Марек Кита (Папский Университет Иоанна Павла ІІ в Кракове

Марек Кита
(Папский Университет Иоанна Павла ІІ в Кракове)
ДУХ СООБЩЕСТВА И ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЗЛУ
(на маргинесе «XIV Успенских чтений»)
Святая Мудрость, тайная Подруга людей, приятных Богу, представлена в
Библии как странствующая пророчица, которая «становится на возвышенных
местах, при дороге, на распутиях; она взывает у ворот при входе в город» (ср.
Прит 8, 1-3). Потому ее можно встретить не в одном каком-то месте, даже
попросту где угодно – но в библейском видении она также строит дом, куда
приглашает на духовный пир (ср. Прит 9, 1-6). Существуют привилегированные
точки излучения этой эпифании Божественного Слова и Духа (если довериться
интуиции о. Сергия Булгакова), которая наиполнейшим образом сверкает в
Богородице, Sedes Sapientiae. Киев издавна принадлежит к таким местам
излучения Мудрости как город Свято-Успенской Лавры (центра «небесной
философии», как называл монастырскую жизнь св. Бернард Клервоский), а
также Академии св. Петра Могилы, традиции которой счастливо ожили в
возрожденной Украине.
Приезды на «Успенские чтения» являются, таким образом,
паломничествами в дом Мудрости, по крайней мере, к одним из земных,
«эмпирических» ворот ее духовной усадьбы («вышнего Иерусалима», ср. Гал 4,
26). Хотелось бы сказать – к Золотым воротам… Посещая Киев, я люблю
приезжать на станцию метро «Золотые ворота», а потом пешком идти к
Софийскому собору, чтобы хоть на мгновенье остановиться под стенами,
охватить взглядом купола храма и прошептать молитву. Расположенный в
окружении софийских стен дом киевских митрополитов бывал, в конце концов,
одним из мест нашего «пированья с мудростью», наравне с залом Духовной
Академии на территории Лавры, а также помещениями «Могилянки» и
доминиканского Института Фомы Аквинского. Как видно, преддверие храма
Мудрости имеет много галерей. А ежегодные симпозиумы, собирающие ученых
с Востока и Запада, свидетельствуют, что «оправдана премудрость всеми
чадами ее» (Лк 7, 35), что дух, вдохновенной и сердечной – рождающейся в
«слушающем сердце», lev shomea (ср. 1 Цар 3, 9) – рефлексии, ориентированной
на вечный Логос, находит сторонников в разнообразных культурных и
церковных кругах. Мы представляем разные народы и конфессии, говорим на
разных языках, но дышим одной верой, и нас одинаково заботит воплощение
«ума Христова» (ср. 1 Кор 2, 16) о человеке. Проблематика поочередных
конференций охватывает широко очерченные вопросы из сферы традиционной
гуманитаристики, заново открываемой в свете Откровения. При этом делиться
своими размышлениями приглашаются не только профессиональные богословы
(notabene стоит помнить, что богословие – это скорее харизма, чем профессия),
но и философы, литературоведы, филологи, историки, душпастыри, в конце
концов, просто свидетели, активные христиане. В результате мы имеем дело с
форумом, одновременно богословским и междисциплинарным (что отлично
вписывается в сферу интересов фундаментального богословия), а также с
интеллектуальным событием высокого уровня, которое, однако, выступает за
рамки «академической» рефлексии в узком понимании этого слова. Это в свою
очередь соответствует традиции свободных дискуссионных групп старой
интеллигенции, особенно восточноевропейской… На «Успенских чтениях», при
1
всех их научных достоинствах, царит дружественная и семейная атмосфера, ибо
это встречи друзей Воплощенного Слова (ср. Иоанн 15, 15) и детей Божьей
Мудрости. Заседания, начинающиеся с громкого пения молитвы «Царю
небесный», кроме прочего, имеют в себе нечто от неформального и смиренного
«малого собора» (также как в обмене мыслями молодежи в Тэзе Брат Роже
увидел «собор молодых») и дают насладиться, несмотря на конфессиональные
отличия, церковным духом общения в достижении полного возраста Христова
(ср. Еф 4, 13).
В этом году наше сестринское и братское пированье с Мудростью было
заседанием за трапезой, приготовленной Господом, «в виду врагов моих» (ср.
Пс 22/23, 5). Мы встретились в столице страны, которую терзает агрессия,
направленная, впрочем, также и против самой идеи Европы как сообщества
свободных народов. Однако, несмотря на отдаленный грохот военной грозы,
Киев встречал нас спокойным, хоть и наэлектризованным осознанием важности
ситуации. При этом, когда я наблюдал за разговорами, у меня сложилось
впечатление, что ощущаемая здесь патриотическая решимость (конечно же, не
без исключений) принципиально свободна от ненависти к врагам. Это важно,
ибо эта борьба ведется не только с «сепаратистами» в районе Донецка, но и
«против духов злобы поднебесной» (ср. Еф 6, 12). Я постоянно держу в памяти
и повторяю другим по различным поводам, что покровитель Киева – это
покоритель сатаны, Архангел Михаил, а Матерь Божья в Фатиме обещала
обращение России… Кроме финансовой и моральной поддержки украинской
армии (и вообще государства) нужна неустанная молитва людей доброй воли. А
потому я брал в руки мои четки из оливкового дерева и напоминал Богородице
Ее обещания столетней давности.
Это хорошо, что перед лицом манифестации духа разделения мы
диспутировали на тему общения, койнонии, братства – но хорошо и то, что в
ходе дискуссии появилась проблема противостояния брату, который совершает
зло. Прекрасное виденье духовного общения не может быть отговоркой для
ущерба справедливости во имя мира, а примат благодати и свободы не отменяет
справедливых правил (закон обязывает и свободных, ср. Иак 1, 25). Но
прекрасным и добрым было то, что не появлялось и тени сомнения в том, что
необходимость борьбы за прекращение зла не уничтожает Божьего дара
общения и нашего призвания к нему вместе с нашими противниками. Борьба в
исполнении христианина должна быть, снова сошлюсь на Брата Роже, «борьбой
людей мира», violence des pacifiques.
С польского перевела Екатерина Рассудина
2