологических процессов к их автоматизации, затем к информатизации и, наконец, к интеллектуализации привёл к довольно быстрой трансформации – экономики услуг в экономику товаров и услуг; – постиндустриальной цивилизации в человеко-ориентированную постиндустриальную цивилизацию1. Эти процессы сущностно повлияли на реальный сектор экономики (РСЭ) развитых стран: в нем стали формироваться индикаторы новой общественно-экономической формации2. Одновременно новые производительные силы привели к возникновению потребности в человеке-творце, склонном к коллективизму, кооперации и к проявлению творческих способностей (вызов вырожденному индивидуализму капитализма и вырожденному коллективизму социализма!). Предметные цели стали уступать место непредметным (П. Сорокин), "внешние" цели – внутренним задачам (У. Митчелл), а материальный успех – самовыражению в деятельности (Д. Янкелович). Нетрудно Узилевский, Г.Я, Об истоках… Орел, 2011. – С. 41-46. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения // Управление общественными и экономическими системами. – 2010. – № 1.– С. 14-15. www.bali.ostu.ru/umc/arhiv/2010/1//uzilevskiy_mono. 1 2 9 заметить тенденцию проявления присущих Человеку позитивных программ, языков и кодов и их верховенства над внешними стимулами1. Изучение процессов, происходящих в РСЭ, вывели нас на выявление внутреннего и внешнего факторов эволюции мирового сообщества, обществ различных стран, ТМ и их институтов. Внутренний фактор состоит в постоянной реализации гармонии между присущими Человеку АН и ЭН, внешний фактор – в формировании и постоянном развитии общественно-экономической формации, адекватной противоречивой природе Homo. За этот сравнительно короткий промежуток времени капиталистическая формация распространилась по всей планете. Финансовый сектор экономики развитых стран, воспользовавшись новыми информационными технологиями, превратился в виртуальный сектор (ВСЭ), неустанно стремящийся к баснословным прибылям. Возникла разнонаправленность РСЭ и ВСЭ, которая привела к их антиномии. РСЭ указывает на возможность перехода к новой общественно-экономической формации, основанной на синтезе АН и ЭН. ВСЭ, в основе которого лежит концепция эгоистического экономического человека А. Смита, ввергает мир в дикий капитализм с его гиперболизацией ЭН. В результате неконтролируемой деятельности ВСЭ возник мировой экономический кризис (МФЭК). Есть смысл в обобщенном виде представить соображения Т. Блэра, А. Меркель и Н. Саркози об особенностях МФЭК (см. w.w.w.vesti.ru. 8.1.2009): 1) забвение существующих ценностей и важность возрождения справедливости и формирования нового доверия между людьми; 2) нарушение связи между коллективом и индивидом, между коллективом и личностью, возникновение своеобразного морального вакуума; 3) связь МФЭК с кризисом морали; 4) финансовые компании аморальны, поскольку заняты накоплением денег, а не содействием развитию производственного капитала в РСЭ; 5) экономическая система не отвечает новым условиям; более бедным становится средний класс2. Раскрытие внутренних детерминант духовно-нравственной болезни позволяет нам уточнить третье соображение: «сущностная связь МФЭК с кризисом морали и духовнонравственной болезнью мирового сообщества». Новые представления о сердце привели нас к следующим утверждениям: 1 2 Узилевский, Г.Я, Об истоках… Орел, 2011. – С. 43-44. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения….. С. 50. 10 1) верховенство безнравственных архетипов и ВЕО в деятельности ВСЭ мировой экономики блокирует априорно заданную направленность представителей видов РЧ и ЧР на проявление НрИ и мудрости во всех сферах их жизни. 2) необходим переход к новой общественно-экономической формации, а также к управлению направляемым нравственно-ориентированным развитием обществ, ТМ и их институтов. Сформулируем вывод, вытекающий из изложенного материала: внутренней детерминантой, стимулирующей развитие и распространение духовно-нравственной болезни в мировом сообществе и в России, является общественно-экономическая формация, несоответствующая противоречивой природе Homo. 5. Политические и социальные причины возникновения и развития духовнонравственной болезни в российском обществе К политическим причинам духовно-нравственной болезни мы относим: 1) революционный слом социалистической формации; 2) переход к стихийно развивающейся рыночной экономике в 90-е годы. Это привело к снижению уровня жизни населения, к криминализации общества1, кризису морали и возникновению и распространению духовно-нравственной болезни в стране2. В настоящее время она проявляется: в замене НрИ и духовности безнравственными архетипами; в низведении человека к удовлетворению низших потребностей; в уходе в наркоманию и алкоголизм, курение и аморальные интимные отношения, приводящие к заражению ВИЧ-инфекцией и СПИДом; в утрате социальных отношений, вплоть до потери родительского инстинкта; в духовных и ментальных психологических расстройствах; в возрастании преступности и др. Очевидно, что успех модернизации России обусловлен одновременным преодолением данной болезни общества. В перечень социальных причин духовнонравственной болезни в стране входят: 1. Забвение семьи как института, ответственного за воспитание, обучение и социализацию детей, начиная от зачатия до получения ими профессионального образования. В СССР эти постоянные цели взяли на себя государство и общественные организации. В новой России политическая элита, отказавшись от функций единственной 1 См. Преображение и модернизация: духовные начала, цели, риски и шансы. – М.: 2011. – С. 8, 47- 2 О них красноречиво говорят статистические данные, приведенные в той же публикации, с. 33-41. 49. 11 правящей партии и государства по воспитанию, обучению и социализации подрастающего поколения, не создала программу возрождения семьи как творческой мастерской по духовно-нравственной, интеллектуальной и телесной подготовке детей к деятельности в новых исторических условиях. За прошедший период утратили значимость и ушли на периферию бессознательного программы духовного производства и производства собственной жизни, а также программы самости, которая стимулирует проявление единства «Я+МЫ» в КЧ. 2. Представители правящей элиты, придерживающиеся неолиберальной стратегии развития капитализма в России, оказались не способными обуздать наркомафию, рост алкоголизма и наркомании в стране, который стал одним из основных индикаторов духовно-нравственной болезни в обществе. 3. Фундаментальные и прикладные науки, развивающиеся в пространстве феноменологических представлений о Человеке, природе, космосе, обществе и ТМ, не смогли – выйти на верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудрости над коллективным и индивидуальным разумом и – осознать, что забвение единства присущего Homo НрИ и мудрости, ведёт не только к распространению алкоголизма, наркомании и других подобных социальных болезней, но и к духовно-нравственной болезни общества. 6. Отправные пункты преодоления духовно-нравственной болезни Обратимся к дискуссии по проблемам модернизации России в целом и модернизации экономики и политической системы в частности (см. системы Google и Yandex). Наше внимание привлек доклад1, в котором изложено видение ключевых проблем России, духовно-нравственных основ системных перемен, а также целей, рисков и возможностей развития с позиции синтеза научных представлений об эволюции страны и взглядов Православной Церкви на её модернизацию, социальную политику, достоинство, свободу и права человека. Нам импонирует, что авторы при раскрытии стратегии развития страны указали на необходимость остановить духовно-нравственное разложение общества и поставить заслон безнравственным действиям СМИ2. Мы полагаем, что раскрытие отправных пунктов преодоления духовно-нравственной болезни в России будет содействовать осмыслению духовно-нравственных основ предстоящих перемен. 1 2 Преображение и модернизация….М.: Институт экономических стратегий, 2011. – 88 с. Там же, с. 84. 12 Изучение внутренних детерминант данной болезни показало, что девизами ее преодоления могут стать следующие особенности метафизической методологии: – верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудрости над коллективным и индивидуальным разумом; – первичность Духовного метафизического начала, НрИ и мудрости и вторичность информации и знания; – первичность Человека и вторичность обществ, ТМ и их институтов1. Эти девизы содействовали выявлению отправных пунктов преодоления рассматриваемой болезни в российском обществе. В них входят: 1. Система этических ценностей, включающая в себя: свойственные Человеку НрИ и мудрость; априорно заданные ценности: а) всеединство и соборность; б) принцип приятия /триада «приятие – сочувствие – доверие»/; в) конвивиалитет в виде триады «творческое общение между людьми и окружающей средой <––> индивидуальная свобода, реализованная во взаимозависимости, взаимодействии и содействии личностей, <––> стремление к глобальному единению»; рефлектируемые социальная и ценности экономическая (социальная свобода и справедливость, ответственность, политическая, обусловленные ими субсидиарность и солидарность), проявленные представителями видов ЧР и РЧ; непосредственно ощущаемые ценности в виде первичных благ2, достижение которых оценивается той или иной социальной группой как нечто самоочевидное3. 2. Создание и реализация Федеральной программы семейного воспитания, основанной не на феноменологических, а на метафизических представлениях о Человеке для нейтрализации безнравственных архетипов и ВЕО. 3. Потенциалы НрИ и мудрости, которые должны быть положены в основу лечения алкоголиков и наркоманов4. 4. Стимулирование склонности ребёнка к проявлению НрИ, мудрости, методов, способов, приёмов и установок1. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале…// Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 16. 2 К этим ценностям относятся: наличие работы, семьи, образования, квартиры, медицинского обслуживания, культурного досуга и др. С позиции экономики вложение инвестиций в развитие этих ценностей, выступающих как человеческий капитал, обусловливает экономическое развитие страны и мира. 3 См. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале…// Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 60-61. 4 См. Нойфельд, Г.А. Мудрость как средство реабилитации наркозависимых // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 189-205. 1 13 5. Разработка и реализация Программы духовно-нравственного развития страны, нацеленной на моральное оздоровление общества и преодоление его духовнонравственной болезни. Анализ внешней детерминанты рассматриваемой болезни показал, что девизами её преодоления могут стать постоянная реализация гармонии между присущими Человеку АН и ЭН как внутренний фактор эволюции российского общества, ТМ и их институтов; формирование и развитие общественно-экономической формации, адекватной противоречивой природе Homo как внешний фактор эволюции российского общества, ТМ и их институтов; аксиоматические положения метафизической методологии: – потенциалы РЧ, РЧ, их видов и их представителей являются исходными моментами и критериями оценки деятельности обществ, ТМ, и их институтов; – потенциалы символической личности РЧ и его видов выступают как источник и движущая сила гармоничного развития общества, ТМ и их институтов; – деятельность в плане всеобщего и особенного является источником и движущей силой эволюции ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности, с одной стороны, обществ, ТМ, их институтов, с другой стороны2. Согласно этим девизам были определены отправные пункты преодоления изучаемой болезни, включающие в себя разработку и одновременную реализацию трех сверхзадач в контексте стратегии модернизации России: 1. Первая сверхзадача состоит в переходе страны от авторитарной демократии к формальной, а затем к творческой демократической форме правления. Для неё будут характерны: верховенство Духовного начала, НрИ и мудрости; развитый снизу и сверху аристократизм; аристократия как прослойка общества, занимающаяся формированием и развитием продуктивных связей и отношений между властью и населением страны. 2. Во вторую сверхзадачу входит одновременный переход Современная педагогика не принимает во внимание прошлое как эволюционно отобранный опыт в виде НрИ, мудрости и совокупности методов и т.п., с которым ребенок приходит в мир (см. в Интернете информацию по ключевому слову «дети «индиго»). 2 Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале…// Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 18-19. 1 14 общества в широком смысле этого слова к обществу мудрости, которое, являя собой целостную (духовную, интеллектуальную; социальную и экономическую) среду, нацеливает свою деятельность: – на стимулирование постоянной работы по духовно-нравственному развитию видов ЧР и РЧ; – на сплочение их представителей; – на проявление в них НрИ, индивидуальной и коллективной мудрости; – на решение проблем демографии, семьи и др.; правового демократического социального государства к человеко- ориентированной формации, в которой системно воплотится верховенство органической демократии, аристократизма и естественного права; гражданского общества к личностно ориентированной формации, деятельность которой предусматривает включение личности каждого КЧ в общественную жизнь; существующей экономики товаров и услуг к новой духовно-ориентированной общественно-экономической формации, а) направленной на проявление огромного творческого потенциала Человека; б) функционирующей как система; в) нацеленной на осуществление духовно-ориентированной и человеко- ориентированной экономической деятельности1. Отметим особую значимость территориальных общественных самоуправлений в ментально-духовные образования нового типа, нацеленные на приобщение людей к общественной творческой самостоятельной деятельности по месту проживания и работы2. 3. Третья сверхзадача нацелена на рост нравственности на основе проявления НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ и преодоление духовно-нравственной болезни общества. В этой связи деятельность институтов общества и ТМ должна быть направлена 1) на содействие проявлению потенциалов НрИ и мудрости, а также и уникального интеллектуального потенциала в представителях видов ЧР и РЧ; 2) на проявление в людях присущей им системы этических ценностей; Узилевский, Г.Я. Сущность, индикаторы,…// Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011 – С. 219. 2 Узилевский, Г.Я. Новая форма территориального общественного самоуправления как стимулятор проявления и развития социальной активности в гражданах // Развитие муниципальных образований субъектов РФ в посткризисный период. Орел:,. 2011. – С. 155-157. 1 15 3) на формирование единой российской нации, укрепление межпоколенческих связей и осознание глубинного единства между представителями таких видов РЧ, как мужчины и женщины; 4) на развитие особенностей духовной сферы, менталитета, систем формирования поведения, принятия и реализаций решений и т.д., которые присущи видам ЧР и РЧ и их представителям, проживающим в нашей стране; 5) на сведение к минимуму проявления ВЕО среди людей. Управление направляемым нравственно-ориентированным развитием институтов общества и ТМ на основе выявления присущих им постоянных целей и свойств 1 будет содействовать реализации третьей задачи. В число этих институтов входят и СМИ, которые должны функционировать по принятому ими морально-нравственному Кодексу чести журналиста, способствуя проявлению НрИ и мудрости в гражданах РФ и преодолению духовно-нравственной болезни общества. 7. Заключение В данной статье на основе приложения метафизической методологии научных исследований к особенностям духовно-нравственной болезни были выявлены отправные пункты её преодоления в процессе модернизации России. Они представляют собой совокупность взаимосвязанных компонентов и элементов, которые находятся во взаимосвязи, взаимодействии и содействии друг другу. Мы полагаем, что раскрытая нами система после обсуждения и сущностной доработки может превратиться в конкретную программу преодоления данной болезни и войти составной частью в стратегию модернизации России на среднесрочную и долгосрочную перспективу. 1 Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале…// Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 61-65. Узилевский, Г.Я. Послесловие. Человек как существо, осуществляющее взаимодействие прошлого с будущим / Г.Я. Узилевский, А.А. Харченко // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 260-265. 16
