ФТД.2 Морская культура

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Мурманский государственный педагогический университет»
(МГПУ)
УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ
ФТД.6
Морская культура
Основная образовательная программа подготовки специалиста по специальности
050602 Культурология с дополнительной специальностью «Музыкальное
образование»
Утверждено на заседании кафедры
культурологии и межкультурной коммуникации,
теории языка и журналистики
факультета филологии и журналистики
(протокол № 5 от 19.12.2009 г.)
зав. кафедрой ______________ О.Н. Иванищева
СТРУКТУРА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА ДИСЦИПЛИНЫ
Раздел 1. Программа учебной дисциплины
Структура программы учебной дисциплины
1.1. Автор программы: Терещенко Е.Ю., кандидат культурологии, доцент МГПУ
1.2. Рецензенты:
Кириллова А.В., кандидат педагогических наук, завуч по учебно-воспитательной работе
гимназии № 10 (г. Мурманск).
Паламарчук М.Л., кандидат философских наук, доцент кафедры КиМКТЯиЖ
1.3 Пояснительная записка
Данная дисциплина акцентирует внимание на изучении региональной культуры, и
направлена на углубленное постижение процессов культурного развития народов, которые
долгое время проживали в одной и той же историко-культурной зоне (регионе) и
вырабатывали самобытные формы
культуротворчества.
Морская культура представляет собой особый тип региональной культуры,
охватывая материальную, духовную и художественную деятельность человека, связанную
с морем и проявляется в образе жизни, традициях, мифологии, религии, художественном
творчестве народов, населяющих прибрежные зоны.
Изучение морской культуры позволяет выявить специфику накопления и усвоения
культурного опыта, форм коммуникации и символизации среды обитания.
Введение дисциплины «Морская культура» в систему подготовки учителей
изобразительного искусства и культурологии обусловлено социокультурными
потребностями государства. Децентрализация, возрастание ответственности регионов за
пути развития страны и обретение ими новых социально-экономических, политических и
геокультурных полномочий актуализирует необходимость подготовки научных и
педагогических кадров с учетом специфики каждого региона.
Полноценное понимание и осознание исторических фактов формирования и
развития морских регионов, умение наилучшим образом использовать культурный
потенциал призвана обеспечить дисциплина «Морская культура». Введение дисциплин
регионального профиля в учебные планы педагогических вузов будет стимулировать
формирование новой культурной идентичности, и развивать гражданское самосознание
будущих субъектов регионального творчества.
Цель дисциплины: рассмотреть методологические и историко-культурные особенности
формирования и развития морской культуры.
Задачи дисциплины:
 познание общего массива региональных типов мировой культуры;
 освоение материалов, демонстрирующих специфику основных морских регионов
(Средиземноморье, Балтика, Беломорье, Арктика);
 формирование представлений о внутренней логике развития морской культуры;
 формирование навыков культурологического анализа явлений региональной морской
культуры;
 раскрытие значимости морских региональных ресурсов в развитии общемировой
культуры;
 подготовка студентов к самостоятельной работе в контексте профессионального
знания региона Кольского Заполярья и его культурных потребностей.
Требования к уровню освоения содержания дисциплины:
Студенты должны знать:
1. Роль и значение региональной морской культуры как части мировой культуры.
2. Семиотику, топонимику, символику, типологию, феноменологию морской культуры.
3. Методологию изучения явлений, форм, процессов и закономерностей развития
морской культуры регионов.
Студенты должны уметь:
1. Использовать полученные знания в профессиональной и педагогической
деятельности;
2. Осуществлять выбор собственной ориентации в мире ценностей современной
культуры.
1.4 Извлечение (в виде ксерокопии) из ГОС ВПО специальности:
Факультатив
1.5 Объем дисциплины и виды учебной работы
№
п/п
1
Виды учебной работы в часах
Шифр и
наименование
специальности
050602
Культурология с
дополнительной
специальностью
«Музыкальное
образование»
Кур
с
Се
м
Трудо
емкос
ть
всего
ауд.
ЛК
ПР/
СМ
1
1
90
8
4
4
СР
82
Вид
итогового
контроля
(форма
отчетности
)
зачёт
1.6. Содержание дисциплины
1.6.1. Разделы дисциплины и виды занятий (в часах).
Примерное распределение учебного времени:
№ п/п
1.
2
3.
Наименование раздела, тема
Методология изучения морской
культуры.
Типология морской культуры.
География морской культуры
4.
Морфология морской культуры.
10
5.
6.
Антропология морской культуры.
Семиотика
морской
культуры
в
древнейший период.
Морская мифология древней культуры.
Морская символика в средневековой
религиозной культуре.
Военно-морская символика Нового
времени.
8
8
7.
8.
9.
Всего ауд.
ЛК
2
ПР
2
Сам.раб
8
8
8
2
2
8
8
8
10.
Социология
культуры.
Итого
современной
морской
8
8
4
4
82
1.6. 2. Содержание разделов дисциплины
Введение. Цель, задачи и содержание курса.
Тема 1. Методология изучения региональной культуры
Понятие «регион». Региональная идентичность. Культурное многообразие
регионов России в начале XXI века. Уникальность исторического опыта населяющих ее
народов. Природа и региональная культура. Понятие «регион» в отечественной и
зарубежной науке. Современная государственная региональная политика. Основные
факторы регионального развития. Основные понятия регионалистики. Структура
региональной культуры. Основные подходы к изучению регионов и принципы
районирования. Уровни изучения регионов. Деятельность международной Академии
регионального развития и сотрудничества (Марс) в 90-е годы ХХ века. Декларация о
регионализме в Европе (Ассамблея регионов Европы 1997 г.).
Тема 2. Типология морской культуры
Основные теоретические концепции изучения региональной культуры.
Природный ландшафт и его значение в формировании культуры регионов. Понятие
культурный ландшафт. Морская цивилизация и морская культура. Специфика береговых
территорий. Теоретические концепции Гердера, Ратцеля, Гумилева, Макиндера,
Милюкова, Мечникова, Данилевского. Научный центр по региональным исследованиям
и деятельность В.И. Вернадского.
Тема 3. География морской культуры
Специфика основных морских регионов: Средиземноморье, Балтийский, Баренцев
регионы, Беломорье. Общая характеристика мирового культурного пространства.
География основных морских регионов. Политическое и административное
сотрудничество. Специфика культурного пространства морских регионов. Региональные
комитеты Баренцева, Балтийского, Средиземноморского регионов. Деятельность
международных организаций
регионального развития и сотрудничества. Новая
концепция регионального устройства России. Специфика островной культуры.
Соловецкие острова, Великобритания, Исландия, Ирландия.
Тема 4.Морфология морской культуры
Материальная, духовная и художественная морская культура. История
судостроения. Развитие наук о море: история военно-морского флота, география, морская
биология. Морская тематика в художественной культуре. Топонимика как наука о
географических названиях. Основные этапы развития топонимики. Труды
Н.И.Надеждина, В.Н.Татищева, Н.П.Басова, Я.К.Грота. Основные топонимические
классификации. Топонимические системы, топонимический ландшафт. Топонимика
морских регионов.
Культура социальной организации (промысловая, военно-морская, торговая).
Культура познания мира, человека (наука о море, природно-географичесие философские
концепции, религия, искусство). Культура социальной коммуникации (СМИ, образование,
библиотеки, музеи, архивы). Культура физической и психической репродукции,
реабилитации и рекреации человека (морской туризм, медицина, питание).
Тема 5. Антропология морской культуры
«Люди моря»: водь, поморы, варяги. Морские субкультуры: викинги, морские
пираты, военные моряки, рыбаки. Образ жизни, традиции и праздники жителей
прибрежных территорий. Фольклор как памятник духовной и материальной культуры
региона. Фольклорная традиция как преемственность художественного наследия.
Становление и развитие фольклорных традиций. Русские фольклорные традиции и их
значение.
Тема 6. Семиотика морской культуры в древнейший период
Понятие «семиотика культуры». Основные семиотические концепции. Труды
Ч.Пирса, Соссюра, Ю.Лотмана. Знаки-индексы, знаки-копии и знаки-образы. Морские
знаки и символы в культуре древнейшего периода. Петроглифы Беломорья, Карелии,
Кан-озера, Норвегии и Швеции. Интерпретация морских символов.
Тема 7 Морская мифология древней культуры
Развитие древних морских цивилизаций Греции и Рима. Морские сюжеты в
древнегреческой мифологии. Мифологические сюжеты в античном искусстве. Морские
сюжеты в германо-скандинавской, кельтской, славянской мифологии.
Тема 8. Морская символика в средневековой религиозной культуре
Понятие религиозная культура. Специфика основных мировых религий. Роль
морской стихии в формировании христианства. Первые апостолы. Изображения Иисуса
Христа в виде рыбы. Якорный крест. Христианский храм как корабль. Святыепокровители моряков. Морские храмы.
Тема 9. Военно-морская символика Нового времени
Реформы Пера I. Основание Санкт-Петербурга как морской столицы России.
Формирование военно-морской символики. Андреевский фаг. Развитие судостроения.
Военно-морская символика в архитектуре Санкт-Петербурга: набережные, мосты,
пристани.
Тема 10. Социология современной морской культуры
Культура современного морского города. Морские ритуалы и праздники в
современной культуре. Классификация морских городов: город-порт, город-морская
крепость, ЗАТО. Город-порт и его значение в развитии современной культуры.
Специфика современной культуры С.-Петербурга, Мурманска, Архангельска. Военноморские города: Выборг, Кронштадт. Закрытые территориальные образования:
Североморск, Полярный. Специфика социокульурных проблем развити морских городов.
Социокультурный статус морских офицеров, промысловиков, моряков. Проблемы
сохранения и трансляции морской культуры. Деятельность морских музеев. Музей
Арктики и Антарктики, музей «Ледокол Ленин», морской музей «Соловки», музеи
военно-морского, тралового флота. Проблемы развития морской культуры: морские
клубы, дома культуры моряков, офицеров флота. Проблемы распространения морской
культуры (специализированные теле-радиопередачи, Интернет-сайты). Проблемы
использования и интерпретации морских символов.
1.6.3. Темы для самостоятельного изучения
№
п\п
Наименование раздела
дисциплины.
Форма
самостоятельной
Колво
Форма контроля
выполнения
Тема
работы
час.
Методология
изучения морской
культуры.
Типология морской
культуры.
Составление глоссария
2
самостоятельной
работы
Тесты
Составление глоссария
2
Тесты
3.
География
культуры
Рефераты
2
Защита реферата
4.
Морфология морской
культуры.
Посещение музея
тралового флота
2
Коллоквиум
5.
Антропология
морской культуры.
Посещение ледокола
«Ленин»
2
Коллоквиум
6.
Семиотика морской
культуры
в
древнейший период.
Морская мифология
древней культуры.
Рефераты
2
Защита реферата
Презентации
2
Показ на
практическом
занятии
Морская символика в
средневековой
религиозной
культуре.
Военно-морская
символика
Нового
времени.
Социология
современной морской
культуры.
Итого
Презентации
2
Показ на
практическом
занятии
Посещение военноморского музея
2
Коллоквиум
Посещение
музея
Мурманского
морского пароходства
2
Коллоквиум
1.
2
7.
8.
9.
10.
морской
20
1.7. Методические рекомендации по организации изучения
дисциплины
1.7.1.Тематика и планы аудиторной работы студентов по изученному материалу
Практическое занятие 1
Тема. Типология морской культуры
План:
1. Природный ландшафт и его значение в формировании культуры регионов.
2. Понятие культурный ландшафт.
3. Основные теоретические концепции.
Вопросы для коллективного обсуждения
1. Морская цивилизация и морская культура.
2. Специфика кульуры береговых территорий.
3. Теоретические концепции Гердера, Ратцеля, Гумилева, Макиндера, Милюкова,
Мечникова, Данилевского, Вернадского
Задания для самостоятельной работы
Составить глоссарий основных терминов морской кульуры и подготовиться к
тестированию
Литература
1. Ануфриев В.В. Специфика региональной культуры (на материале
культуры
русского Севера). – М., 1995.
2. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. - Кн.1. - СПб.: Петрополис, 2000.
3. Котылев А.Ю. Региональные особенности развития культуры северо-запада России в
XX – XXI вв. / Регионы России: социокультурные контексты художественных
процессов Нового и Новейшего времени. (Отв.ред. Л.М. Мосолова). - СПб, 2002.
1.
2.
3.
4.
Дополнительная
Основания регионалистики. Формирование и эволюция историкокультурной
зоны. (Под ред. А.С. Герда, Г.С. Лебедева) . - СПб., 1999.
Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы регионоведения: Учебник.– М., 2000.
Игнатов В.Г., Бутов В.И. Регионоведение (методология, политика, экономика, право).–
Ростов/на Дону, 1998.
Истоки региональных культур России / Под ред. Л.М.Мосоловой.– Санкт-Петербург,
2000.
Практическое занятие 2. География морской культуры
План
1. Общая характеристика мирового культурного пространства.
2. Специфика культурного пространства морских регионов.
Вопросы для коллективного обсуждения
Специфика основных морских регионов
1. Средиземноморье
2. Балтийский регион
3. Баренцев регион
4. Беломорье
5. Черноморский регион
Задания для самостоятельной работы
Написать реферат на обну из предложенных тем
6.
7.
8.
9.
Литература
Основная
Максаковский В.П. Всемирное культурное наследие. – М., 2000.
Концепция Государственной национальной политики Российской Федерации:
Постановление Правительства РФ 01.05.1996.
Кривич Н.А. Понятие «регион» в современной науке // Культура Петербургского
региона в науке и образовании.– Санкт-Петербург, 2000.
Куклински Э. Региональное развитие – начало поворотного этапа // Региональное
развитие и сотрудничество, 1997, № 10.
Дополнительная
1. Ларина Н.И. Мировой опыт региональной политики.– Новосибирск, 1996.
2. Лебедев Г.С. Культурная стратиграфия Северо–Запада европейской части России //
Археологические исследования новгородской земли.– Л., 1984.
3. Максаковский В.П. Всемирное культурное наследие: Научно-популярное справочное
издание. – М., 2000.
4. Маркова Н. Региональная политика государства на современном этапе // Экономист,
1996, № 11.
1.8. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
Литература
Основная
1. Ануфриев В.В. Специфика региональной культуры (на материале
культуры
русского Севера). – М., 1995.
2. Каган М.С. Введение в историю мировой культуры. - Кн.1. - СПб.: Петрополис, 2000.
3. Коренные народы Севера. Археологические и этнографические исследования.
Материалы конференции. - Мурманск, 2002.
4. Котылев А.Ю. Региональные особенности развития культуры северо-запада России в
XX – XXI вв. / Регионы России: социокультурные контексты художественных
процессов Нового и Новейшего времени. (Отв.ред. Л.М. Мосолова). - СПб, 2002.
5. Мосолова Л.М., Вагинова Л.С. История культуры Кольского Заполярья. – СПб., 2007.
6. Основания регионалистики. Формирование и эволюция историкокультурной
зоны. (Под ред. А.С. Герда, Г.С. Лебедева) . - СПб., 1999.
7. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы регионоведения: Учебник.– М., 2000.
8. Игнатов В.Г., Бутов В.И. Регионоведение (методология, политика, экономика, право).–
Ростов/на Дону, 1998.
9. Истоки региональных культур России / Под ред. Л.М.Мосоловой.– Санкт-Петербург,
2000.
10. История государственного управления в России / Под ред. Проф. А,Н.Марковой.–М.,
1997.
11. Конституция Российской Федерации.– М., 1993.
12. Концепция Государственной национальной политики Российской Федерации:
Постановление Правительства РФ 01.05.1996.
13. Кривич Н.А. Понятие «регион» в современной науке // Культура Петербургского
региона в науке и образовании.– Санкт-Петербург, 2000.
14. Куклински Э. Региональное развитие – начало поворотного этапа // Региональное
развитие и сотрудничество, 1997, № 10.
15. 15.Ларина Н.И. Мировой опыт региональной политики.– Новосибирск, 1996.
16. Лебедев Г.С. Культурная стратиграфия Северо–Запада европейской части России //
Археологические исследования новгородской земли.– Л., 1984.
17. Максаковский В.П. Всемирное культурное наследие: Научно-популярное справочное
издание. – М., 2000.
18. Маркова Н. Региональная политика государства на современном этапе // Экономист,
1996, № 11.
Дополнительная
1. Беляев В.М. Музыкальный фольклор Севера и Сибири. – М., 1966.
2. Борисенков Е.П., Пасецкий В.М.. Тысячелетняя летопись необычайных
природы. М., 1988.
явлений
3. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо – Психо – Логос. М., 1995.
4. Жарникова С. Золотая нить. - Вологда, 2003.
5. Шашков В.Я. Репрессии в СССР против крестьян и судьбы спецпереселенцев КарелоМурманского края. – Мурманск, 2000.
6. 6.Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы региональной политики.– Санкт-Петербург,
1998.
7. Медведев Н.П. Национальная политика России.– М., 1993.
8. Микульский Ю. Формирование новой модели занятости // ж. Экономист, 1997, № 3.
9. Мосолова Л.М. О системе образования Северо-Запада России в контексте
региональной культуры и перспектив ее развития // Образование и культура СевероЗапада России, Вып.1. М., 1996.– С.14–26.
10. Основы регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурных зон / Под
ред. А.С. Герда, Г.С. Лебедева.– Санкт-Петербург, 1999.
11. Теоретические основания исследования истории культуры регионов России // Истоки
региональных культур России. – Санкт-Петербург, 2000.
12. Поздняков А.М., Дульщиков Ю.С. Государственная региональная политика:
концепция и принципы развития // Регион: экономика и социология, 1994. № 3.
13. Пыльнева Т. Г. Природопользование.– М., 1997.
14. Развитие региона. Методологический подход.– Екатеринбург, 1995.
15. Регионы России: художественные процессы нового и новейшего времени. – СанктПетербург, 2001.
16. Региональная политика Российской Федерации и моделирование.– Саранск, 1993.
17. Региональное управление. Методология и моделирование.– Харьков, 1991.
18. Столяров М. Регионализм в Европе и в Российской Федерации // Международная
жизнь, 1997, № 9.
19. Сухарев А.И. Основы регионологии.– Саранск, 1996.
1.9 Учебно-методическое обеспечение дисциплины
1.9.1 Перечень используемых технических средств:
 персональный компьютер (или ноутбук);
 цифровой проектор;
 экран;
 аудиоколонки;
 интернет-доступ;
1.9.2 Перечень используемых пособий
1. Регионоведение: Учебное пособие / Под ред. Т.Г. Морозовой.– М., 1998.
2. Мосолова Л.М., Вагинова Л.С. История культуры Кольского Заполярья. – СПб., 2007.
3. Лиходей О.А. Регионоведение: Учебное пособие.– Санкт-Петербург, 2000.
1.9.3. Перечень видео-и аудиоматериалов программного обеспечения:
Перечень видео- и аудиоматериалов, программного обеспечения:
 Электронные учебники и энциклопедии, хранящиеся в библиотеке МГПУ, чит. зал
ул.Егорова, 15:
 Русские народные праздники, обряды и обычаи - М.: Falcson-Technology : Новый диск,
2005 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - Систем. требования : Pentium 100 МГц ; 32
Мб ОЗУ ; Windows 98SE/Me/2000/XP ; экран 800х600х16 ; IE 4 ; 4-х CD-ROM, Загл. с
контейнера. : цв. : 250-00.
 Монастыри и храмы Подмосковья : 1300 изображений с краткими истор. сведениями и
муз. сопровожд. Ч. 1 - М. : ATOLL.SV, 2006 - 1 электрон. опт. диск (DVD-ROM) Систем. требования : Windows 98/2000/XP ; Pentium 100 МГц ; 64 Мб ОЗУ ; экран
1024х768х16 ; программа проигрывания DVD-Video ; устройство для чтения DVDдисков, Загл. с контейнера, Текст на экране рус., англ., нем.. - ISBN 5-9900266-7-6 :
450-00.
 Орнамент: [свыше 1500 цв. иллюстраций] - Берлин, М. : The Yorck Project GmbH,
ДиректМедиа Паблишинг : Новый диск, [б. г.] - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) (Электронная библиотека ДМ) - Систем. требования : IBM PC 486 и выше ; 16 Мб ОЗУ
; MS Windows ; CD-ROM ; SVGA, Загл. с контейнера. : цв. - ISBN 5-94865-026-Х : 35000.
 Мифы народов мира: [фундаментальный науч. труд], [более 3600 статей, 1500
иллюстраций]; [авт. А. Ф. Лосев и др.] - М. : ДиректМедиа Паблишинг : Большая Рос.
Энциклопедия : Новый диск, 2006 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) - (Электронная
библиотека ДМ, Классика энциклопедий) - Систем. требования : IBM PC 486 и выше ;
16 Мб ОЗУ ; Windows 95/98/ME/NT/XP/2000 ; CD-ROM ; SVGA, Загл. с контейнера. :
цв. - ISBN 5-94865-108-8 : 500-00.
 Архитектура - М. : Равновесие : Вече, 2005 - 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) (Великое наследие. Т. 8) - Систем. требования : Pentium 233 ; 64 Мб ОЗУ ; Windows 9.х
совместимо с Windows 2000/NT/XP ; 4-х CD-ROM, Загл. с контейнера. : цв. : 200-00.
 От плуга до лазера : интерактивная энциклопедия науки и техники, пер. с англ.; авт.сост. Маколи Д. - Версия 2.0 - М. : Новый диск, 1998 - 1 опт. электрон. диск (CD ROM) - Систем. требования : Windows 95/98/2000 ; Pentium 100 МГц ; ОЗУ 32 Мб ;
640х480х16 ; зв. карта ; CD (DVD) - ROM 4x ; мышь, Загл. с контейнера.. : зв., цв. ; 12
см : 112-00.
Интернет-ресурсы:
http://yanko.lib.ru/gum.html — электронная библиотека Янко Славы (огромная коллекция
оцифрованной литературы по культурологии, философии и пр.);
http://www.countries.ru/library.htm - сайт для специалистов (студентов, профильных
специальностей, преподавателей) в области культурологии и смежных дисциплин);
http://yanko.lib.ru/fort-library/culture/index.html - раздел библиотеки Янко Славы,
посвящённый культурологии (книги, учебники)
http://www.auditorium.ru/ - сайт по социально-гуманитарному и политологическому
образованию
http://www.museum.ru/ - сайт о музеях России
http://yanko.lib.ru/books/cultur/kagan-vved_v_ist_mir_cult.rar – учебник (в архиве)
Введение в историю мировой культуры (кн.1-2), Каган, М.С.
http://yanko.lib.ru/books/cultur/kagan-vved_v_ist_mir_cult-8l.pdf - учебник (как файл
pdf) Введение в историю мировой культуры (кн.1-2), Каган, М.С.
http://yanko.lib.ru/books/cultur/ageev-semiotika-8l.pdf - учебник по семиотике
http://www.philosophy.ru/edu/ref/vsk/index.html — культурологический словарь
http://www.velikanov.ru/culturology/ - Культурология ХХ век (в 2-х томах), энциклопедия
http://yanko.lib.ru/books/cultur/encyclopcultXX/all.html - Культурология ХХ век (в 2-х
томах), энциклопедия.
1.10. Примерные зачетные тестовые задания
1. Народы, традиционно живущие на территории Кольского полуострова: финны,
эстонцы, саамы, коми, норвежцы, ханты, ненцы, русские.
2. Основные уровни исследования региональных культур России: прикладной уровень,
макроуровень, административный уровень, мезоуровень, областной уровень,
микроуровень.
3. Исследователи культуры Кольского Заполярья: А.П. Окладников, Н.Н. Гурина, А.Д.
Столяр, В.Я. Шумкин, Т.В. Лукьянченко, В.К. Алымов, В.В. Чарнолуский, Н.Н.
Харузин, М.П. Грязнов, А.В. Бакушинский, Ю.В. Бромлей, В.В. Дранишников, И.И.
Докучаев, А.А. Киселев, Н.И. Костомаров, И.Ф. Ушаков, В.Я. Шашков.
4. Музеи Мурманского региона: художественный музей, краеведческий музей, музей
камней, музей Краснознаменного Северного флота, полярный музей, ботанический
музей-заповедник, политехнический музей, театральный музей, музей книги, музей
этнографический.
5. Литературные праздники региона: Лихачевские чтения, Каверинские чтения, Дни
Баренцева моря, Берег России, Рубцовские чтения, Храмы России, Балашовские
чтения, Мурманск литературный, Молодые таланты, Пушкинский фестиваль,
Толстовские чтения.
6. Этнические праздники современного Мурмана: Праздник Полярной ночи, Медвежьи
игрища, Праздник Севера, Праздник Ивана Купалы, Праздник поморской песни,
Поморский хоровод, Саамский танец, Конкурс им. П.И. Чайковского.
7. Основные явления промышленной культуры Мурманского края: текстильные фабрики,
горнообогатительные комбинаты, лесотехническое хозяйство, металлургические
предприятия, химическая промышленность, рудники, авиазаводы, судостроение, ГЭС).
8. Города советского времени: Никель, Кола, Апатиты, Кандалакша, Мурманск,
Полярный, Заполярный, Мончегорск, Александровск, Романов- на - Мурмане,
Северодвинск.
9. Комплекс памятников древней культуры «Оленеостровский могильник» находится: в
южной Карелии, на Терском берегу, в Кольском заливе, в Белом море, в Баренцевом
море.
10. Культурный смысл лабиринта: для успешного рыболовства, географическая карта
местности, сакральный смысл, религиозные представления.
11. Субъекты Кольской культуры Нового времени: шведы, ненцы, коми-зыряне, комиижемцы, саами, ханты, русские, финны, норвежцы.
12. Типы локальной художественной культуры Нового времени: ненецкая, поморская,
лопарская, коми-ижемская, эстонская, шведская, профессиональная, традиционная,
креативная.
13. Культурные инновации Нового времени на Кольском полуострове: самолет, железная
дорога, градостроительство, ферма, промышленность, судостроение, ледокол,
фотография, клуб, дискотека.
14. Какие локальные типы культуры были созданы в эпоху средневековья в Кольском
ареале: мозаичный, модернистский, этнический саамский, интегративный тип,
поморский тип).
15. Какие топонимы Кольского полуострова встречаются в эпосе «Калевала»: Ахта,
Похьела, Лоухи, Тарнео, Сориола, Лапу, Лахта, Куллерво.
16. Что ходит в морфологию поморской художественной культуры (роман, дворец,
дворцовая архитектура, фрески, храмовое искусство, былины, деревянное зодчество,
игрушка, ткачество, вышивка, спектакль, народная песня).
17. Ментальность – это:
а) сочетание способов и содержания мышления и восприятия, которые являются
определяющими для данного типа культуры общества в данное время;
б) совокупность способов практической деятельности, преобладающих в конкретной
национальной культуре;
в) система смысловых связей различных культурных явлений (религиозных,
политических, художественных и т.д.).
18. Крупные «наскальные художественные галереи древнейшего и древнего искусства
находятся на следующих территориях России:
а) Пензенской, Оренбургской, Смоленской, Курской, Тульской областей;
б) на Кольском полуострове, в Карелии, на берегах Онежского озера, Белого моря, Амура,
Лены, Ангары, в горах Дагестана, на Алтае, в Саянах, на Чукотке;
в) в Ставропольском крае, в бассейне Волги, Днепра и Дона, полуострове Ямал,
Прикаспийской низменности.
1.11. Примерный перечень вопросов к зачету
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Методология изучения морской культуры.
Культурная, национальная и региональная идентичность.
Основные теоретичекие концепции изучения морской культуры
Типология морской культуры.
География морской культуры
Культурный ландшафт приморских регионов
Морфология морской культуры.
Морская топонимика
Островная культура
Антропология морской культуры.
Морские субкультуры
Семиотика морской культуры в древнейший период.
Морская мифология древней культуры.
Морская символика в средневековой религиозной культуре.
Военно-морская символика Нового времени.
Морские сюжеты в искусстве Нового времени
Социология современной морской культуры.
Культура морского города
1.12. Комплект экзаменационных билетов (утвержденный зав кафедрой до начала
сессии) Не предусмотрен
1.13
Примерная тематика рефератов
Историко-культурные особенности Средиземноморского региона.
Историко-культурные особенности Балтийского региона.

Историко-культурные особенности Беломорья

Историко-культурные особенности Баренцева региона.

Историко-культурные особенности Арктического региона.

Историко-культурные особенности Черноморского региона
 История судостроения

Морская тематика в художественной культуре любого периода.
 Топонимика морских регионов.
 Развитие промысловой культуры любого региона.

Развитие военно-морской культуры любого региона
 Значение водных кммуникаций в развитии культуры (Путь из варяг в греки,
Северный морской путь и т.д.).
 Культура поморов
 Особенности культуры народов приморских регионов (поморы, водь, варяги)
 Викинги в истории мировой культуры.
 Особенности субкультуры морских пиратов.
 Петроглифы Беломорья, Карелии, Кан-озера, Норвегии и Швеции.
 Мифологические сюжеты в античном искусстве.
 Морские сюжеты в германо-скандинавской, кельтской, славянской мифологии (на
выбор).













Морские храмы.
Военно-морская символика в архитектуре Санкт-Петербурга.
Культура военно-морского города (Выборг, Кронштадт на выбор).
Морские ритуалы и праздники в современной культуре.
Город-порт и его значение в развитии современной культуры.
Социокультурные проблемы развития морских городов.
Современный образ социокультурный статус морских офицеров, промысловиков,
моряков.
Проблемы сохранения и трансляции морской культуры (деятельность морских
музеев).
Проблемы развития морской культуры (морские клубы, собрания, дома культуры
моряков, офицеров флота).
Проблемы распространения морской культуры (специализированные теле-радио
передачи).
Проблемы использования и интерпретации морских символов в современной
культуре.
1.14. Примерная тематика курсовых работ
Не предусмотрена.
1.15. Примерная тематика квалификационных (дипломных) работ - не
предусмотрена
1.16 Методика исследования (если есть)
Методика организации обучения данной дисциплины сопряжена с
необходимостью теоретической подготовки студента по регионоведению, поэтому
основной объем часов отводится на лекционные занятия. Практические занятия
предполагают выполнение заданий по применению теоретических знаний в конкретной
области региональной культуры.
1.17. Бально-рейтинговая система, используемая преподавателем для
оценивания знаний студентов по данной дисциплине
Освоения дисциплины «Морская культура» завершается зачётом, на котором
учитывается выполнение форм текущей аттестации (результаты тестирования),
результаты самостоятельной работы по изучению
трудов по регионоведению.
Существенной частью проверки освоения учебного курса является выполнение задания по
применению теоретических знаний к анализу конкретных культурных явлений и ситуаций
в своем регионе.
Используется традиционная система оценивания знаний студентов по
двухуровневой шкале («зачтено»-«не зачтено»).
РАЗДЕЛ 2. Не предусмотрен
РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического материала
1.
2.
3.
4.
5.
Тема 1. Методология изучения региональной культуры
Понятие «регион».
Региональная идентичность.
Природа и региональная культура.
Современная государственная региональная политика.
Декларация о регионализме в Европе
1.
Понятие «регион» в отечественной и зарубежной науке. «Регион» как научная
категория. Соотношение понятий «регион», «район», «область», «губерния», «страна».
В культурологическом рассмотрении регион - это исторически сложившаяся
культурно-цивилизационная целостность существующих устойчивых и динамичных
признаков жизни и деятельности людей в рамках определенной территории, особого
ареала. Регион является
специфической историко- культурной зоной, в которой
складываются и взаимодействуют социальные общности как совокупные и относительно
самостоятельные субъекты культурной деятельности. Эти региональные субъекты
(народы, этносы, нации) имеют общие черты в материально-практической деятельности, в
ментальности; им присуще определенное «мы-сознание».
Несмотря на то, что на протяжении длительного времени могут меняться этносы,
языки, общественные отношения, формы художественного творчества, способы
хозяйственной деятельности, историко - культурные зоны остаются, сохраняя черты
устойчивости (размеры, границы, порой имена и др.). Они образуют достаточно
стабильную картину российского и планетарного культурно - исторического
пространства1.
2
Историческое развитие нашего Отечества было неразрывно связано с формированием на
ее огромном пространстве не только этнических, но и территориальных общностей,
заметно выделяющихся своей индивидуальностью, имеющих свою социокультурную
специфику, которую можно определить понятием «региональная идентичность». Как
отмечает Э. Смит, территориальная или региональная идентичность может быть отнесена
наряду с гендерной к числу фундаментальных в структуре идентификационной матрицы
человека. Причем такая региональная идентификация определялась для этнических
русских, скорее, не национальной, а территориальной принадлежностью, придающей в
собственных глазах и глазах окружающих специфические социально, психологически и
культурно значимые признаки. По мнению П.Сорокина, «из всех связей, которые
соединяют людей между собой, связи по местности являются самыми сильными. Одно и
то же местожительство порождает в людях общность стремлений и интересов. Сходство в
образе жизни, семейные связи, товарищеские отношения, созданные еще с детства,
придают им общий характер, создающий живую связь... В итоге образуется группа,
отмеченная колоритом данного места. Таковы в России типы “ярославца”, “помора”,
“сибиряка” и т.п.».
После внезапных социальных трансформаций произошедших с нашим Отечеством на
рубеже 1990-х гг. очень быстро забыли о существовании «новой исторической общности
— советский народ». Зато в стране полным ходом пошли процессы регионализации. Из
традиционно жестко централизованной «единой и неделимой», Россия быстро
превратилась в «страну регионов». Это радикальное политическое преобразование
пространства России неизбежно привело к подвижкам и в самосознании и иерархии
групповых идентичностей. В то время как в национальных республиках в составе РФ на
первый план вышли этнические идентичности, в «русских» субъектах федерации
актуализировались идентичности региональные.
Это объясняется тем, что: «... русские ... имеют довольно аморфную (этническую — В.А.)
идентичность. Культурные дистанции между различными географическими группами
русских (например, живущих в Поморье, на европейском Севере и на Кавказе) могут быть
1
См. об этом: Основания регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурной зоны. (Под
ред. А.С. Герда, Г.С. Лебедева) . - СПб., 1999, с. 8.
больше, чем культурные дистанции между ними и теми народами, с которыми они
пребывают в длительных культурных контактах» (3, с. 133). Российские пространства
мешают формированию цельной русской идентичности. Сегодня пишут и даже защищают
диссертации об особой «сибирской идентичности», донские казаки, как и архангельские
поморы претендуют на статус особой этнической общности и т.д. По данным массового
опроса, проведенного Фондом «Общественного мнения» в июне 1998 г., у 35%
опрошенных ведущей является региональная идентичность, поскольку они ощущают себя
прежде всего жителями отдельного субъекта Федерации, в то же время 29% респондентов
ощущают себя гражданами России и еще 22% имеют смешанную идентичность. При этом
следует вспомнить, что если этническая и национальная идентичности зачастую могут
сосуществовать как две конкурирующие, но не совпадающие формы групповой
идентичности (для одной решающим фактором является культурная, а для другой
политическая / гражданская общность), то региональное самосознание имеет общую
природу с этническим.
Таким образом, и сегодня значительную роль в жизни россиян играет фактор землячества
или «малой родины». В этих условиях региональная и локальная идентификации служат
одним из определяющих и стабилизирующих (хотя и трудно вычленяемых) факторов
формирования культурно-исторической и социально-территориальной общности. Как
писал Шарль Рик, «фактор региональной идентичности является “националитарным”
утверждением регионального коллектива, “голосом” региональной группы».
Региональную идентичность, как представляется, можно считать вариантом этнической
или точнее субэтнической идентичности. Значимость для россиян региональной
идентичности имеет, по крайней мере, два политических следствия. Во-первых, это
затрудняет осуществление стратегии этнополитической мобилизации русских как
общности. Во-вторых, это делает региональные идентичности значимым политическим
ресурсом, что может, в свою очередь, поставить под угрозу единство России.
Сохранение и устойчивость региональной идентичности в России можно объяснить с
помощью концепции «внутреннего колониализма» М. Хечтера. Последний понимает его
как «существование, присущее той или иной культуре, иерархии разделения труда,
которая способствует формированию реактивных групп», поэтому «внутренний
колониализм» представляет собой форму эксплуатации Центром своей периферии.
Пространственно неравномерные волны индустриализации в эпоху модерна усиливали
маргинальность многих периферийных (провинциальных) территорий, и в конечном
итоге способствовали региональной стратификации и пространственно-территориальной
иерархизации общества. Данный фактор, по М.Хечтеру, способствует сохранению
этнической и региональной идентичности на определенных территориях (иногда в
латентной форме), несмотря на все попытки Центра унифицировать культурные ценности.
Кроме того, как отмечают некоторые исследователи, преобладание локальной
политической лояльности над национальной характерно для обществ с фрагментарной
политической культурой и транзитных политических периодов.
Изменения в организации пространства (страны или региона) имеют следствием
изменение коллективных представлений о нем, что неизбежно ведет к нарушению
идентичности, созданию новых ее вариантов, возвращению к традиционным формам или
даже к «потере» идентичности. Отмеченное исследователями, возрождение старых и
формирование новых региональных мифов и идеологий отражает процесс актуализации
региональной самоидентификации граждан в условиях кризиса российской идентичности
и представляет собой защитную реакцию на весьма неблагоприятные изменения
окружающей социально-политической среды, с которыми им пришлось столкнуться в
1990-е годы.
3
Природный мир в значительной степени определял форму хозяйства, образ жизни,
бытовой уклад, особенности духовного склада и художественного творчества народов
полуострова на всех этапах их существования в этом регионе. Вместе с тем люди по
разному приспосабливались к этому природному миру и в разной степени меняли его
ландшафт на протяжении истории.
Природа – экос человека, который он в ходе своей культурной деятельности
осваивает, изменяет, одомашнивает и одухотворяет или же варварски мучает и разрушает.
Нужно быть весьма разумным и развитым народом, чтобы жить с природой в гармонии,
развиваться в коэволюции, нравственно-эстетически понимать свое природное
месторазвитие. Многое народы северо-запада впечатляющим образом выражали свою
любовь к своему «дому бытия» в публицистике, искусстве, деле воспитания людей в
самых разнообразных формах. Например, у финнов начала XX века даже в путеводителях
по своей стране прорывалось особое чувство к родной природе. Основное содержание
4.
Современная государственная региональная политика. Перспективы развития
культуры регионов России. Современная концепция исследования культуры региона.
Основные факторы регионального развития: геополитический, национальный,
демографический, экология и природопользование. Тенденция комплексности в изучении
регионов.
Основные подходы к изучению регионов и принципы районирования. Уровни
изучения регионов: макроуровень, мезоуровень, микроуровень. Методы исследования
регионов (специализированные и общие). Истониковедение.
Понятие «тип», «ареал», «историко-культурная зона» в регионалистике. Проблемы
реконструкции в современной науке. Тип как система. Культурно-исторический тип.
Понятие «топохрон» и его эвристическая функция. Структура региональной культуры
(материальная, духовная и художественная).
Сравнительный социально – политический, социально- экономический, социально
– демографический и историко – культурный анализ основных регионов России.
История регионального устройства России и факторы регионального развития.
Формы территориального устройства Руси, Московского княжества.
Эволюция территориально-административной системы Российской империи.
Национально-территориальная форма государственного устройства послеоктябрьского
периода. Экономико-технократическая форма регионального устройства.
Основные факторы регионального развития: геополитический, национальный,
демографический, экология и природопользование.
5
Ассамблея Европейских регионов стремится к признанию регионализма не только в
Европейском Союзе, но и за его пределами. В то время, когда в Европе происходит
усиление роли Европейского Союза, роль регионов в процессе унификации приобретает
особо важное значение. Постепенно на первый план выходят такие вопросы, как
распределение ответственности и сотрудничество между различными политическими
уровнями. Важнейшим принципом определения роли любого участника становятся
вопросы структурной подчиненности. Сегодня в Европейском Союзе и за его пределами
наблюдается сильное стремление к регионализму. Оно поддерживается уверенностью, что
полномочия Европейского Союза, Государств-членов и регионов являются
взаимодополняющими.
ТЬЯ
1. Регион является территориальным образованием государственного законодательства,
обладающим уровнем следующим за уровнем государства и имеющим политическое
самоуправление.
2. Регион признается конституцией или законодательством государства, которые
гарантируют его автономию, самобытность, полномочия и организационноеустройство.3.
Регион имеет свою конституцию, устав автономии или другой законодательный акт,
который определяет его как часть правовой системы государства на самом высоком
уровне и устанавливает, по крайней мере, его организацию и полномочия. Статус региона
может быть изменен только при согласии и участии самого региона. В целях сохранения
своих исторических, политических, социальных и культурных особенностей регионы в
одном и том же государстве могут иметь различные статусы.4. Регион представляет собой
выражение отличительной политической самобытности, которая может принимать самые
различные политические формы, отражающие демократическую волю каждого региона
принимать ту форму политической организации, которую он сочтет предпочтительной.
Регион сам избирает свое руководство и устанавливает знаки различия его
представительства.1. Регион обладает полным юридическим статусом.2. Основная
структура региона состоит из представительного собрания и исполнительного органа.
Внутренний порядок их организации определяется регионом самостоятельно.3. Члены
представительного собрания избираются прямым свободным тайным голосованием на
основе равного и всеобщего избирательного права. Собранию могут быть предоставлены
законодательные полномочия, которые ограничиваются внутренним законодательством.4.
Исполнительный орган политически подотчетен представительному собранию, условия и
процедура подотчетности определяется внутренним законодательством.
5. Деятельность членов представительного собрания и исполнительного органа не
подлежит контролю со стороны центральной власти, что может препятствовать
свободному осуществлению ими своихфункций.1. Разграничение полномочий между
Государством и регионами устанавливается государственной конституцией или
законодательством в соответствии с принципами политической децентрализации и
подчиненности. В соответствии с этими принципами уровень осуществления полномочий
должен быть насколько это возможно приближен кгражданам.2. Регион несет
ответственность за реализацию государственного законодательства в прямой форме или в
форме делегирования.3. Регион несет ответственность за все полномочия, относящиеся к
региональному ведению.4. В случае, если Государство на региональном уровне имеет
децентрализованную администрацию, то во избежание дублирования функций оно
передает соответствующий персонал и финансовые ресурсы в ведение региональных
властей.5. Регионы осуществляют определенные им полномочия на индивидуальной
основе. При необходимости, регионы одного Государства согласовывают свои действия,
осуществляемые в рамках своих полномочий. В этом случае регионы вырабатывают
необходимые процедуры.
6. Решения и действия Государства, которые затрагивают полномочия или интересы
регионов - в частности действия, которые влияют на их финансовое состояние или
затрагивают местные власти, или решения, которые влияют на объем законодательной
власти регионов - не могут приниматься без предварительного согласия этих регионов.
Примеры существующих полномочий регионов:
 региональная экономическая политика,
 региональное планирование, строительство и политика в области строительства
жилья,
 телекоммуникационная и транспортная инфраструктура,
 энергетика и окружающая среда,
 сельское хозяйство и рыболовство,





образование на всех уровнях, университеты и исследования,
культура и средства массовой информации,
государственное здравоохранение,
туризм, досуг и спорт,
полиция и охрана правопорядка.
Тема 2. Типология морской культуры
1. Основные теоретические концепции изучения региональной культуры.
2. Понятие культурный ландшафт.
3. Морская цивилизация и морская культура. Специфика береговых территорий.
1.Теоретические концепции изучения морской культуры
Единицей изучения истории культуры является регион, который представляет собой
исторически сложившийся и развивающийся процесс жизнедеятельности людей в рамках
определенной территории. Специфика региональной культуры может определяться по
разным основаниям: по духовно-культурным характеристикам, по экономическим
особенностям, по периодам исторического развития. Но наиболее общая и неотъемлемая
черта региональной культуры – природно-территориальные условия жизни людей.
Изучение взаимосвязей человека и культуры с природной (географической средой)
имеет глубокие корни в культурологической литературе. Мыслители анализировали роль
географического фактора в историко-культурном процессе, его влияние на образ жизни,
ментальность человека. В зависимости от научных, экономических, политических
факторов отношение к этим концепциям менялось и трактовалось по-разному. В
современных исследованиях утвердилось понимание глубокой взаимосвязи человека и
природы, уникальности региональной культуры, однако процессы глобализации и
унификации приводят к утрате региональной специфики.
Интерес к географическому фактору в культурологии складывается из понимания
его генетической связи с образом жизни человека, способом ведения хозяйства, историкокультурными процессами. В этом направлении можно выделить следующие течения:
 географический детерминизм, где влияние географической среды на общество,
культуру и социальное устройство считается определяющим, а человеку отводится
пассивная роль;
 геософия, течение, раскрывающее систему отношений между природой, этносом,
культурой и религией;
 антропогеография акцентирует внимание на взаимном влиянии человека и природы и
формировании культурного ландшафта.
Формирование географического детерминизма началось в эпоху Просвещения.
Выявление законов общественного и индивидуального развития человека в трудах
философов Просвещения (Ш.-Л.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо, И.Г.Гердера) требовало
рассмотрения проблемы взаимоотношений человека и природы. Ш.-Л.Монтескье в работе
«О духе законов» общественные законы, хозяйственный быт, образ жизни народов
определял как отражение различных влияний среды. Его концепцию характеризует
абсолютизации роли климата в культурном развитии народов. Согласно концепции
И.Г.Гердера для объяснения особенностей культуры разных народов необходимо
учитывать, что в основе истории народов лежит взаимодействие внутренних (воспитание
гуманности) и внешних (географические условия) факторов развития. Он разделял народы
по хозяйственно-культурным типам – на охотников, рыбаков, пастухов, земледельцев.
Наши мысли, силы и способности коренятся в строении нашей Земли, утверждал ученый 2.
От природы зависит и длительность человеческой жизни, и мера наших сил, перемена
занятий и мыслей. Земля – это сцена, на которой разворачиваются история и культура
человечества.
К 30-м годам 19 века в историко-культурологических и социально-философских
исследованиях на смену рационализма Просвещения и идеализма начала века приходят
концепции позитивизма, в которых вновь обсуждается роль географического фактора. В
это время зарождается новое направление антропогеография, предметом исследования
которой стало взаимодействие между природой и человеком, а объектом – различные
типы культуры. Немецкий антропогеограф и геополитик Ф.Ратцель в своих трудах 3
разрабатывал проблемы взаимовлияния человека, культуры и территории. Ученый
исходил из понимания целостности человечества и схожие элементы в культуре разных
народов объяснял общим происхождением культурных ценностей из одного центра и
сохранением ценностей в процессе миграции населения. Анализируя влияние человека и
территории, Ф.Ратцель пришел к выводу, что не толь территория влияет на человека, но и
человек через культуру влияет на территорию своей страны. Глубина воздействия
человека на природу связана с наличием духовного начала в человеке и творческой силы
преобразований. По мере развития культура освобождает человека от случайных
воздействий природы и делает связь с природой более целенаправленной и тесной. В
концепции Ф.Ратцеля географическое пространство рассматривается на наиболее важный
фактор, оказывающий влияние на культурный процесс, в плане содействия ассимиляции
или изоляции народов. Ученый вводит понятие жизненное пространство – территория,
необходимая для жизни и развития народа. Каждый народ стремится захватить и
удержать как можно более обширную территорию. Таким образом, важным выводом
антропогеографии Ф.Ратцеля было понимание того, что человек пользуется
преимуществами географического положения только в зависимости от уровня культуры.
Развитие русской историко-культурной мысли в 19 веке затрагивает проблему
влияния территории в рамках размышлений о судьбе России как части Европы и Азии.
Н.Я.Данилевский подверг критике европоцентристскую схему развития человечества. Он
выделил культурно-исторические типы, сформулировав законы их жизни, построив их по
аналогии с законами органического мира и обосновал особую роль географического
положения в развитии культуры. «Ход развития культурно-исторических типов ближе
всего уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста
бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения –
относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу»4.
В концепции русского историка С.М.Соловьева реализуется принцип комплексного
рассмотрения роли природно-географических, этнических, демократических, историкокультурных и внешнеполитических факторов в историческом развитии России. Большую
роль в исторических исследованиях он отводил роли «географического ландшафта»,
рассматривая климат, реки, степи как активное культурообразующее начало русской
истории, влияющее на характер занятий народа, на обычаи, верования и судьбу русского
народа.
В концепции В.О.Ключевского географическая среда – это важный фактор,
влияющий на историю развития страны. Лес, степь, реки формируют менталитет русского
народа, его хозяйственный и государственный тип, взаимоотношения с соседями и
народное творчество. Исследуя роль "основных стихий природы русской равнины" в
истории России, в генезисе русской идеи, В.О.Ключевский указывал, что«единственной
2
3
4
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 17.
“Антропогеография” (в 2 т., 1882-91), “Земля и жизнь” (в 2 т., 1901-02)
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 92.
стихией, которая воплощает в себе все переходы и переливы текучей русской души,
является вода (река, море). Русский человек любил свою реку, никакой другой стихии
своей страны не говорил в песне таких ласковых слов. При переселениях река указывала
ему путь, при поселении она его неизменная соседка. Река является даже своего рода воспитательницей чувства порядка и общественного духа в народе. Она и сама любит порядок,
закономерность"5. Воздействием русской равнины ученый объяснял качества русского
национального характера (нерациональность ведения хозяйства, чувство неукорененности
в быту, тяга к странничеству). В.О.Ключевский указывал на необходимость гармонизации
с окружающей средой, а нарушение равновесия чревато опасными последствиями для
культуры.
Таким образом, русские мыслители 19 века использовали географический фактор
для объяснения специфики исторического развития, особенностей русской культуры и
русского национального характера.
В конце 19 – начале 20 века в России была создана своя антропогеографическая
научная школа, у истоков которой стояли Л.И.Мечников, А.А.Крубер, Л.Д.Синицкий.
Л.И.Мечников соединил в своей концепции географический и историко-культурный
подходы. Он исследовал роль географической среды в зарождении цивилизаций и
развитии общества. Причину зарождения первых цивилизаций Египта, Месопотамии,
Индии, Китая он искал в географическом расположении и, главным образом, в водной
среде, которая в большей степени, чем климат, почва, содействует развитию культуры.
Всю историю человечества Л.Мечников разделил на три периода: речной, морской и
океанический. В качестве главных элементов восходящего исторического прогресса он
выделял: технический прогресс (развитие орудий труда, усовершенствование техники),
непрерывную эволюцию социальной связи между людьми в нарастании
общечеловеческой солидарности. Важным в концепции Л.С.Мечникова является
положение о человеке как активном субъекте, деятеле, действующем под влиянием
определенных географических условий и затем преобразующем эту среду. «По моему
мнению, – пишет Л.Мечников, - причину возникновения и характер первобытных
учреждений и их последующей эволюции следует искать не в самой среде, а в
соотношении между средой и способностью населяющих данную среду людей к
кооперации и солидарности»6.
В 20-30 гг. 20 века в среде русской эмигрантской научной интеллигенции остро
обсуждается проблема историко-культурного развития России. Одно из направлений
социально-философской и культурологической мысли получило название Евразийство. В
отличие от других течений эмиграции (монархического и либерально-демократического),
осмысление русской революции 1917 года евразийцами происходило в контексте
проблемы «Россия и Запад». Можно выделить два идейных вектора внутри евразийства:
философско-онтологический
(Л.П.Карсавин)
и
теософский
(Н.С.Трубецкой,
П.Н.Савицкий, Г.В.Вернадский). Евразийцы являлись представителями различных
областей гуманитарного знания. Н.С.Трубецкой — филолог и лингвист; П.Н. Савицкий
— географ, экономист; Г. В. Вернадский — историк и геополитик; Н.Н. Алексеев —
правовед и политолог, историк обществ, мысли; В.Н. Ильин — историк культуры,
литературовед и богослов. Отталкиваясь от своего конкретного материала и опыта
(культурно-исторического, географического, политико-правового, филологического,
этнографического и т.п.), анализируя и обобщая, обращаясь к проблематике философии
культуры и истории, ученые стоили убедительные культурологические концепции
5
6
Ключевский В.О. Курс русской истории. – М., 1987, т.1, с.85
Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1995. С. 262.
развития России. Близки Евразийству духовные искания таких значительных фигур
начала XX в., как Л. Толстой и Н. Рерих, С. Булгаков и Н. Бердяев.
В 1920-м году вышла книга Н.С.Трубецкого “Европа и человечество”, ставшая
отправной точкой евразийского движения. Разоблачая в ней романо-германский
культурный шовинизм, трактуя его как проявление эгоцентрической психологии
европейцев, Н.Трубецкой выдвигает идею равноценности всех культур. Эгоцентризму и
связанным с ним представлениям о “прогрессе” и “эволюционной лестнице” (в конечном
итоге оправдывающим империалистическую экспансию европейцев), ученый
противопоставляет безоценочный подход, позволяющий увидеть самоценность иной
культуры.
В основе концепции Г.В.Вернадского – взгляд на историю России в
макрокультурном варианте, где деятельное участие принадлежало всем народам. В
концепции ученого развитие евразийского региона от древности до наших дней
рассматривалось как культурное и целостное «месторазвитие». «Месторазвитие»
(определенная географическая среда, налагающая печать своих особенностей на
человеческие общежития, развивающиеся в ней), определяется как базовое понятие, на
котором построено его историко-культурное исследование. В своих работах начала 20
века «О движении русских на Восток» (1913 г.), «Против солнца. Распространение
русского государства к Востоку» (1914 г.) он рассматривает историю русской культуры в
«пространственно-временном континууме», придавая особую роль огромным
пространствам в процессе становления и развития русской культуры. В эмиграционный
период творчества, работе «Пространство России» (1933г.) ученый указывает, что
русскому народу присуща способность к колонизации евразийских земель и адаптации к
новому географическому и этническому окружению, которую он назвал
«колонизационным инстинктом». Г.В.Вернадский дает обоснование своей концепции, что
евразийский регион от древности и до наших дней развивался как культурное и целостное
«месторазвитие». В истории русской культуры он большое внимание уделял изучению
взаимовлияния многочисленных народов, населяющих Евразию, многовековому
соприкосновению русской и степных культур, процессам ассимиляции русским народом
других народностей, отразившимся на психологии народа и его религиозном чувстве,
лексике, народном искусстве и, характере государственной власти.
Осмысление места России и ее культуры в контексте мировой истории привело
евразийцев к созданию концепции «России-Евразии» как неповторимого географического
и культурного мира. Евразийцы требовали отказаться от общепринятого представления о
России как культурной провинции Европы, только в экономической области они
допускали западнический путь России. Евразийцы предложили свой вариант «третьего
пути», как синтеза восточных и западных начал с явным акцентом на роль Востока в
русской культуре. Взяв за основу фактор территории, евразийцы показали, что
географическое положение русского государства влияло на его этническую основу,
менталитет народа, форму государственного устройства.
Евразийцы утверждали, что “общечеловеческая цивилизация” и “космополитизм” есть
“обман”, исходящий из эгоцентризма романогерманских народов, полагающих свою
культуру “высшей и совершеннейшей в мире” (Н. Трубецкой). На самом же деле
представления о европеизме, космополитизме и общечеловеческом содержании западноевропейской культуры есть маскировка насилия. Соответственно некритически
воспринятый и усвоенный “европоцентризм” превращается в культурный “эксцентризм”,
т.е. оборачивается отказом от собственной культурной самобытности, ведет к
культурному, нравственному и психологическому обеднению как отдельных личностей,
так и целых народов.
Таким образом, рассмотрение теоретических концепций русских и
западноевропейских ученых показало, что на протяжении всей истории человечества в
культуре сохраняются две тенденции: стремление к универсализму и сохранение
собственной уникальности, которые находят свое отражение в разнообразных историкокультурологических и философских трудах.

Культурный ландшафт
Термин «культурный ландшафт» в отечественную географию ввёл известный
физикогеограф и биолог, академик Лев Семёнович Берг ещё в начале ХХ в. Он отмечал,
что в отличие от природных ландшафтов, в создании которых человек не принимал
участия, в культурных ландшафтах человек и его произведения играют важную роль 7.
Учение о культурном ландшафте первоначально развивалось преимущественно в рамках
физической географии, где культурные ландшафты отождествлялись с антропогенными
(преобразованными человеком). Л.С. Бергом был сформулирован предмет новой науки исторического ландшафтоведения8. Продолжил теоретические разработки в этой области
В.С. Жекулин9, который считал историческую географию ландшафтов дисциплиной,
занимающей пограничное положение между естественными и общественными науками
(физической географией и историей). Объектом исторического ландшафтоведения В.С.
Жекулин называл географические комплексы, образующиеся в результате взаимодействия
природы и населения. В его исследованиях заметное место занимает изучение процессов
влияния на ландшафт сельскохозяйственного землепользования и промыслов. В работе
Г.А. Исаченко10, посвящённой историческому ландшафтоведению Ленинградской
области, заметное место занимает историко-географический анализ влияния на
ландшафты этнокультурных процессов.
В 80-е годы была образована самостоятельная дисциплина – культурная география,
наравне с социальной и экономической географией11. С этого момента начинается
формирование теоретического аппарата культурной географии, большой вклад в развитие
которого внесли Б.Б. Родоман12, Ю.А. Веденин13, Н.Ф. Дмитревская14, Д.В. Николаенко15,
А.Г. Дружинин16.
Например, Ю.А. Ведениным культурный ландшафт определяется как «целостная и
территориально-локализованная совокупность природных, технических и социальнокультурных явлений, сформировавшихся в результате соединённого действия природных
процессов и художественно-творческой, интеллектуально-созидательной и рутинной
7
8
9
10
Берг Л.С. Предмет и задачи географии // Изд. РГО, 1915. Т. 51. Вып.9. - С. 463-465.
Берг Л.С. Достижения советской географии. - Л., 1948.
Жекулин В.С. Историческая география ландшафтов. - Новгород, 1972.
Исаченко Г.А. «Окно в Европу»: история и ландшафты. - СПб.: Изд-во СПб. ун-та,
1998.
Гохман В.М. Общественная география, её сущность, структура // Вопросы
географии. 1984. № 123. С. 57-64.
12
Родоман Б.Б. Объективные процессы формирования ареалов и рациональная
организация территории для охраны природы и рекреации. Автореф. дисс. д-ра геогр.
наук.- М.: ИГАН СССР, 1990.
13
Веденин Ю.А. Проблемы формирования культурного ландшафта и его изучения.М.: Изд. АН СССР. Сер. геогр., 1990, № 1. - С. 5-17.
14
Дмитревская Н.Ф., Дмитревский Ю.Д. География культуры и новое политическое
мышление // География, политика и культура. - Л., 1990. - С. 127-134.
15
Николаенко Д.В. Районирование российской социо-культурной системы. Симферополь, 1998
16
Дружинин
А.Г.
Теоретико-методологические
основы
географического
исследования культуры. Автореф. дисс. доктора геогр. наук - Ростов-на-Дону, 1995.
11
жизнеобеспечивающей деятельности людей»17. При этом результаты деятельности
человека, воплощённые в объектах материальной и духовной культуры, являются частью
культурного ландшафта.
Р.Ф. Туровский определяет культурный ландшафт как генетически и территориально
единый синтез частных («отраслевых») культурных пространств, комплекс этнических,
лингвистических,
конфессиональных,
политико-исторических,
художественных,
хозяйственных, научных и философских компонентов (всего 11 компонентов) 18. В.Н.
Калуцков под культурным ландшафтом понимает природно-культурную среду развития
определённого этноса или местного сообщества (социокультурной или этнокультурной
общности людей, осознающей себя как целое и неразрывно связанной с определённым
земным местом). По его мнению, как объект комплексного исследования культурный
ландшафт представляет собой шестикомпонентную систему, включающую: 1) местное
сообщество, 2) поселение, 3) природный ландшафт, 4) местное хозяйство, 5) местную
языковую систему, включая топонимию, 6) духовную культуру, включая фольклор19.
В первой половине 1990-х гг. А.Г. Дружинин и С.Я. Сущий заявили о создании
особого направления географии – геоэтнокультурологии, изучающей пространственные
явления и процессы, обусловленные этнокультурным взаимодействием. В рамках
геоэтнокультурологии предполагается и «анализ ландшафтной сферы, и изучение
различных инвариантов территориальных общественных систем, и познание
особенностей расселения этноса, и выявление географических закономерностей
этнического сознания»20.
Похожая ситуация складывалась в зарубежной географии, где культурный
(искусственный) ландшафт, начиная с работ основоположника американской культурной
географии К. Зауэра, рассматривался отдельно от природного ландшафта21. Современная
западная культурная география делает акцент на изучение визуального (пейзажного)
культурного ландшафта, являющегося внешним (физическим) отражением человеческой
культуры на поверхности планеты. В общей сложности в зарубежной географии
сложилось, как минимум, пять подходов к изучению культурного ландшафта: структурноморфологический,
феноменологический,
перцепционный
(символический),
22
эволюционный, искусствоведческий .
«Включение» в культурный ландшафт духовной культуры максимально сблизило это
понятие с культурой конкретного региона. Но, принципиальным отличием этих понятий,
является то, что культурный ландшафт включает два основных компонента – природный
и культурный, а культура региона - интегративное понятие, включающее процессы
существования и деятельности человека
рамках исторически определившегося
географического пространства.
Таким образом, изучение культурного ландшафта обусловлено необходимостью
пристального внимания к проблеме взаимоотношения культуры и природы. М.С.Каган
Веденин Ю.А. Очерки по географии искусства. - М.: Российский научноисследовательский институт культурного и природного наследия. 1997. - С.9.
18
Туровский Р.Ф. Культурные ландшафты России. - М.: Институт Наследия.,1998.
19
Калуцков В.Н. Основы этнокультурного ландшафтоведения. - М.: Изд-во Моск.
ун-та, 2000.
20
Сущий С.Я., Дружинин А.Г. Очерки географии русской культуры. - Ростов-наДону: Изд. СКНЦ ВШ, 1994.- С.20.
21
Sauer K. Morphology of Landscape // Univ. California. Publ. Geogr. 1925, Vol. II. P. 1953. ; Jordan T., Rowntree . The Human Mosaic. A Thematic Introduction to Cultural Geography.
N.Y., 1982.
22
А.Г. Манаков. Геокультурное пространство северо-запада Русской равнины:
динамика, структура, иерархия. – Псков, 2002.
17
выделяет три уровня взаимоотношений природы и культуры: практическое
(выражающееся в труде); практически-духовное (выраженное в мифологии, религии и
искусстве); и духовно-теоретическое (которое проявляется в развитии наук о природе и
ценностном осмыслении природы)23.
В истории русской философско-культурологической мысли в изучении культурного
ландшафта можно выделить два подхода. В первом случае формирование культурного
ландшафта представлено как процесс его пассивной адаптации к окружающей природногеографической среде. При таком подходе первичной, активной, порождающей творческой
энергией наделяется природа (материя), которая по законам своей организации формирует,
структурирует культурный ландшафт, определяет характер и стереотипы поведения
человека.
Второй подход заключается в том, что культурный ландшафт формируется под влиянием
пространственных, национально-государственных и религиозных особенностей. О
взаимодействии этих трех составляющих и их влиянии на русский характер писали
многие ученые: И.А.Ильин, Н.О.Лосский, Б.А.Успенский, Г.П.Федотов, Н.А.Бердяев,
В.О.Ключевский, В.Н.Топоров.
На органичную слитность русского культурного и природного ландшафтов, их
структурное (душевное) родство с религиозной культурой указывал в свое время
выдающийся русский историк В.О.Ключевский, который, исследуя восприятие России
иностранцами, писал: "Крестьянские поселки по Волге и во многих других местах
Европейской России доселе своей примитивностью, отсутствием простейших житейских
удобств производят, особенно на путешественника с Запада, впечатление временных,
случайных стоянок кочевников, не нынче-завтра собирающихся бросить свои едва насиженные места, чтобы передвинуться на новые. В этом сказались продолжительная
переселенческая бродячесть прежних времен и хронические пожары — обстоятельства,
которые из поколения в поколение воспитывали пренебрежительное равнодушие к
домашнему благоустройству, к удобствам в житейской обстановке"24.
Формирование культурного ландшафта русского севера имеет свои особенности.
Разительный контраст между "красивыми постройками" норвежских колонистов и
"полуразвалившимися избушками русских артелей" отмечал и В.И.Немерович-Данченко,
который посетил Кольский полуостров в 19 веке. Он был крайне поражен тем, что поморы,
осознавая превосходство материальных условий жизни норвежских рыбаков, негативно
относятся к самой идее заимствования чужого опыта, к перенесению на Русь "правильного",
но чуждого образа жизни.
Красочная праздничность норвежской архитектуры резко контрастировала с
одноцветной будничной серостью архитектурно-природных ландшафтов русского севера.
Эта особенность архитектурного ансамбля северных русских деревень поразила
исследователя карело-финского эпоса Элиаса Лённрота, составителя сборника древних рун
«Калевалы», который совершил поездку по Каргопольско-Онежскому краю.25 Для
Лённрота как носителя западноевропейского (скандинавского) пространственного
менталитета уютность сельского пейзажа связывается с его искусственностью,
регулярностью, дополнительной украшенностью, которая противопоставляется русской
естественности цвета, природности. «Отмеченные Э. Лённротом различия в цветовой
символике сельских поселений Скандинавии и России отражают глубинные различия в
аксиологии двух культур, двух языков пространства. Яркие краски норвежского дома
подчеркивают неповторимую индивидуальность его владельца, выражают общий настрой
23
24
25
Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996. - С. 55.
Ключевский В.О. Курс русской истории.- Т.1- М., 1989. – С. 87.
Лённрот Э. Путешествие Элиаса Лённрота. - Петрозаводск, 1985. –С. 289.
норвежского менталитета на завершенность, отдельность, выделенность, конечность.
Напротив, бесцветность, серость, естественность, непроявленность русского пространства
соотносятся с представлениями о слитности, безраздельности, незавершенности,
вечности»26.
Особое место образ пространства нашел отражение в языке. Значение этого слова
апеллирует к таким смыслам, как "вперед", "вширь", "вовне", "открытость", "воля"»27.
Рассматривая влияние пространства на русский характер, ученые выделяют три
природные формы: лес, степь и море. Лес и степь как жизненное пространство русского
народа, символизируют противостояние оседлого и кочевого образа жизни. Русский лес
согревал, кормил и в то же время таил многочисленные опасности. Русский фольклор населял
лес зловещими существами – бабой-ягой, лешим. Инородная, языческая стихия леса
привлекала к себе людей, жаждавших свершения духовного подвига, связанного с
преображением дикого лесного царства в православное царство, Примером может служить
основание в 1533 году Трифоно-Печенского монастыря и подвижнический труд
Преподобного Трифона, обращавшего саамов в православную веру. На иконах Трифона
изображают с медведем. Существует легенда, что понимать язык зверей Трифон научился,
когда саамы, чтобы проверить, сможет ли его защитить бог, посадили Трифона в берлогу
к медведю. Всё закончилось хорошо, Трифон прожил долгую жизнь, а монастырь
действует и сейчас.
Степь для русского человека – символ воли, разгула, широты, а с другой стороны –
воплощение бездомности и пространство, заселенное хищными кочевниками, несущими
разорение и разрушение. В концепции яркого представителя евразийства Г.Вернадского28,
географической основой русской истории является соотношение лесной и степной зон, борьба
леса и степи. Лес – область охотников, степь – область скотоводов. Русский народ как
носитель земледельческой культуры являлся посредником между хозяйственно-природными
областями и этносами, их населяющими.
Зато никакого противоречия не возникало у русского человека при обращении реке.
Река служила связующей нитью между деревнями и городами, воспитывала трудолюбие и
предприимчивость. При переселениях река указывала путь, при поселении – это источник
жизни. Самые красивые песни посвящены реке-матушке. Река указывала путь к морю,
поэтому море для русского человека обладает магической силой. Русской душе
свойственно погружение в "море" хаоса, «плавание по волнам жизни», и даже основой
мироздания у русского человека является мать-сыра-земля, где глубокое значение имеет
сырость земли. Не случайно, русские так самоотверженно борются за выход к Черному,
Балтийскому морю, а отсутствие выхода к морю создает ощущение дискомфорта и повод
для военных действий.
Наиболее глубокий анализ соотношения степного и морского в русской душе дал
выдающийся современный мыслитель и культуролог В.Н.Топоров. Он показывает тесную
взаимозависимость морского и степного, и в то же время подчеркивает некую первичность
моря по отношению к степи. «В отличие от степи море безосновно; у степи — твердая
опора, земля, у моря — опоры нет, и человек в своих усилиях к спасению должен сделать
опорою бездну, ничто»29.
«Водная (морская) стихия, выражающая всю полноту "русскости", соединяет в себе и всю
беспредельную широту степного, и предельную духовную глубину лесного. И поэтому
Теребихин Н.М. Лукоморье.- Архангельск, 1998. - С. 24.
Топоров В.Н. Пространство//Мифы народов мира. - Т.2. - М., 1988. - С.341.
28
Вернадский Г.В. Начертание русской истории. – М., 1927.
29
Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. - Т.1. Первый век
христианства на Руси. - М., 1995. - С.604.
26
27
совсем не случайно, но глубоко закономерно то, что предводителем русского народа,
подлинно национальным русским святым (которого иноземцы именовали даже "русским
богом") стал святой Николай Чудотворец (Никола Морской) — покровитель
мореплавателей, русский морской бог, водитель русского народа по волнам «моря
житейского»30.
В списке поморских судов 18, 19 веков половина кораблей носили имя Николы. Берега
Белого и Баренцева морей были украшены множеством храмов, возведенных во имя святого
Николая. Народная поговорка гласит «От Холмогор до Колы – тридцать три Николы».
История Мурманска начиналась с закладки храма святого Николая Мирликийского
Чудотворца, на месте которого сейчас находится Дом Культуры им. Кирова. В городе сейчас
6 православных храмов и два из них Свято-Никольский кафедральный собор и церковь Спас
на Водах построены в честь святого Николая.
3. Rimland и “зоны-границы”
Вся методология геополитического исследования основана на применении принципов
глобального геополитического дуализма Суши и Моря к более локальным категориям.
При анализе любой ситуации именно планетарная модель остается главной и
основополагающей. Те соотношения, которые характерны для общей картины,
повторяются и на более частном уровне.
После выделения двух основных принципов талассократии и теллурократии,
следующим важнейшим принципом является rimland, “береговая зона”. Это ключевая
категория, лежащая в основе геополитического исследования.
Rimland представляет собой составное пространство, которое потенциально несет в себе
возможность быть фрагментом либо талассократии, либо теллурократии. Это наиболее
сложный и насыщенный культурой регион. Влияние морской стихии, Воды, провоцирует
в “береговой зоне” активное и динамическое развитие. Континентальная [c.23] масса
давит, заставляя структурализировать энергию. С одной стороны, rimland переходит в
Остров и Корабль. С другой стороны – в Империю и Дом.
Rimland не сводится, однако, лишь к промежуточной и переходной среде, в которой
протекает противодействие двух импульсов. Это очень сложная реальность, имеющая
самостоятельную логику и в огромной мере влияющая и на талассократию, и на
теллурократию. Это не объект истории, но его активный субъект. Борьба за rimland
талассократии и теллурократии не есть соперничество за обладание простой
стратегической позицией. Rimland обладает собственной судьбой и собствен ной
исторической волей, которая, однако, не может разрешиться вне базового
геополитического дуализма. Rimland в значительной степени свободен в выборе, но не
свободен в структуре выбора – так как кроме талассократического или
теллурократического пути третьего ему не дано.
В связи с таким качеством “внутренний полумесяц” часто вообще отождествляется с
ареалом распространения человеческой цивилизации. В глубине континента царит
консерватизм, вне его пределов – вызов подвижного хаоса.
“Береговые зоны” самой своей позицией поставлены перед необходимостью давать
ответ на проблему, предложенную географией.
Rimland является пограничной зоной, поясом, полосой. Вместе с тем – это граница.
Такое сочетание подводит к геополитическому определению границы.
В отличие от границ между государствами, геополитика понимает этот термин иначе,
отправляясь от изначальной модели, в которой первограницей или архетипом всех границ
30
Теребихин Н.М. Лукоморье.- Архангельск, 1998. - С. 36.
является конкретное историко-географическое и культурное понятие rimland.
Пространственный объем береговых зон является следствием взгляда на материк извне,
“от лица морских пришельцев”. Именно для “сил моря” берег является полосой,
простирающейся вглубь суши. Для самого материка, берег напротив, это предел, линия.
Граница как линия (а именно так она понимается в международном праве) – это
рудимент “сухопутной юриспруденции”, унаследованный современным правом из
древнейших традиций. Это взгляд сугубо сухопутный.
Но взгляд морской, внешний по отношению к материку, видит [c.24] береговые
территории как потенциальные колонии, как полоски земли, которые можно оторвать
от остальной континентальной массы, превратить в базу, в стратегическое
пространство. При этом береговая зона никогда не становится до конца “своей”; при
необходимости можно сесть на корабль и уплыть на родину, на “остров”. Полосой же
берег становится именно за счет того, что пришельцам с моря небезопасно углубляться
внутрь континента только на определенное расстояние.
Так как геополитика совмещает оба взгляда на пространство – морской и сухопутный,
то в ней rimland понимается как особая реальность, как граница-полоса, причем ее
качественный объем зависит от того, какой импульс доминирует в данном секторе –
сухопутный или морской. Гигантские и вполне судоходные океанические побережья
Индии и Китая – суть линии, полосы минимального объема. Соответствующие культуры
имеют сухопутную ориентацию, и объем береговых полос тяготеет к нулю, к тому,
чтобы стать просто концом материка. В Европе и особенно в Средиземноморье
береговые зоны суть широкие полосы, уходящие далеко вглубь материка. Их объем
максимален. Но в обоих случаях речь идет о геополитической границе. Следовательно,
это категория переменная, варьирующаяся, в зависимости от обстоятельств, от линии
до полосы.
Такой подход геополитика проецирует и на анализ более частных проблем, связанных с
границами. Она рассматривает границы между государствами как “зоны переменного
объема”. Этот объем – его сокращение или расширение – зависит от общей
континентальной динамики. В зависимости от нее эти зоны меняют форму и траекторию в
заданных пределах. В понятие “геополитической границы” могут входить целые
государства. Например, английская идея “санитарного кордона” между Россией и
Германией предполагала создание “ничейной” (полуколониальной и ориентированной на
Англию) зоны, состоящей из прибалтийских и восточноевропейских государств.
Континенталистская политика России и Германии, напротив, тяготела к тому, чтобы
превратить эту зону в линию (Брест-Литовск, Раппало, пакт Риббентроп-Молотов).
Талассократы-атлантисты стремились ее максимально расширить, создавая искусственные
“прокладочные государства” (etats-tampons).
При этом законченная и совершенная талассократия (Англия, США) применяет в
данном случае двойной стандарт: границы собственных [c.25] Островов талассократы
стремятся свести к линии, а береговые зоны Евразии максимально расширить. Для
континенталистской геополитики логично использовать точно такой же принцип в
обратном направлении: границы Евразии – линии, границы Америки – полосы.
Аналогия с историческим rimland'ом как “колыбелью цивилизации” показывает
важнейшее значение “зон-границ” и в более частных случаях. Свободные от
необходимости нести на себе тяжесть географического заряда истории “пограничные
зоны” сплошь и рядом направляют свою энергию в культурно-интеллектуальные сферы. И
умелое использование этого “легкого” геополитического потенциала составляет искусство
геополитической стратегии противоборствующих сторон.
При этом именно “морские силы” овладели этим в совершенстве, так как всегда
основывались на принципе максимального и скорейшего извлечения пользы из
колонизированных территорий. Это отличало их от сухопутных завоевателей, которые
после захвата территории сразу же начинали считать ее своей, а, следователь но, не
очень спешили выжимать из нее все, что можно. [c.26]
Тема 3. География морской культуры
1.
2.
3.
4.
5.
Средиземноморье
Балтийский регион
Баренцев регион
Беломорье. С
АрктикаТА
1.
Средиземномо́рье — исторический регион, включающий в себя территории, лежащие
преимущественно по берегам Средиземного моря. Климат умеренный, с
дождливой зимой и жарким, сухим летом. Средиземноморье объединяет в себе страны
трёх континентов — Европы, Азии и Африки.
Евро-Средиземноморская ассоциация сотрудничества (англ.
Euro-Mediterranean Cooperation Association (ЕСА) — международная организация,
образованная в 1995 в рамках Евросоюза.
В Ассоциацию входят все члены Евросоюза, ряд средиземноморских стран Северной
Израиль, Иордания, Египет, Турция,
Сирия и Ливан), а также Румыния, Болгария и Хорватия.
Африки и Азии (в том числе
До 2005 года в рамках ЕСА проводились конференции на уровне министров. 27 ноября в
Барселоне
проведён первый Европейско-Средиземноморский саммит, в котором в
качестве наблюдателей приняли участие Россия, Мавритания и Ливия.
Одна из основных целей организации — создание зоны свободной торговли в
Средиземноморье.
Средиземноморье — место рождения и встречи большинства человеческих цивилизаций,
религий, культур. К Средиземноморью всегда тяготели и некоторые соседние ареалы.
Уникальность гигантского пространства на стыке сразу трех континентов — Европы,
Азии и Африки — способствовала формированию здесь чрезвычайно своеобразной
социоисторической и этнокультурной ситуации. Исторические сведения, данные
археологии, этнографии и антропологии свидетельствуют о редком многообразии
этносов, конфессий, рас, культур, социально-политических и хозяйственноэкономических форм жизни, сменявших друг друга в бассейне Средиземноморья и
связанного с ним Черноморья. Наличие этой связи определило заметное участие в
средиземноморских процессах Восточной Европы и Кавказа. Таким образом, богатая и
многоцветная сама по себе этнокультурная мозаика Средиземноморья становится еще
разнообразнее благодаря исключительной силе притяжения этого неповторимого региона,
вовлекавшего соседние страны и народы в политические, экономические и
цивилизационные процессы, всегда отличавшиеся в средиземноморском пространстве
исключительной интенсивностью.
Объяснение этому — не только в чрезвычайно благоприятных климатических и
природно-географических условиях Средиземноморья, но и в уникальной возможности
межэтнического и межкультурного общения. С древнейших времен люди гораздо меньше
боялись воды, чем мертвых пустынь, непреодолимых гор и непроходимой чащи лесов,
кишевших хищниками. Поэтому, как ни парадоксально, водные пути, несмотря на бури и
кораблекрушения, издревле функционировали регулярнее, чем сухопутные, когда речь
шла о больших расстояниях. Благодаря этому Средиземноморье стало единственным в
мире ареалом, где каждый этнос и каждая культура могли общаться не с одним или двумятремя соседями, а сразу с десятками иных этносов и культур. Естественно, это общение
далеко не всегда бывало мирным и нередко заканчивалось истребительными войнами. И
тем не менее оно весьма способствовало всестороннему прогрессу народов региона,
развитию состязательности между ними, взаимопроникновению языков и обычаев,
обмену хозяйственным, политическим и культурным опытом.
Своеобразные культуры при столкновении с более сильным противником редко исчезали
полностью. Весьма знаменательно, что именно всемирно известный знаток истории
Средиземноморья Фернан Бродель открыл фактор «сопро тивления культур», которые,
вопреки всем попыткам их устранения, «появляются снова, упорно стремясь выжить»[1].
На востоке средиземноморского ареала культурные образования возникли раньше, чем в
Европе, укоренились прочнее и поэтому отличались большей жизнестойкостью. В
качестве примера можно привести цивилизацию Древнего Египта, которая выдержала
нашествия и владычество гиксосов в XVIII веке до н. э., «народов моря» в XIII веке до н.
э., ливийцев в X веке до н. э., эфиопов в VIII веке до н. э., ассирийцев в VII веке до н. э.,
персов в VI веке до н. э., греко-македонцев в IV веке до н. э., римлян в I веке до н. э. И
лишь в IV веке н. э. византийцы довершили уничтожение основной части
древнеегипетского
наследия
(главным
образом,
под
флагом
искоренения
древнеегипетской религии, сопротивлявшейся христианству).
Таким образом, цивилизация Древнего Египта сопротивлялась более двух тысячелетий, в
течение которых страна не только восемь раз попадала под иноземное иго, но и
постепенно ассимилировала на своей территории иноэтническое население (рабов,
кочевников, наемников, насильно переселяемых жителей завоеванных областей), а также
интенсивно взаимодействовала с сопредельными регионами. Так, области Нубии, Ливии,
Сирии, Палестины постоянно оказывались либо под властью Египта, либо объектами его
экспансии. Египтяне многому учили других и многому учились сами. Их культура, как и
культура других народов Средиземноморья, создавалась и развивалась в условиях
иноземных влияний.
Если сказанное верно в отношении древнеегипетской культуры, одной из наиболее
консервативных в Средиземноморье, то тем более применимо к остальным. Известно, чем
обязана архаическая Греция XI–VI веков до н. э. культурам эгейцев, ахейцев, Древнего
Египта, Финикии, Сирии, Малой Азии и древней Персии. Точно так же Древний Рим
усвоил достижения греков, карфагенян, эллинистических государств Востока, а еще
раньше — этрусков, самнитов, галлов и иных средиземноморских народов[2]. Эти
заимствования лишь усилили цивилизацию Древнего Рима, довели ее до совершенства,
одновременно добавив элемент плюрализма в ее местные варианты. Без подобных
процессов было бы невозможно социокультурное равновесие гигантской империи,
впервые (и, как оказалось, лишь раз в истории) добившейся политического единства всего
Средиземноморья.
Несомненно, это единство было экономически, психологически и духовно подготовлено
предшествующими полуторатысячелетними контактами между средиземноморцами,
сплетением воедино многих общекультурных традиций и личных человеческих связей.
Иначе не правили бы в Риме императоры ливийско-пунического и сирийского
происхождения, не находили бы общий язык Цезарь и Марк Антоний с царицей Египта
Клеопатрой, не были бы виднейшими римскими историками греки Полибий и Плутарх, не
привлекла бы так римская культура нумидийского царя Юбу II и иудейского аристократа
Иосифа Флавия.
Средиземноморье — родина большинства известных человечеству синкретических
цивилизаций, которые обобщили и синтезировали сущностные особенности и черты
культур разных народов, являя собой убедительные доказательства возможности
преодолеть барьеры между расами, языками, религиями и духовными мирами. Одним из
первых доказательств такого рода является эгейская, или крито-микенская, цивилизация
III–II тысячелетий до н. э., созданная в бассейне Эгейского моря, по мнению А. Тойнби,
людьми «разных антропологических типов» из Азии и Африки, для культуры которых
«характерны смешанные мотивы — как ливийские, так и анатолийские», осложненные к
тому же (а, может быть, и определенные) древнеегипетскими и шумерскими
влияниями[3]. К этому же типу относится и цивилизация Карфагена VIII–II веков до н. э.,
обнаруживающая на финикийской основе немало древнегреческих и древнеливийских
заимствований, явное влияние этрусков, а также наличие смешанных этногрупп (ливофиникийцев, иберо-финикийцев). Синкретическими были и все эллинистические
культуры, представлявшие собой довольно органичный сплав культуры греко-македонцев
и покоренных ими народов Ближнего Востока[4].
2 Балти́йский регио́н — неоднозначный термин, ссылающийся на несколько различных
сочетаний стран в общем районе, прилегающем к Балтийскому морю.
Первым, кто упомянул Балтийское море ("Mare Balticum") был северогерманский хронист
XI века Адам
Бременский.
В зависимости от контекста Балтийский регион может обозначать:

страны Балтийского моря - страны, которые имеют выход к Балтийскому морю:
Дания, Эстония, Латвия, Финляндия, Германия, Литва, Польша, Россия и
Швеция.

нынешняя Прибалтика (Эстония, Латвия, Литва) иногда вместе с российским
анклавом - Калининградской областью.

Восточная Пруссия и исторические земли Ливонии, Курземе и Эстонии (Шведская
Эстония и Эстляндская губерния)

Балтикум - географический термин, используемый в нескольких языках, включая
скандинавские и немецкий, который обычно обозначает территорию, относящуюся к
современной Эстонии, Латвии и Литве. В некотором контексте термин Балтикум
включает исторические или культурные земли с преобладанием немецкого населения,
или провинции Эстонии, Ливонии, Курземе и Латгалии (в соответствии с
современными Эстонией и Латвией), иногда также Восточная Пруссия, в то время
как Литва иногда исключается.

официальные губернии Российской империи - Прибалтика вместе с (частью)
Польши

все восточное побережье Балтийского моря, Прибалтика и Калининградская
область вместе с Финляндией

страны на торговом пути (Британской империи) через Балтийское море, то есть
земли, упомянутые выше, вместе со Скандинавским полуостровом (Швеция и
Норвегия)

Совет государств Балтийского моря - страны Балтийского моря, вместе с
Норвегией, Исландией и остальным Европейским союзом.
Еврорегион "Балтика" был основан в 1998 году с целью развития юго-восточного
региона Балтийского моря. Еврорегион "Балтика" представляет региональные и местные
органы управления девяти регионов шести стран: округа Круноберг, Кальмар и Блекинге
(Швеция), округ Борнхольм (Дания), Поморское и Варминьско-Мазурское воеводства
(Польша), Калининградская область (Российская Федерация), Клайпедский округ (Литва)
и недавно основанный Регион Планирования (Регион Планирования побережья
Балтийского моря) западной Латвии, включающий пять округов, центрами которых
являются Лиепая и Вентспилс.
Еврорегион "Балтика" является также и политической платформой на
трансрегиональном уровне - между регионами разных стран. Цель совместной работы в
рамках Еврорегиона заключается в создании приграничного сотрудничества на юговостоке Балтики, что, помимо всего прочего, создаст возможность продвижения
совместных проектов и - прежде всего - при взаимном содействии и поддержке
шестимиллионного населения Еврорегиона "Балтика", придаст больший вес и силу, к
примеру, крупным инвестиционным предложениям в целях позитивного развития
региона. На основе взаимовыгодного сотрудничества, сохранения суверенитета и
незыблемости государственных границ это позволит улучшить качество жизни
населения, укрепить связи между регионами-участниками и преодолеть исторические и
культурные предубеждения.
Баренцев Евро-Арктический регион (Баренцев регион) занимает ту часть Европы,
которая находится за Полярным кругом. Регион состоит из губернии Лапланд
(Финляндия), губерний Нурланн, Трумс и Финнмарк (Норвегия), Архангельской и
Мурманской областей, Республики Карелия и губернии Норботтен (Швеция).
Площадь Баренцева региона составляет около 1,2 миллионов квадратных
километров и является одним из наиболее богатых регионов Европы в отношении
природных ресурсов, с большими запасами леса, рыбы, минералов, нефти и газа.
Расселение людей в регионе имеет четкую взаимосвязь с использованием природных
ресурсов, и экономика в большой степени основывается на торговле и экспорте этого
сырья.
В регионе проживает около 4.4 миллионов человек. Особенностью Баренцева
региона является то, что в нем проживает несколько коренных народов и меньшинств.
За последнее тысячелетие развивались широкая торговая деятельность и другие
контакты между народами этой территории. Революция в России в 1917 году
послужила причиной значительного ограничения контактов. После распада Советского
Союза и начала осуществления реформ в России контакты и сотрудничество между
народами на севере вновь усиливаются.
11 января 1993 года сотрудничество было формально образовано, когда была
подписана Киркенесская Декларация.
Основание сотрудничества в Баренцевом/Евро-Арктическом регионе.
Политическая точка отчета.
В конце 80-х годов снова начали развиваться торговля и взаимные контакты между
населением северных частей России и Финляндии, Норвегии и Швеции. И центральные и
местные политические деятели хотели создать условия для более тесного сотрудничества
как двустороннего, так и многостороннего характера, во всем Северном Калотте. В 1992 г.
Турвалд Столтенберг, тогдашний министр иностранных дел Норвегии, выступил с
инициативой формального образования сотрудничества в Баренцевом регионе.
11 января 1993 года был образован Баренцев Совет. Министры иностранных дел
Финляндии, Норвегии, Швеции и России, а также министры иностранных дел и
представители Дании, Европейского Союза и Исландии встретились в Киркенесе. Там они
подписали Киркенесскую Декларацию. Кроме них присутствовали наблюдатели из
Соединенных Штатов Америки, Канады, Франции, Японии, Польши, Великобритании и
Германии.
Целью сотрудничества в Баренцевом регионе является, в частности, обеспечение
стабильности и прогресса в регионе и в Европе в целом. В Киркенесской Декларации
подчеркивается значение сотрудничества в области охраны окружающей среды, экономики, науки и технологии, региональной инфраструктуры, укрепления общин коренных
народов, культурных связей и туризма. Сотрудничество будет поддерживать проведение
реформ в России, которое, в частности, направлено на укрепление демократии, рыночных
реформ и местных институтов.
В тот же день был образован Региональный совет. Присутствовали губернские
руководители Баренцева региона: губернатор Лаппландии, председатели губернских
собраний в губерниях Финнмарк, Нурланд и Трумс, главы администраций Архангельской
и Мурманской областей и губернатор Норрботтена, а также представитель Совета саамов.
Заместитель Министра внешних связей Карелии присутствовал в качестве наблюдателя.
Карелия была принята в Региональный совет в апреле 1993 г., и премьер-министр Карелии
был выбран членом Регионального совета. Содержание Киркенесской Декларации было
углублено в протоколе учредительного собрания. Были определены следующие задачи
сотрудничества:
- Обеспечить мирное и стабильное развитие в регионе;
- Укреплять и развивать культурные связи между народами в регионе;
- Поощрять образование новых и развитие существующих двусторонних и
многосторонних отношений в Регионе;
- Заложить основу устойчивого и социального развития в регионе, придавая значение
активному и целенаправленному управлению природой и ресурсами;
- Содействовать развитию, которое учитывает интересы коренных народов,
предоставить возможность активного участия с их стороны.
Задачи, поставленные Баренцевым советом и Региональным советом, создают
основу для сотрудничества в Баренцевом регионе. Работа по выполнению этих задач будет
вестись в ходе осуществления практических и конкретных проектов Программы действий
для Баренцева региона - Баренцевой программы.
Баренцев регион как регион со своей идентичностью.
В Киркенесской Декларации подчеркивается, что с целью содействия конструктивному сотрудничеству и добрососедским отношениям, должно поощряться расширение
контактов между людьми и культурное сотрудничество в регионе.
Существует много факторов, которые разделяют народы в Баренцевом регионе,
например язык и культура. Каждая нация имеет свой язык, свою специфику исторического
развития и свои особые черты культуры. Но у зтих народов есть и много общего,
например общие жизненные условия, которые их сближают.
Нации имеют также и общую историю в Баренцевом регионе, в частности благодаря
неразделенной границами общине коренных народов, а позднее расширенной торговой
деятельности, и другим контактам между людьми в регионе.
Расстояния между городами и поселениями Баренцева регионе велики. Традиционно
этот регион рассматривался как окраина по отношению к национальным центрам власти.
Люди здесь живут в условиях сурового холодного климата, на земле, богатой природными
ресурсами. Экономика в большой степени была основана и продолжает основываться, в
большей степени, на добыче и экспорте природных ресурсов. Одновременно, природа
здесь очень уязвима, и сегодня возникает много общих задач в области охраны окружающей среды и природопользования.
Исходя из общности культурного наследия и исторических традиций, и перекидывая
мосты через этнические и религиозные различия, можно создать общую идентичность и
стабильное положение в Регионе.
Географически Баренцев регион является естественным связующим звеном
между северными частями Европы и России. Здесь проходит граница между
Норвегией и Финляндией с Россией. Таким образом, Баренцев регион является
единственным регионом, где ЕЦ через сотрудничающие с ним страны имеет границу с
Россией.
Регионализация на севере посредством образования Баренцева региона является
естественным элементом развития новой Европы, где регионализация и
сотрудничество через государственные границы играют все более значительную роль.
Баренцев регион выделяется из других отдаленных регионов в Европе тем, что имеет
богатые ресурсы и потенциал для экономического развития. Регион также важен в
стратегическом плане как
по военным, так и по коммерческим причинам.
Окружающая среда Региона очень уязвима.
В российской части Баренцева региона, особенно на Кольском полуострове,
сильно сконцентрировано военное присутствие.
Российские военные сейчас
находятся в процессе больших преобразований. Как региональное, так и
международное содействие будет необходимо для способствования кон структивному
преобразованию военной деятельности в регионе, это важно для стабильности в
регионе, и тем самым, для глобальной картины политической безопасности.
Баренцев регион - это ворота Европы в Северный морской путь. Возможное
открытие этого транспортного пути означало бы огромные перемены в
международной транспортной структуре, и предоставило бы Баренцеву региону
новую транспортно-экономическую роль. Баренцев регион богат ресурсами и
является традиционным поставщиком сырья в Европу и на другие континенты.
Одновременно, потребность в импорте в регион промышленных товаров и товаров
народного потребления велика. Поэтому регион представляет собой интересного
партнера для международных торговых компаний.
Регион имеет последние районы в Европе с «девственной природой», с такой
флорой и фауной, которой грозит исчезновение или, которая в других местах уже
истреблена . Международная общественность требует сохранения этих территорий.
Природа здесь очень уязвима, а угрозы окружающей среде велики.
Радиоактивность, выбросы тяжелых металлов угрожают жизненным условиям людей и
животных как внутри, так и за пределами региона. Погода, ветер и морские течения
«переносят» экологические проблемы другим нациям и на другие континенты, что
придает экологическим проблемам глобальный масштаб.
Органы сотрудничества Баренцева региона построены на существующих
политических и административных структурах. Практические и хорошо действующие
политические советы, административные комитеты, секретариат, а также несколько
рабочих групп уже приступили к работе.
Баренцев регион отличается от других региональных формаций благодаря
тесной связи и хорошему взаимодействию между центральным и региональным
уровнями, т.е. между Баренцевым советом и Региональным советом. Решения на
центральном уровне принимаются с учетом приоритетов и оценок регионального
уровня.
Одновременно
региональные
органы
конкретизируют
приоритеты
центрального уровня, как это было сделано при формировании данной Баренцевой
программы.
4 Беломорье - "малая родина четырёх регионов".
"Беломорье - раздольный, но суровый край. Трудно определить границы Беломорья и
содержание этого понятия. Это и Белое море, и его жизнь, и его берега, и человек,
заселивший их, и труд его, и быт, и радость творчества. Во всём неповторимое
своеобразие Севера". (Гемп К.П.. Сказ о Беломорье. Словарь поморских речений)
Мурманской области, Республики
Карелия, Архангельской области, Ненецкого автономного
округа.
Беломорье - береговые районы
Одни исследователи названия высказывают предположение о том, что море названо
Белым потому, что оно покрыто льдом большую часть года. Другие полагают, что
название происходит от беловатого цвета воды, отражающей северное небо. И
действительно, в любое время года оно остаётся белым: то снег, то дождь,то туман.
Начало освоения русскими беломорского побережья относится к IX-X векам, когда
новгородцы стали появляться в окрестностях
Двины
и
Печоры.
В XII веке на
Терском берегу появились их первые поселения.
Впервые Белое море названо Белым (Mare Album) на карте Петра Плаиция 1592 года. На
карте Птолемея 1427 года залив Ледовитого моря, соответствующий по координатам
Белому морю, назван Спокойным морем.
Изучение Белого моря русскими началось в первой половине XVII века. В 1770 году
на основании ранее сделанных описей была составлена первая близкая к
действительности карта Белого моря.
Первая систематическая опись моря была произведена в 1827-1832 годах русским
гидрографом капитан-лейтенантом М. Ф. Рейнеке и его помощниками штурманами
Харловым и Казаковым. На основании этой описи были составлены карта и лоции Белого
моря.
Флора и фауна Белого моря очень разнообразны. В старину говорилось:"Море - наше
поле". С доисторических времён местное население кормилось рыболовством и
промыслом морского зверя.
История освоения человеком этих земель далеко еще не закончена, хотя началась она
тысячелетия назад. Первые следы человека на островах Белого моря оставлены во II и I
тысячелетии до нашей эры. Это каменные лабиринты, дольмены, каменные курганы и
стоянки древних племен, расположенные на Соловецком архипелаге. Здесь же
расположены памятники русской истории - знаменитый Соловецкий монастырь,
созданный православными монахами в XV столетии и сохранившийся до сих пор.
Соловецкий монастырь несет отпечаток трагической страницы русской истории – после
революции на территории монастыря был создан Соловецкий лагерь особого назначения,
и многие русские люди приняли здесь мученическую смерть. Сейчас многочисленные
церкви монастыря восстанавливаются, и на островах предлагается ряд интересных
экскурсий. На Белом море расположен древний русский город – порт Архангельск,
основанный XVI веке, по праву носящий название ворота в Арктику. Именно в этом
порту зарождался северный флот России и собирались первые морские экспедиции в
Арктику.
Белое море является одним из красивейших северных морей России, природа здесь не
тронута человеком и животный мир богат и своеобразен. Это внутреннее российское море
относится к морям Северного Ледовитого океана. Каждую зиму в северной части Белого
моря гренландские тюлени устраивают лежбища и здесь на свет появляются бельки. На
необитаемых островах Белого моря множество птичьих базаров, где в течение лета
морские птицы высиживают яйца и растят птенцов. В Белом море обитают киты – белухи.
Подводный мир Белого моря красив ландшафтами и богат морскими обитателями. Во
время погружений встречаются мягкие кораллы, актинии, губки, морские звезды, крабы,
раки-отшельники, морские ежи и креветки. В зимний период совсем близко к себе
подпускает рыба: зубатка, морской окунь, камбала и пиногор. Во время подледных
погружений, когда видимость в воде достигает 30-40 метров, перед подводником
открываются необычайно красивые ландшафты: подводные скалы полого или круто
уходят в глубину, еле колышутся поля бурых водорослей на дне, у поверхности видны
метровые нагромождения льда, напоминающие призрачные замки.
На протяжении четырех тысячелетий в этих краях создавались ценнейшие памятники
культуры. Здесь все и знаменитый Соловецкий монастырь, и петроглифы, загадочные
рисунки на скалах, и сейды архипелага Кузова, и неповторимая красота пейзажей.
5 Арктика
19 сентября 1996 года, в Оттаве, была подписана декларация
о создании
Арктического Совета. В состав этой международной структуры вошли страны члены Арктического региона. Это: Дания (включая Гренландию и Фарерские острова),
Исландия, Канада, Норвегия, Россия, США, Финляндия, Швеция; а также
представители ряда стран и международных организаций, имеющих статус
наблюдателей в Арктическом Совете. Эта международная структура призвана
содействовать сотрудничеству в области охраны окружающей среды и обеспечению
устойчивого развития приполярных районов.
Научная работа в рамках Арктического Совета осуществляется 5 рабочими группами - в
следующих направлениях:
4. Программа устойчивого развития (SD).
5. Программа арктического мониторинга и оценки (АМАP).
6. Программа предупреждения, готовности и реагирования на чрезвычайные ситуации
(ЕРPR).
7. Программа защиты арктической морской среды (PАМЕ).
8. Программа сохранения арктической флоры и фауны (CАFF).
В настоящее время в рамках Арктического Совета еще осуществляется два проекта:
реализация плана действий Арктического Совета по устранению загрязнения Арктики
(ACAP) и оценка воздействия изменения климата Арктики (ACIA).
С 2004 по 2006 год Россия председательствовала в Арктическом Совете. К числу
российских приоритетов относятся:
-
Разработка и реализация плана действий по устойчивому развитию.
-
Развитие Северного морского пути, развитие Евро-Азиатского морского
транспортного коридора, разработка программы коммерческого освоения
циркумполярных авиалиний; освоение межполярных маршрутов.
-
Защита здоровья людей, населяющих арктический регион, работающих на его
территории, развитие телемедицины и профилактики социально значимых
заболеваний, характерных для заполярных широт.
-
Развитие социальной инфраструктуры, улучшение искусственной среды обитания в
условиях глобального изменения климата.
-
Устойчивое управление разработкой природных ресурсов, расширение использования
возобновляемых источников энергии.
-
Оценка нефтегазовых ресурсов.
-
Устойчивое развитие коренных народов Севера, сохранение их традиционного
жизненного уклада, культурного наследия [4, 5, 6].
Арктическая зона РФ — часть Арктики, находящаяся под суверенитетом и юрисдикцией
России. В состав арктической зоны России включаются такие территории субъектов РФ,
как Кольский, Ловозерский, Печенгский районы. Также закрытые административнотерриториальные образования Заозерск, Островной, Скалистый, Снежногорск, гг.
Полярный и Североморск Мурманской области, г. Мурманск. Беломорский район
Республики Карелия, Ненецкий АО; Мезенский, Лешуконский, Онежский, Пинежский,
Приморский, Соловецкий районы. Город Северодвинск Архангельской области, г.
Архангельск; г. Воркута Республики Коми; Ямало-Ненецкий АО; Таймырский (ДолганоНенецкий) АО; г. Норильск Красноярского края. Аллаиховский, Абыйский, Булунский,
Верхнеколымский, Нижнеколымский, Оленекский, Усть-Янский, Горный улусы
Республики Саха (Якутия); Чукотский АО; Олюторский район Корякского АО. В состав
арктической зоны России включаются такие архипелаги, как Земля Франца-Иосифа,
Северная Земля, группа островов Новая Земля и другие острова, расположенные в
Северном Ледовитом океане, в границах, которые определены следующим образом: на
западе и востоке - в пределах государственной границы Российской Федерации, на севере
- в соответствии с нормами международного права.
Определение Российской арктической зоны было внесено в Государственную Думу 21
апреля 1999 г. членами Совета Федерации А.В. Назаровым, А.И. Забейворота, В.Н.
Назаренко, Ю.В. Нееловым, Н.И. Соломовым, а также депутатами Госдумы Г.М.
Ойнвидом, Ю.А. Гуськовым и Н.Л. Пискуном. Законопроект призван определить состав
арктической зоны и установить особенности правового регулирования всех форм
деятельности в этой зоне. Данный вопрос чрезвычайно важен. Особенно он стал актуален
в наше время, когда на повестку дня остро встали вопросы сохранения природного и
культурного наследия арктического региона в целом.
Значение арктической зоны определяется следующими факторами:
 обеспечение безопасности страны (здесь сосредоточен ряд важнейших предприятий
оборонной промышленности; государственная граница Российской Федерации на
протяжении почти 20 тысяч километров проходит по Северному Ледовитому океану);
 производство продукции, обеспечивающей получение около 11% национального
дохода России (при доле населения, равной 1%) и составляющая 22% объема
общероссийского экспорта;
 добыча и производство около 80 % российского газа, более 90% никеля и кобальта, 60
% меди, 96 % платиноидов, 100 % барита. На шельфе арктических морей выявлены
крупные и уникальные месторождения нефти и газа;
 геополитическое и геоэкономическое значение. Это плацдарм международного
сотрудничества в Баренц – регионе;
 прямые выходы на важнейшие мировые рынки через порты Арктики и Северный
морской путь;
 начальные извлекаемые ресурсы углеводородов на шельфе России достигают 100
млрд. т условного топлива, в том числе 15,5 млрд. т нефти и 84,5 трлн. куб. м газа. Это
составляет 20-25% общего количества мировых ресурсов углеводородов.
Однако в арктической зоне РФ есть следующие проблемы:
 "растрата ресурсов". В.Путин не один раз называл это жестче - "проеданием ресурсов";
 увеличение различий между приарктическими субъектами Российской Федерации по
уровню социально-экономического развития. Качество жизни населения сильно
отличаются друг от друга;
 ухудшение демографической ситуации и дезинтеграции системы расселения;
 неконкурентоспособность старых инфраструктурных проектов, что выражается в
сокращении объемов перевозок и сворачивании ряда поселений, выполнявших ранее
роль транспортных узлов. Объем перевозок по трассе Северного морского пути за 15
лет уменьшился в 2,5 раза, а в восточном его секторе - в 30 раз;
 неспособность
старой промышленности перейти к новым технологиям,
обеспечивающим эффективную охрану окружающей среды и конкурентоспособное
положение на рынке;
 кризис воспроизводства минерально-сырьевой базы. Обеспеченность добывающих
предприятий разведанными запасами сократилась за последние 15 лет более чем в 2
раза;
 упадок традиционных промыслов коренных малочисленных народов и видов
хозяйствования этих народов;
 ухудшение
гидрометеорологической
и
гидрографической
обеспеченности
хозяйственной деятельности в Арктике. Число наблюдательных станций уменьшилось
в 2 раза и др.;
 экологические проблемы (проблема охраны арктических территорий и акваторий).
Вместе с тем, есть все основания полагать, что с применением современных
технологических разработок, с использованием существующей инфраструктурной базы,
Арктика может стать самым мощным "опорным" регионом страны. В связи с этим 17
февраля 2006 г. на заседании расширенной коллегии Министерства регионального
развития РФ директором Департамента регионального социально-экономического
развития и территориального планирования Юрием Перелыгиным Проект Концепции
устойчивого развития Арктической зоны Российской Федерации [1,2].
Реализация Концепции предусматривается в период с 2006 по 2020 годы с
поэтапным достижением поставленных целей.
Первый
этап
(2006-2007
годы).
Создание
нормативно-правовых
и
организационных условий для устойчивого развития Арктической зоны, утверждение
внутренней границы Арктической зоны, разработка Стратегии устойчивого развития
Арктической зоны Российской Федерации с целью согласования стратегических
приоритетов развития приарктических субъектов Российской Федерации, отраслевых и
инфраструктурных проектов и программ федеральных органов исполнительной власти
Российской Федерации, корректировки существующих федеральных целевых программ.
Подготовка и утверждение проекта концепции федеральной целевой программы
"Развитие Арктической зоны Российской Федерации".
Второй этап (2008-2010 годы) - ориентирован на переход к политике ускоренного
экономического роста в Арктической зоне Российской Федерации. На этом этапе
принимаются меры по модернизации и повышению эффективности транспортного и
телекоммуникационного обеспечения арктических районов, экономической и бюджетной
эффективности базовых отраслей экономики. В развитие Стратегии устойчивого развития
Арктической зоны Российской Федерации разрабатывается Схема пространственного
развития Арктики. Производится подготовка и отбор проектов социально-экономического
развития Арктической зоны в рамках реализации первого этапа федеральной целевой
программы "Развитие Арктической зоны Российской Федерации".
Третий этап (2011-2020 годы) - реализация крупных инфраструктурных проектов
социально-экономического развития Арктической зоны в рамках второго этапа
федеральной целевой программы "Развитие Арктической зоны Российской Федерации".
Решение экономических, социальных и экологических проблем, связанных с развитием
арктических функциональных зон, в том числе за счет разведки и освоения новых
месторождений полезных ископаемых и развития международных транспортных
коридоров, с учетом интересов Российской Федерации, субъектов Российской Федерации,
муниципальных образований, общин коренных малочисленных народов, субъектов
экономической деятельности.
На современном этапе и в ближайшем будущем государственные федеральные и
региональные органы власти связывают социально-экономическое развитие арктических
территорий с расширением промышленного освоения природных ресурсов не только на
суше, но и на шельфе арктических морей. Освоение планируется осуществить в рамках
«Концепции устойчивого развития Российской Федерации» и международных
обязательств по оказанию содействия и обеспечению устойчивого развития стран,
заинтересованных в развитии арктического региона, и защиты жизни и имущества
населения Земли [3].
Литература:
Арктический ядерный полигон / под ред. академика РАН В.Н. Михайлова. – Том 2:
Ядерные испытания в Арктике. – М., 2007.
Арктический совет. [Электронный ресурс] http://www.Interfax.ru
Барциц, И.Н. Российский арктический сектор: правовой статус / И.Н.Барциц // Экономика
и жизнь.- 2001.- № 4.
Денисов, В.В. Эколого-географические основы устойчивого природопользования в
шельфовых морях (эколог. географ. моря) / В.В.Денисов. – Апатиты: Изд-во КНЦ РАН,
2002.
Колодкин, А.Л. Основные особенности правового режима Арктики в современный период
/ А.Л.Колодкин, М.Е.Волосов // Морское право и международное сотрудничество. – М.,
1999.
Лукин, В.В. Геополитические интересы государств в Антарктике / В.В.Лукин // Мировой
океан на пороге ХХI века. – СПб., 1999.
Планета Земля. Полярные широты: Арктика. Антарктика. – М.: Вече, 2002.
1.
2.
3.
4.
Тема 4.Морфология морской культуры
Морфология культуры (М.Каган, А.Флиер)
Морская топонимика
История судостроения.
Морская тематика в художественной культуре.
1.
ХУДОЖЕСТВЕННАЯ
КУЛЬТУРА
ДУХОВНАЯ
КУЛЬТУРА
МАТЕРИАЛЬНАЯ
КУЛЬТУРА
ОБЫДЕННЫЙ УРОВЕНЬ
Домашнее хозяйство
СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЙ УРОВЕНЬ
СОЦИАЛЬНО-ОРГАНИЗАЦОННЫЙ
БЛОК
Политические предпочтения
Мораль
Хозяйственная
культура
Политическая
культура
Право
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ БЛОК
Суеверия
СОЦИАЛЬНО-ЗНАЧИМОЕ
ЗНАНИЕ
Религия
Обыденная эсетика
«Народная мудрость»
Художественная
культура
Философская культура
Практическое знание
Научная культура
ТРАНСЛЯЦИОННЫЙ БЛОК
Передача
культурного опыта
посредством игры,
слухов, бесед, советов
Образование
Массовая
коммуникация
Учреждения
культуры
2.
Понятие «Русский Север» формируется в XIX – начале XX веков. Территориальные
границы региона в разные исторические периоды были подвижны, изменяясь под
влиянием административного устройства края. Это, прежде всего, Псковские и
Новгородские земли, а также вся территория Беломорья и Кольский полуостров.
В соответствии с концепцией, изложенной в книге Р.Ф.Туровского «Культурные
ландшафты России» [6, С. 153-158, 196-197] в пределах Русского Севера можно выделить
северный, северо-восточный, арктический и полярный края.
 Северный край: Поморский край, Вологодская, Белозерская, Вятская земли и др., а
также переходные земли: Волхово-Тихвинский пояс, Онежский, Кольский (лесотундра
Кольского полуострова) и др.
 Северо-Западный край: Ильменская, Псковская, Ижорская, Выборгско - Карельская
земли и др.
 Арктический край: Мурманская земля.
 Полярный край: Новая Земля, Земля Франса-Иосифа.
Северная Русь, Поморье, Русский Север по мере освоения становятся неотъемлемой
частью территории России. Влияние культуры Северной Руси на общерусскую культуру
было постоянным, но изменялось в зависимости от исторической ситуации, духовных и
культурных приоритетов конкретного периода. В IX – XV вв. это один из центров, где
формируется русское государство. Призвание варягов, правление первых русских князей,
колонизация северных земель – это важные этапы русской национальной культуры. XVIXVII вв. – период образования централизованного государства и, вместе с тем, в этот
период северные княжества утрачивают свою независимость. Политическое и
экономическое влияние ослабевает, а на смену ему приходит влияние духовное. Растет
авторитет северных святых и подвижников, развиваются северные монастыри,
формируется особый тип святости, своеобразная бытовая и художественная культура.
XVIII в. – русская культура четко распадается на две субкультуры: дворянскую
(европеизированную) и народную (крестьянскую), которые развиваются, почти не
соприкасаясь друг с другом. Но в ХIX в. происходит «открытие» Русского Севера. Этот
регион начинает восприниматься как место развития самобытной русской культуры и
особое культурное пространство. Русский Север в общественном мнении предстает как
сокровищница народной культуры, заповедник живой национальной традиции, место,
откуда может начаться подлинное возрождение России [1, С. 289].
Топонимика – наука, изучающая географические названия. Особый вклад в
становление топонимики как научной дисциплины внес историк и этнограф Н.И.Надеждин
(1804-1856). В его словах "топонимика – это язык Земли" выражена главная суть этой науки
[2, С. 12].
Н.И.Надеждин первый обратил внимание на противоречие в существовании
топонимов. С одной стороны, он отмечал, что топонимы обладают стабильностью и
подобно окаменелостям позволяют проследить историю народов; с другой – топонимы
изменяются во времени и в пространстве. Поэтому, необходимо изучать совокупность
названий одной местности, а не одного топонима.
В связи с этим, необходимо рассмотреть возникновение топонима «Русский Север»
В.Калуцков выделяет 3 вековых цикла Русского Севера – заволоцкий, поморский и
северорусский [4, С. 179].
Начало заволоцкого цикла относится к VIII-IX вв. и является результатом
контактов новгородцев с финно-угорскими племенами. Заволочская чудь представляла
собой собирательный этноним, обозначающий все иноэтничные, «чудские» племена
Севера, «сидящие» за волоками. В XVI-XVII вв. на региональный уровень выдвигается
новый топоним – Поморье. Именно так в исторических документах XVII в. назывались
обширные земли северной половины Русской равнины [4, С. 187].
Первое упоминание топонима «Русский Север» мы находим в книге, написанной в
конце XIX в. губернатором Архангельской губернии «Русский Север. Путевые заметки». В
самом тексте книги автор использует нетопонимическую форму словосочетания – русский
Север (русский – со строчной буквы), но уже в заготовке книги географическое название
приобретает форму топонима. [4, С. 197]. Кроме того, важным моментом в продвижении
нового топонима стало создание в 1909 г. Архангельского общества изучение Русского
Севера. За короткий дореволюционный период оно сумело организовать
исследовательскую и просветительскую деятельность по основным направлениям
развития культуры края.
Топонимика Русского Севера отражает образ жизни
населяющих данную
территорию народов. Географическое пространство – это объект, на который направлена
деятельность человека, а итогом освоения географического пространства при помощи
языковых средств является так называемый топонимический ландшафт.
Беломорье – особый регион, включающий береговые районы Архангельской
области, Республики Карелия, Мурманской области и Ненецкого автономного округа.
Соответственно, в Беломорье различают топонимы саамского, карельского, русского,
финского и ненецкого происхождения. Например, поморские топонимы: наволок – мыс,
салма – пролив, варака – покрытая лесом возвышенность, падун – водопад на реке, корга –
каменистая отмель, глядень – высокое место, гора для наблюдений за морем и судами.
Саамские и карельские названия имеют более древнее происхождение. Например, река и
деревня Умба произошли от саамского слова умб, или умп – закрытый, Губы Большая и
Малая Пирья переделаны из саамских пырр, или пиррь – закругленный. Порья губа в
Кандалакшском заливе – скорее всего, обрусевшее саамское слово Поррьяслухт, то есть
Парусный залив. Название древнего села Кузомень берёт начало в карельском языке (на
карельском ель – кууси, а мыс – ниеми) означает «Еловый мыс» [3, С. 6].
В изучении топонимического ландшафта большое значение имеет классификация
топонимов, т.е. раскрытие необходимой внутренней связи между группами, классами и
т.п., обнаружение сходств и различий между ними. Все географические названия можно
разделить на категории по признаку их известности той или иной группе людей.
 Названия географических объектов, известные почти всему населению Земли: Тихий
океан, Европа, Азия, Америка...
 Названия географических объектов, известные большей части населения того или иного
государства, например в России: Урал, Волга, Белое море...
 Названия географических объектов, известные большей части населения
административно-территориальных объединений внутри государства (областей,
республик, городов, районов). Например, для жителей Кольского полуострова хорошо
известны названия Тулома, Кола, Североморск, Полярный…
 Названия географических объектов, известные ограниченному кругу лиц на
ограниченной территории (города, сёла, поселки, деревни, производственнотерриториальные объединения). Например, жители Мурманска знают, где
расположены Семёновское, Питьевое озера.
Такая достаточно приблизительная и поверхностная классификация показывает
неравнозначность названий, т.е. зависимость степени известности названия от той роли,
которую играет тот или иной географический объект в обыденной жизни людей.
Первоначально, начиная с первобытной эпохи, людей в первую очередь интересовало пространство, непосредственно окружающее его. Определяющим моментом было его
практическое значение для своего существования.
Необходимо отметить, что именование – это не простое присвоение названия
географическому объекту, играющему важную роль в хозяйственной жизни, но отражение в
названии именно того признака, который отражает производственные достижения людей.
Известный советский исследователь В.А. Никонов назвал это положение Первым
законом топонимики. «Выбор признака зависит не от свойств объекта, а всегда только от
исторических причин. Название выражает свойства не объекта, а общества, дающего
название. Даже если название указывает на признак объекта, то отбор этого признака и само
обращенье к природным признакам продиктовано процессом развития общества» [2,
С.18].
В качестве примера можно привести многочисленные «рыбные» названия,
отражающие образ жизни жителей Беломорья. До тридцати гидронимов имеют в своей
основе название кумжи. Можно встретить и Кумжи-вараки, и Куможьи тундры, и
Кумужий остров (на озере Имандра). В бассейне реки Кицы близ озера Кувъявр
(Кумжевое озеро) возвышается гора Кувчу-айвенч (Кумужья гора). Многие водоемы
названы в честь "царицы рыб" – семги. Это – Семожное озеро в бассейне реки Туломы;
Семужье озеро близ озера Имандра; Семужье (Семужное) озеро в бассейне реки Поноя. А
вот топонимов, которые в основе своей содержат имя трески, насчитываются единицы,
например, Тресковая губа близ Порьей губы. Это связано с тем, что названия даются по
каким-то отличительным признакам, а треска ловилась вдоль всего побережья Кольского
полуострова [5, С. 49].
Следующим этапом освоения пространства является образование государства. Это
требовало четкого представления о территориях и границах и в этом случае вопрос
производственной пользы уходит на второй план. Главным становится вопрос обозначения
крупных географических объектов как объектов ориентирования на территориях,
принадлежащих тому или иному государственному объединению. С этой точки зрения
можно представить ещё одну классификацию.
 Названия, присвоенные государством вновь построенным объектам, например, города
Североморск, Александровск, Романов-на-Мурмане...
 Названия, присвоенные географическим объектам в ходе морских и сухопутных
путешествий как ориентирам во вновь открываемых и осваиваемых землях.
Присвоение географическим объектам названий во вновь открываемых землях
наиболее субъективный процесс. Для создания ориентационной системы в географическом
пространстве нужны метки, символы. Такими символами в языке являются собственные
имена. Но для географических объектов не существует каталога собственных имен,
поэтому данные названия появлялись на свет по самым различным прихотям
первооткрывателей.
Известный северный мореплаватель Ф.П. Литке в одном из своих плаваний к Новой
Земле присвоил имена членов командного состава своего судна мысам и заливам севернее
пролива Маточкин Шар. В своей книге «Четырехкратное путешествие» он пишет: «В 8
часов прошли мыс Лаврова; открытый залив между этим мысом и мысом Сухим
находящийся назвал я по имени старшего нашего штурмана Софронова, а Северную
низменную оконечность губы Мелкой по имени второго офицера мичмана Литке 2-го. В 11
часов находились мы против губы Крестовой, южный мыс которой, отличающийся утесом с
несколькими уступами, назван именем штаб-лекаря Смирнова, а северный низменный и
более первого в море выдающийся – по имени второго штурмана Прокофьева» [2, С. 20].
Нередко список топонимов обогащался за счет всем хорошо известных имен и
фамилий королей, царей, мореплавателей, ученых и т.п. Например, Баренцево море.
Названое в честь известного мореплавателя Виллема Баренца, в "Межевой записи" от 23
мая 1596 года оно называется Северным. В Стокгольмском проекте Столбовского мира
России со Швецией (1617 г.) Баренцево море названо Сиверским, а на карте России
Г.Сансона 1688 года – Московским. В XIX веке оно встречается под названием Ледовитое
море, а впервые названо Баренцевым на карте немецкого географа А.Петермана, изданной
в 1853 году. Название Баренцево море окончательно закрепилось после выхода в свет
постановления ЦИК СССР от 27 июня 1935 года "Об единых географических
наименованиях частей Северного Ледовитого океана" [5, С. 27].
В основе топонимики Русского Севера лежат различные компоненты: этнические,
религиозно-мифологические, историко-политические. Но одну из самых больших групп
составляют топонимы, связанные с морскими промыслами.
Разнообразие морских топонимов показывает значение моря в практической и
духовной жизни народов, населяющих прибрежные зоны. О том, что у берегов Кольского
полуострова водились киты, напоминают многие топонимы с основой кит или тит. В
Мотовском заливе есть губа Титовка, или Титовская губа. В море на промысел китов
саамы не выходили, так как китов довольно часто выбрасывало на берег, а места, где чаще
выбрасывало китов, саамы и называли китовыми. "Китовые" названия можно встретить на
озерах Имандра и Нотозеро. По мнению А.А.Минкина они могли появиться в связи с
похожестью очертаний губ, мысов и других объектов на китов. В средней части озера
Имандра расположен мыс Кит-камень (по-саамски - Валескетьк, или Валескетькнярк). На
Нотозере с давних пор один из мысов носит название Валеснярк (Китовый наволок), и по
нему, вероятно, близлежащая губа получила название Валеслухт (Китовая губа).
Несколько топонимов образовано от названия морского зверя – нерпы: губа Нерпичья в
губе Дроздовка, Нерпичья банка в губе Западная Лица. Название Роккозеро (бассейн реки
Ноты) также связано с нерпой (по-саамски нерпа – рокк).
Условия морского промысла требовали надежных судов. Поморы изготавливали
лодьи, карбасы, кочи, ёлы и шняки. О существовании лодей напоминают Лодейная губа у
входа в Кольский залив, Лодейная губа в Териберской губе, поселок Лодейное в
одноименной губе, Лодейный остров в Кандалакшскои губе. Губы Лодейные получили
названия, вероятно, потому, что в них мореплаватели находили удобные стоянки для
лодей. Некоторые топонимы произошли от слова «парус»: Парусная гора к западу от
Семиостровского погоста и Парус-наволок на реке Туломе. Около озера Кеттельявр в
бассейне реки Уры находится тундра, называемая саамами Поррьяспахта-тундра. В
систему левых притоков той же реки вливается озеро Поррьясъявр. Основой этих
саамских топонимов является слово поррьяс – по-русски парус. Карбас-наволок на юговосточном берегу Кольского залива напоминает о поморском судне – карбасе. Топоним
Карбасное озеро, из которого вытекает река Морейок, указывает, что здесь строили
карбасы и по реке сплавляли в Ловозеро. Около Кислой губы озера Имандра стоит гора с
названием Лайтратенваренч, в переводе на русский – гора, где делали доски для лодок.
Ручей Лодочный впадает в Белое море между селами Кашкаранцы и Кузомень. Кочинный
мыс на Терском берегу сохранил память о кочах (разновидность лодей), длительное время
ходивших под парусами по Белому морю и другим северным морям. Слово корабль
входит во многие топонимы Беломорья. Это многочисленные Корабельные губы, мысы,
реки: Корабельная Малая река на Рыбачьем полуострове, река Корабельная, впадающая в
Малую Корабельную губу Мотовского залива, мыс Корабль между устьем Варзуги и
селом Кашкаранцы [5].
Таким образом, топонимический ландшафт определяется организационными,
ориентационными, этноязыковыми и пространственно-миграционными факторами.
Организационные факторы связаны с хозяйственным освоением
территории,
ориентационные – направлены на ориентацию пространства относительно природных,
культурных и сакральных объектов, этноязыковые и пространственно-миграционные
факторы определяются ареалом распространения тех или иных топонимов.
Литература:
1. Базарова, Э.Л. Культура русских поморов: опыт системного исследования /
Э.Л.Базарова, Н.В.Бицадзе, А.В.Окороков, Е.Н. Селезнева, П.Ю.Черносвитов; под
общ. ред. доктора культурологии П.Ю.Черносвитова; Федеральное агентство по
культуре и кинематографии. – М.: Научный мир, 2005.
2. Вольский, К.П. Беседы по начальному топонимическому просвещению (на материале
топонимики Архангельской области): учебное пособие / К.П.Вольский,
Е.К.Романова. – Архангельск: Поморский университет, 2007.
3. Жиров, Д.В.Терский район. Книга 1 из серии «Памятники природы и
достопримечательности Мурманской области» / Д.В.Жиров, В.И.Пожиленко и др. –
СПб.: изд. Ника, 2006.
4. Калуцков, В.Н. Ландшафт в культурной географии / В.Н.Калуцков. – М.: Новый
хронограф, 2008.
5. Минкин А. Топонимы Мурмана / А.Минкин. – Мурманск: Мурм. Кн. Изд., 1976.
6. Туровский, Р.Ф. Культурные ландшафты России / Р.Ф.Туровский. – М.: Наука, 1998.
3.История судостроения
Одно из направлений изучения морской культуры – история северного
судостроения, т.к. она является важной составляющей северорусской культуры. Северные
народы сформировали адекватную своим потребностям систему жизнеобеспечения,
рассмотрев которую можно понять и объяснить пути развития культуры Кольского
Заполярья в целом.
Зарождение судостроения относится к той далекой эпохе, когда с изобретением
каменных орудий первобытные люди смогли рубить и выдалбливать деревья, в изобилии
росшие возле древних поселений по берегам рек и озер. Тогда-то и появились первые
примитивные одно- и многоместные челноки-однодеревки, которые и сейчас можно
встретить где-нибудь в джунглях Амазонки. Альтернативой долбленому челноку были
лодки, связанные из тростника. Изображения этих судов времен минойской цивилизации
(III—II тыс. до н. э.) были найдены учеными вблизи острова Крит. Не исключено, что
тростниковые лодки появились даже раньше челноков, ведь строительство их не
требовало ни топоров, ни тесел для обработки ствола дерева— обязательных атрибутов
мастеров-корабелов каменного века. Постепенно челноки увеличивались в размерах,
становились легче и маневреннее, а отдельные плавучие бревна связывались в плоты,.
Впоследствии морское судоходство отвергло плоты и примитивные челны и создало
более совершенные средства передвижения — деревянные лодки, обтянутые звериной
кожей. Известно, что на таких лодках плавали из Англии к берегам Шотландии рыбаки эпохи
мезолита. «Кожаные» суда до сих пор популярны у народов севера, старинный промысел
которых — охота за моржами и тюленями.
Самыми древними свидетельствами начала судостроения считаются находки в Дании
и в Англии. Это части весел, сделанных руками человека эпохи мезолита почти 10 тысяч лет
назад. Интересно, что за тысячи лет конструкция весла не претерпела практически никаких
изменений: та же уключина, та же лопасть.
Древний Египет по праву считается родиной речного судоходства. Первые лодки
египтян (5000-3500 гг. до н. э.), изготовленные из папируса, предназначались для
путешествий по Нилу, крупнейшей водной «магистрали» того времени.
В Древней Греции не только первыми научились обтягивать лодки звериной кожей, но
и придумали и парус - самый важный, после весла, инструмент управления кораблем. И тем не
менее греческие суда еще долгое время оставались гребными: их основным «движителем»
оставалась мускульная сила сидевших на веслах рабов, а парус поднимался лишь при
попутном ветре.
В конце VIII века н. э. из фьордов Норвегии и заливов Дании отправились в свои
первые походы норманны, именуемые сегодня викингами. Так началась новая эра — «эра
викингов», отмеченная исключительными открытиями норвежских, датских и шведских
мореходов. Это они первыми пересекли просторы Атлантики, основав колонии в Исландии
и Гренландии, а в IX веке доплыли до южных берегов Франции и городов солнечной Италии.
Во время одной из таких экспедиций 62 судна под руководством легендарного Хааштейна даже
посетили Византию.
Не вызывает сомнений то, что в VIII—XI вв. норманны были лучшими корабелами
Северной Европы. Благодаря обычаям викингов приносить жертвы богам и погребать своих
умерших, оставляя их в судне на волю волн, нам сравнительно много известно об их первых
лодках — ладьях.
В Древней Руси первый «корабль» из гибких прутьев, обшитый корой, а затем кожей,
предназначался для небольших путешествий и, по мнению ученых, издревле был знаком
восточным славянам. На смену плетеной корзине быстро приходит более удобный для плавания челн-однодеревка. На Руси его строили так. Срубленному огромному дереву, чаще всего
осине, дубу или липе, придавалась вытянутая форма. Чтобы окончательно скорректировать
обводы судна, получившуюся колоду распаривали и «разделывали» кольями. Иногда
сердцевину колоды предварительно стесывали на треть толщины. Существовал и другой
способ изготовления колоды. Корабелы делали в живом древесном стволе трещину на всю
длину челна, постепенно, год за годом, вбивая в нее клинья и распорки так, чтобы добиться
нужной формы будущего корпуса. Только после этого дерево срубали, а излишняя древесина
выжигалась или выдалбливалась. Изнутри колоду заливали водой и держали ее в таком
состоянии примерно неделю. После «водных процедур» вдоль колоды раскладывали огонь.
Дерево упревало, становилось гибким. Теперь внутрь корпуса уже можно было вставить так
называемые опруги — примитивные облегченные шпангоуты. На кропотливую работу над
корпусом челна иногда уходило до пяти лет!
Первый русский челн-однодеревка был найден в 1878—1882 гг. экспедицией А.А.
Иностранцева на берегу Ладожского озера. Возраст, приписываемый историками этому
небольшому судну длиной всего 3,5 м и шириной 0,86 м, огромен — около четырех с
половиной тысяч лет. Славяне долго не хотели расставаться с легкими однодеревками.
Находки археологов подтверждают, что и в новое время россияне продолжали строить челны
«по старинке», правда, как минимум вдвое увеличив их размеры.
Следующим типом судна Древней Руси была «набойная ладья» — преемница челна,
созданная в X в. для торговых плаваний и боевых походов. По сравнению со своими
собратьями она имела более высокие борта. К бортам крепились стойки, а к ним, в свою
очередь, прибивалось несколько досок внакрой. Такое нехитрое усовершенствование
значительно увеличивало внутренние размеры ладьи, и главное — ее грузоподъемность и
устойчивость. Легкое судно длиной не более двадцати метров могло взять на борт ни
много ни мало 15 тонн груза. После достройки «набойные ладьи» снаряжались веслами
(для гребли и рулевыми), якорями, мачтой с небольшим прямым парусом
В набиравшей силу Киевской Руси XII в. повсеместное распространение получают
крупные палубные ладьи. В отличие от других типов славянских судов они имели сплошную
дощатую палубу, укрывавшую сверху гребцов. На одинаково заостренных оконечностях
находилось по рулевому веслу — потеси, что позволяло, не разворачивая ладьи, быстро
изменить ее курс. В древних летописях русское судно такого типа именовалось не только
«ладьей», но и кораблем, скедией, наседой.
Постепенно на первый план среди центров судостроения выдвигается «Господин
Великий Новгород». И неудивительно: именно через него проходил путь «из варяг в греки» (из
Балтийских вод по системе рек в Черное море). В середине XI в., когда государство Ярослава
Мудрого распалось на враждовавшие между собой княжества, значение речных и морских
транзитных путей сильно пошатнулось. С этого момента новгородское судостроение начинает
развиваться самостоятельно, независимо от Киева.
Новгородцы, долгое время державшие в руках ключевые выходы к Белому морю,
вынуждены были плавать в экстремальных условиях, защищая от соперников свои морские пути
и промыслы. Выходцев из Новгорода, поселившихся по берегам Белого моря называют
поморами. В дальних морских скитаниях поморы использовали коч — однопалубное
плоскодонное судно максимум 25-метровой длины. При водоизмещении до 60 тонн коч имел
осадку около полутора метров. Создатели первых кочей не знали металла: к скрепленному
деревянными нагелями набору корпуса пришивались доски обшивки (сначала можжевеловой
вицей, позже — ремнями и пеньковыми веревками). В средние века набор начинает крепиться
железными гвоздями и болтами. Подводная часть корпуса судна имела округлую форму, нос и
корма были несколько приподняты. Благодаря обтекаемой форме, коч, попавший в ледяные
тиски, как бы «выдавливался» на поверхность, оставаясь при этом невредимым.
Поморские кочи, много веков остававшиеся «в строю», заложили фундамент для
дальнейшего развития российского мореходства. Именно эти суда, в XVIII в. окончательно
покорившие водное пространство вдоль северных берегов Европы и Азии, стали прообразом
военно-морского флота, созданного при Петре I. Значительную роль сыграли они и в
географических открытиях XVI—XVII вв., например в экспедиции С.И. Дежнева, впервые спустившегося на коче до Северного Ледовитого океана.
Но самым быстрым судном, плававшим на дальние расстояния в северных водах,
специалисты считают морскую (в летописях XIII в. «заморскую») ладью, вооруженную тремя
мачтами. Попутный ветер, надувавший почти полтысячи кв. метров парусного снаряжения
морской ладьи, заставлял ее проходить до 300 км в сутки. При этом она могла унести на себе
до 200 тонн груза. (Кстати, по водоизмещению и грузоподъемности славянские морские
ладьи значительно превосходили другие северные суда. В длину ладья достигала 18—25 м, а в
ширину — 5—8 м. «Заморские» ладьи были первыми полностью наборными плоскодонными
судами с навесным рулем. Корпус судна разделялся переборками на три отсека. В носовом
отсеке обитала команда. Здесь же стояла кирпичная печь для приготовления пищи. Кормовой
отсек отводился в распоряжение рулевого. Посредине между носом и кормой размещался





грузовой трюм.
Одна из наиболее древних и наиболее известных династий новгородских
кораблестроителей - семья Амосовых. В XIV в. Трифон Амосов, внук одного из первых
русских мореходов, охотившихся на зверя в Белом и Карском морях, переезжает из Новгорода в
Холмогоры, где приступает к строительству корабельной верфи, ставшей матерью первым
большим русским кораблям, ходившим в северных льдах, корпусам наиболее крупных
ледоколов. Нос и корма холмогорских судов были сделаны с высоким подъемом. Судно
управлялось при помощи навесного руля.
В 1668 г. Русь делает первый шаг к созданию регулярного военно-морского флота. На реке
Оке в селе Дединово был спущен на воду большой фрегат «Орел» длиной по ватерлинии 24,5
м, шириной 6,5 м и осадкой 1,5 м. Это судно не имело гребных весел и являлось первым чисто
парусным военным кораблем, построенным в России. Двухпалубное судно несло три мачты и
было вооружено 22 пищалями (шестифунтовыми пушками). На фок- и грот-мачтах «Орла»
были установлены прямые паруса, а на бизань-мачте - косой. Одновременно с «Орлом»
было построено несколько мелких судов, предназначавшиеся для охраны торговых караванов.
Проплавав пару лет по Волге и Каспию, «Орел» был захвачен казаками Стеньки Разина.
Настоящим началом регулярного военно-морского флота Руси стала эпоха
царствования Петра I Великого. Осенью 1696 г. по настоянию Петра Боярская дума выносит
вердикт: «Морским судам быть». Одного вердикта оказалось мало — нужны были крупные
денежные средства.
Приступив к созданию регулярного военного флота, Петр вводит следующие ранги
российских судов:
корабли - длиной от 40 до 55 м с тремя мачтами и вооружением от 44 до 90 орудий;
фрегаты - длиной до 35 м, трехмачтовые, с 28-44 пушками;
шнявы - длиной 25—35м, двухмачтовые, с 10-18 пушками;
прамы - плоскодонные суда, вооруженные 16-, 18- и 20-фунтовыми орудиями;
флейты - грузовые суда с тремя мачтами, имевшие от 2 до 8 пушек.
Петр I, не довольствуясь строительством судов на мелководных Воронежских верфях,
перемещает основную корабельную «мастерскую» на север страны — в Архангельск и на
Соломбальские острова. Первыми с соломбальской верфи сошли яхта «Святой Петр» и
корабль «Святой Павел». В феврале 1703 г. на берегу реки Свирь начала работу еще одна
крупная верфь, получившая название Олонецкой.
Верфи у Ладожского озера имели, однако, весьма существенное неудобство: слишком
уж далеки они были от балтийских вод. После долгих поисков Петр решает строить новую
судоверфь на берегах Невы, и не просто верфь, а Адмиралтейство — верфь-крепость, которая
смогла бы защитить молодой город от неприятельских судов. Проект Адмиралтейства был
составлен самим царем-судостроителем 5 ноября 1704 года.».
В октябре 1706 г. стальные воды Невы рассек корпус первого корабля, созданного на
Петербургской верфи, — шнявы «Надежда». Начиная с 1713 г. с верфей Адмиралтейства
почти ежегодно сходит по меньшей мере два крупных корабля.
Петр I сам спроектировал и заложил 54-пушечный корабль «открытого моря»,
получивший имя «Полтава». Кроме «Полтавы», на главном Адмиралтействе был заложен целый
ряд однотипных 60-пушечных линейных кораблей. Наиболее известный корабль
«Ингерманланд».
Усилия русских корабелов не пропали даром. В крупнейшей морской битве
Северной войны при Гангуте со стороны русских участвовали уже 18 мощных линейных
кораблей, 6 фрегатов и 99 гребных судов. И в честь одержанной Петром победы в 1714г. со
стапелей Адмиралтейства спускается на воду настоящий гигант — 90-пушечный линейный
корабль «Гангут». Вершиной судостроительного искусства Петра являлся спроектированный
им первый 100-пушечный линейный корабль «Петр I и II», который был заложен в 1723 г. на
Санкт-Петербургской верфи. Ко времени кончины царя-судостроителя (1725 г.) русский ре-
гулярный боевой флот, объединявший 1104 корабля и малых судна, стал наиболее
организованным и самым передовым в мире, превратив Россию в великую морскую державу.
Настоящей революцией в кораблестроении стало появление паровой машины во
флоте. Первым догадался всерьез использовать силу пара Архимед, создав паровую пушку
— архитронито. Римские корабли смогли испытать на себе мощь этого необычного орудия
еще в 215—212 гг. до н.э. — при осаде Сиракуз.
Применить движущую силу пара для кораблей впервые попытались во Франции. Еще
в 1707 г. изобретатель Папен установил паровую машину на лодку, ходившую по р. Везер.
Следующий опыт использования механической силы на судах принадлежал
американцам, которые решили создать свою паровую лодку. Первым, кто добился успеха в
этом направлении после нескольких неудачных попыток, был Джон Фитч. В 1787 г. им
была построена паровая лодка «Эксперимент», которая могла двигаться со скоростью 6,5
узлов. Это немало, если учесть, что место гребного колеса на лодке занимали три гребных
весла.
Первый пароход появился в Англии в 1788 г. Оригинальное изобретение Миллера и
Саймингтона имело не один, а целых два корпуса, между которыми находилась пара
гребных колес. Скорость судна была сравнительно невелика — всего 5 узлов.
О пароходах как о судах, пригодных для морских плаваний, заговорили в 1809 г.,
когда паровое судно «Феникс», принадлежавшее американцу Дж. Стивенсу смогло проделать
долгий путь от Нью-Йорка до Филадельфии.
В России, как и в других морских державах, к появлению паровых судов сначала
отнеслись с недоверием. Многие научные открытия русских ученых, способные сделать
переворот в судостроении, зачастую «клали на полку». Еще в 1782 г. прошло испытания
«водоходное судно» с гидравлическим двигателем, которое могло двигаться против течения реки.
Его создателем был талантливый русский механик И.П. Кулибин. В 1834 г. академик Б.С. Якоби
изобрел электродвигатель, а через четыре года опробовал его для привода судна. Правительство
не сделало ничего, чтобы внедрить оригинальную новинку в промышленность. То же
произошло и с паровой машиной уральского горняка И.И. Ползунова, и многими другими
интересными изобретениями.
И все-таки в первой половине XIX в. паровые суда появляются и в России. Первый
рейс парохода из Санкт-Петербурга в Кронштадт состоялся 3 ноября 1815 г.
Первый паровой буксир «Скорый», построенный на Адмиралтейском и Ижорском
заводах, вошел в состав Балтийского флота в 1818 г. Через три года Николаевское
адмиралтейство спускает на воду черноморский пароход «Везувий». Эти суда стали пробой
сил для военного пароходостроения России. А к навигации 1833 г. русский флот получает боевой
корабль «Геркулес», перестроенный в 28-пушечный колесный пароходофрегат.
Появление паровых двигателей стало одной из главных причин замены деревянного
корпуса судна железным. При работе паровой машины корпус был подвержен сильной
вибрации, из-за чего крепление деревянных элементов набора расшатывалось значительно
быстрее, чем на парусных судах.
Появление пароходов способствовало развитию северных промыслом. Самой
значительной и авторитетной пароходной компанией на севере было АрхангельскоМурманское срочное пароходство, созданное в 1875 г. Торговый оборот Мурманского
берега составлял 130 тысяч рублей. Рыбаки-поморы, их улов, снасти, припасы и почта
составляли груз товаропассажирских пароходов товарищества. К 1895 году флот
товарищества насчитывал 5 пароходов: «Онега», «Федор Чижов», «Великий князь
Владимир», «Ломоносов» и «Кемь», в 1911 г. – 16 судов. Если вначале капитанами судов
товарищества были исключительно иностранцы, то постепенно их сменили местные,
северные мореходы.
Северяне гордятся своим ледокольным флотом. Среди русских ученых и моряков,
изучавших Северный Ледовитый океан на рубеже XIX—XX вв., особое место занимает
выдающийся ученый-моряк С. О. Макаров. В 1898 г. в Англии при активном участии С. О.
Макарова был построен первый в мире мощный ледокол, названный в честь покорителя
Сибири «Ермаком». Первый пробный поход адмирал совершил летом 1899 г. Ледокол
достиг Шпицбергена, где встретил мощные ледяные поля. В 1901 г. адмирал Макаров
вновь отправился в Арктику. В ходе полярной экспедиции русские ученые под
руководством С. О. Макарова собрали обширные сведения по ледоведению, провели
глубоководные и магнитные исследования и составили карту Новой Земли. Современные
ледоколы работают на атомном топливе и выглядят очень красиво и солидно.
Желание научиться плавать под водой владело человеком с древнейших времен — с
тех самых пор, как его впервые поманили тайны морских глубин и скрытые в них богатства.
О водолазном колоколе и о человеке, ходившем по морскому дну, упоминал еще
древнегреческий историк Геродот. Александр Македонский применил водолазные колокола
при осаде приморской крепости Тир. В XVI в. принцип колокола был знаком запорожским
казакам. Используя для дыхания воздушный пузырь, который оставался под опрокинутыми
вверх дном лодками, казаки под водой приближались к противнику, а затем внезапно атаковали
его.
Первой подводной лодкой принято считать судно Ван-Дреббеля, построенное им в 1626 г.
для забавы лондонской знати. В волнующее подводное путешествие на первой субмарине, ни капли
не напоминавшей современные подлодки, могли одновременно отправиться 20 человек Чтобы
обеспечить водонепроницаемость, деревянный корпус судна обтянули промасленной кожей.
Подлодка погружалась на глубину до 5 метров и шла на веслах.
Идея использования подводного судна в военных целях принадлежит русскому человеку
— Ефиму Никонову крепостному крестьянину подмосковного села Покровское. В 1718г.
плотник Никонов шлет челобитную Петру I, убедившую царя в полезности «потаенного судна»,
которое могло бы, незаметно подойдя к вражеским кораблям. В январе 1720 г.
Адмиралтейская коллегия по рекомендации Петра повелевает Никонову сделать «образцовую»
лодку, послав в помощь умельцу-самоучке штат мастеровых людей и снабдив его всем
необходимым для работы.
В 1721 г. модель подводной лодки была испытана и показала хорошие мореходные
качества. Она легко погружалась, всплывала и маневрировала под водой. Но настоящую
подлодку — точную копию модели, спущенную Никоновым на воду в 1724 г., — преследовали
неудачи. На испытаниях ее угораздило слишком быстро погрузиться в воду. Хрупкое днище
не выдержало удара о каменистый грунт, хотя глубина была небольшой — всего три метра. С
исправлением повреждений не спешили — повторные испытания состоялись уже после
смерти русского царя. Судно трижды погружалось, но каждый раз ему приходилось всплывать
из-за нарушения герметичности корпуса. Интерес Адмиралтейства к подводной лодке угас
окончательно — Никонову так и не удалось довести ее строительство до конца.
Первым подводным кораблем российского флота с официально назначенной командой
стала субмарина водоизмещением 360 т и длиной 33 м, построенная в 1866 г. на
Балтийском заводе в Петербурге по проекту фотографа и талантливого инженера И.Ф.
Александровского.
В начале 1870-х гг. изобретатель-энтузиаст С.К. Джевецкий принимает смелое
решение — построить на собственные средства небольшую одноместную подлодку с ножным
приводом велосипедного типа. Но, как говорится, лиха беда начало. В 1881 г. с легкой руки
Военно-инженерного ведомства, которое одобрило новинку, Джевецкий спускает на воду сразу
пятьдесят миноносных подводных лодок, приводившихся в движение гребным винтом с
помощью педального двигателя. На лодках конструкции Джевецкого впервые была
осуществлена регенерация воздуха. Для очистки воздуха от углекислоты механический насос
прогонял его через раствор едкого натра, бертолетовой соли и извести. Через определенные
промежутки времени из специального баллона в очищенный воздух поступал кислород.
В 1884 г. на одной из подлодок Джевецкого впервые в мире появляется
электромотор мощностью в 1 л.с, двигавший судно под водой. Источником энергии
служили аккумуляторные батареи. Для надводного хода лодка использовала отдельный
двигатель — паровую машину.
Современные подводные лодки выглядят не менее значительно, чем ледоколы, но
базами северного подводного флота являются закрытые города Североморск, Заозерск,
поселки Видяево, Росляково.
Авианосцы. Развитие новых видов морского вооружения постепенно изменило
взгляды на роль авианосцев. Долгие годы она была приоритетной — вплоть до 1960 г., то
есть до появления атомных подводных лодок, несших на борту ракеты, ни одно судно, кроме
авианосца, не могло похвастать своей принадлежностью к ВМС стратегического назначения.
Со временем авианесущие корабли начали делить на несколько основных классов: тяжелые
ударные авианосцы (водоизмещением более 70000 т), легкие авианосцы (водоизмещением
13000—35000 т) и крейсеры-вертолетоносцы.
По своему архитектурному облику тяжелый авианосец — гладкопалубный корабль с
высокими бортами и небольшой «островной» надстройкой в средней части корпуса, как правило,
смещенной к правому борту. Верхняя палуба специально расширена за счет угловой полетной
палубы. Длина взлетных полос достигает 90 м.
Крейсера. Крейсера могут быть артиллерийские, ракетные и атомные. До конца 50-х гг.
крейсера были наиболее развитым и сравнительно многочисленным классом кораблей.
Главной их силой всегда являлась артиллерия. Создание ракетного оружия расширило задачи
крейсеров. Многие крейсера большинства стран мира подверглись серьезной модернизации.
Взамен артиллерии они получили ракетные комплексы, современное радиоэлектронное и
гидроакустическое оборудование. Особое место среди надводных кораблей занимают атомные
крейсера (управляемого ракетного оружия) УРО. Первый американский атомный крейсер
УРО «Лонг Бич», имеющий водоизмещение 17100 т, вступил в строй еще в 1961 г. Применение
ядерного реактора сняло ограничения по дальности плавания, позволило по-новому
подойти к проектированию надстроек.
Таким образом, мы проследили длинный путь эволюции судостроения - от
примитивных судов древнего мира до технически изощренных кораблей, которые оснащены
современной электроникой. Трудно сказать о том, как пойдет кораблестроение дальше.
Возможно, нам предстоит увидеть немыслемые гиганты или же, наоборот, большие круизные
лайнеры и мощные авианосцы будут вытеснены быстрыми судами с малым водоизмещением.
Ясно одно, не один, а целое множество различных типов кораблей найдет свое место под
солнцем, мирно уживаясь друг с другом.
Список литературы.
1.
2.
3.
4.
“Я познаю мир”. Энциклопедия. – М.: Астрель, 2000 г..
Данмор С. Погибшие подлодки, - М.: Мир книги, 2005.
Жданов В.П. Краснознаменный Северный. – М.: Воениздат,1981.
Героические корабли российского и советского военно-морского флота. – М.: Воениздат,
199
4.
Художественная сфера представлена произведениями изобразительного, музыкального,
театрального искусства и литературы, а также творческими коллективами.
25 ноября 1940 года был сформирован Ансамбль песни и пляски Северного флота.
За время своего существования коллектив дал свыше одиннадцати тысяч концертов во
всех гарнизонах флота, побывал с концертами во многих странах мира. В апреле 2005
года коллектив ансамбля выступил в праздничном концерте, посвященном 60-летию
Победы в ВОВ в Государственном Кремлевском дворце.
Большое развитие получило изобразительное искусство. Художники-маринисты
активно работают в послевоенное время. В 1965 в Мурманске был образован Союз
Художников. Первым его председателем был Василий Григорьевич Баранов. Во время
войны он служил во флоте. Морская тематика была одной из главных в его работе. В 70-е
годы была организована творческая группа «Арктика». Она была создана по инициативе
не равнодушных к северной природе живописцев и графиков Мурманска. Позже весь
состав группы стал участником зональной выставки «Советский Север - 5», а шестеро из
них – А. Хуттунен, А. Полищук, Т. Зуева, В. Зубицкая, В. Бубенцов, В. Кумашов –
Всесоюзных зональных выставок «Голубые дороги Родины». Благодаря многочисленным
связям с полярниками и моряками, художникам удалось побывать во многих интересных
местах Севморпути. В 1980 г члены творческой группы были участниками Х Всесоюзного
фестиваля искусства «Художники – флоту».
Морская тема является важной и в творчестве мурманских писателей. Поэты
старшего поколения - это, как правило, профессиональные моряки. Это и офицеры ВМФ
Евгений Гулидов и Яков Черкасский, и ходившие на рыболовецких судах Владимир
Смирнов и Виктор Тимофеев. Виктор Тимофеев по первой профессии штурман, и книги
его – «Ритм моря», «Роза тревог», «Земля!» - преимущественно «морские». Он был
постоянным участником в работе комиссии по морской литературе Союза писателей
СССР. Борис Орлов - профессиональный моряк-подводник, окончивший Высшее военноморское инженерное училище имени Ф.Э. Дзержинского. Большинство стихотворений
Бориса Орлова - о флоте, о море, о службе подводника, в повседневной корабельной
жизни.
Север не оставил равнодушными и таких известных писателе как Валентин Пикуль
и Симонов. Валентин Савич Пикуль написал много исторических романов. Затронул он
также историю Русского Севера – революцию и Великую Отечественную Войну. В
юности он был курсантом школы юнг на Соловецких островах. В 15 лет – рулевой –
сигнальщик, а затем штурманский электрик на эсминце Северного флота «Грозный».
Почти два года войны в Баренцевом и Белом морях. Боевые вахты на ровне со взрослыми
по двенадцать часов в сутки, шторма, конвои, бомбежки – все это потом вошло в первый
его роман «Океанский патруль». Роман был издан в 1954 году. В 70-80-е годы появились и
новые северные произведения - "Караван PQ-17" (позднее название - "Реквием караваку
PQ-17) и "Мальчики с бантиками".
Константин Симонов (1915-1979) - один из самых знаменитых советских
писателей. В 1938 году он опубликовал поэму «Павел Черный», в которой рассказал о
строительстве Беломорско-Балтийского канала. В том жe году он пишет новую
небольшую поэму «Мурманские дневники». Ее герои – папанинцы. Таким образом,
сердце поэта, писателя, публициста в самом начале творческого пути было нацелено на
Север, а впоследствии волею судеб, когда грянула Великая Отечественная война, Константин Михалович в качестве корреспондента газеты «Красная звезда» прибыл на
Северный участок Карельского фронта - в Мурманск. Он пишет очерки, которые позже
были изданы отдельной книгой под названием «От Черного до Баренцева моря». Город
Полярный, полуострова Средний и Рыбачий - вот места, где бывал Симонов, где
встречался с героями своих очерков и стихотворений.
Тема 5. Антропология морской культуры
1. «Люди моря»: водь, поморы, варяги.
2. Морские субкультуры: викинги, морские пираты, военные моряки, рыбаки.
1.
Водь (самоназвание ва́ддялайн (водск. vaďďalain), вадьякко, води, редкое вожане) —
малочисленный финно-угорский народ в Российской Федерации.
Проживает в основном на севере Кингисеппского
района
Ленинградской области, в Санкт-Петербурге, а также на северовостоке Эстонии. Основной район проживания — деревни Краколье (Jõgõperä /
Йыгыпэря) и Лужицы (Luuttsa / Лууттса).
Численность в России составляет 73 человека (2002), из них на родине, в
Ленинградской области — 12 чел., в Санкт-Петербурге — ещё 12
чел. В прошлом — достаточно многочисленный народ, давший название Водской
пятине Новгородской земли. В середине XIX века (в 1848 г.) насчитывалось
5 148 вожан,[3] а в 1926 году их численность снизилась до 500 человек.
Води говорят на водском
языке финно-угорской группы уральско-
юкагирской семьи.
Водский язык включен в 2009 году ЮНЕСКО в Атлас исчезающих языков
мира как «находящийся в критическом состоянии».
В настоящее время водский
язык помнят лишь отдельные люди старшего
поколения. Однако по переписи 2002 года в России число владеющих водским
языком составило 774 человека, что больше самих води в 19 раз.[4] Это связано,
видимо, с процессом ассимиляции води, что привело к осознанию ими себя, например,
русскими, но с сохранением знания водского языка, а также с изучением и
увлечением малым языком теми же русскими или представителями финноугорских языков в научно-просветительских и иных целях.
Народ водь включен в Единый перечень коренных малочисленных народов Севера
России[5].
Помо́ры — субэтнос русского народа, потомки древних русских поселенцев,
селившихся начиная с XII
века на юго-западном и юго-восточном побережье
Белого моря. От этого этнонима произошёл топоним юго-западного
побережья Белого моря — Поморский берег. В период с XII века по XV
век Поморье было колонией Новгорода Великого, откуда и происходило
большинство поселенцев.
Поморы издавна занимались рыболовством, торговым мореплаванием и
судостроением. На парусных судах (кочах) они посещали полярные земли и
острова (Колгуев, Новая Земля), впервые достигли архипелага
Шпицберген (его поморское название Грумант, возможно, произошло от
искажённого «Гренландия»), на восток доходили до северной Сибири, где
основали город Мангазея. В XVI—XVII вв. выходцы из Поморья сыграли
существенную роль в освоении Россией Сибири. Слово поморы произошло от
Поморья (Поморский берег, берег Белого и Баренцева моря). Термин поморы впервые
появляется в русских летописях в 1526 году.
Варя́ги (греч. Βάραγγοι, др.-исл. Vaeringjar) — поселенцы из Балтийского региона
(с Варяжского моря), представители которых присутствовали как наёмные воины или
торговцы в Древнерусском
государстве (IX—XII вв.) и Византии
(XI—XIII вв.).
Древнерусские летописи связывают с варягами-русью образование государства
Русь («призвание варягов»). Вопрос о том, кого называли на Руси варягами,
продолжает оставаться дискуссионным. Ряд источников сближают понятия «варяги» со
скандинавскими викингами, с XII века на Руси лексема «варяги» заменяется
псевдоэтнонимом «немцы». Из византийских источников известны варяги (варанги) как
особый отряд на службе у византийских императоров с XI века, скандинавские источники
сообщают только о варягах-скандинавах (вэрингах) на службе в Византии в XI веке.
2
Викинги — раннесредневековые скандинавские[1] мореходы, в IX—
XI веках совершавшие морские рейды от Винланда до Биармии и от Каспия
до Северной
Африки. В основной массе это были свободные крестьяне
датского, норвежского и шведского происхождения, которых толкали за
пределы родных стран перенаселение и жажда лёгкой наживы.[1] По религии —
в подавляющем большинстве язычники.
Шведские викинги, как правило, путешествовали на восток и фигурировали в
древнерусских и греческих источниках под именем варягов.[1] Норвежские викинги
двигались в своём большинстве на запад и известны по латинским источникам под
именем норманнов. Взгляд на викингов изнутри этого общества дают скандинавские
саги, однако подходить к этому источнику следует с осторожностью ввиду поздней
даты их составления.
Скандинавии
через Восточную Европу в Византию в Средние века. Один из
водных путей экспансии варягов из района проживания (побережье Балтийского
моря) на Юг — в Юго-Восточную Европу и Малую Азию в VIII—XIII веках
н. э. Этим же путём пользовались русские купцы для торговли с Константинополем и
Путь «Из варя́г в гре́ки» — водный (морской и речной) путь из
со Скандинавией. Летописец Сильвестр в своём труде называет этот путь «из грек в
варяги».
Тема 6. Семиотика морской культуры в древнейший период
1. Понятие «семиотика культуры».
2. Морские знаки и символы в культуре древнейшего периода.
1.
Основные понятия
Семиотика, семиотика культуры, культурный текст, феномены культуры, семиотическое
поле, знаковые системы культуры, язык культуры, знак, символ, культурные
интерпретации
Семиотика культуры [35, с. 110-133]
Семиотика – наука о знаках и знаковых системах.
Семиотика культуры – направление исследования культуры, в рамках которого она
изучается как система текстов, языков и т.п. Явления культуры — это знаки и
совокупности знаков («тексты»), в которых закодирована социальная информация, т.е.
вложенное в них людьми содержание, значение, смысл. Понимать какое-либо явление
культуры — значит видеть в нем не просто чувственно воспринимаемую вещь, но его
«невидимый» субъективный смысл
Культурный текст – совокупность культурных объектов, форм, черт, смыслов и т.п.,
выраженных в знаковой форме.
Феномены культуры
Артефакты
Смыслы
Знаки
Тексты
Информация
Феномены культуры — это любые артефакты (искусственно созданные людьми
предметы и явления), которые несут в себе смыслы, т.е. выступают как знаки,
обладающие значениями. Совокупности знаков образуют тексты, в которых содержится
социальная информация.
Основные типы знаковых систем культуры
Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее
семиотическое поле. В составе этого поля можно выделить следующие основные типы
знаков и знаковых систем:
— естественные;
— функциональные;
— конвенциональные (условные);
— иконические;
— вербальные (естественные языки);
— знаковые системы записи
Примеры вторичных знаковых систем культуры





мифология; религия; наука; политика и т.д.
реклама, телевещание, Интернет;
церемонии и обряды; мода;
геральдика; нумизматика;
язык танца, изобразительного искусства, музыки и т.д.
Язык культуры в широком смысле – это те средства, знаки, формы, символы,
тексты, которые позволяют вступать людям в коммуникативные связи друг с другом,
ориентироваться в социокультурном пространстве. Культура предстает как смысловой
мир, определяющий способ бытия и мироощущения людей, выражаясь в знаках и
символах [73, с. 96]
Знак — материальный объект (артефакт), выступающий в коммуникативном или
трансляционном процессе аналогом другого объекта, замещающий его. Знак является
основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка
индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных текстах [35,
с 540]
Символ — знак, который не только указывает на некоторый объект, но и несет в
себе добавочный смысл: выражает общие идеи и понятия, связанные с толкованием
этого объекта [35, с 542]
2.
Основными историческими этапами развития морской культуры Кольского
Заполярья являются общепринятые исторические периоды: древнейший, древний
периоды, средневековье, новое и новейшее время.
На территории Кольского полуострова неоднократно предпринимались
археологические экспедиции, подтвердившие активное развитие древнейшей и древней
культуры Кольского полуострова. Учеными открыты и изучены около 400 древних
памятников. В настоящее время основными объектами археологических исследований
являются Оленеостровский могильник на острове Большой Олений в Кольском заливе,
Канозерские петроглифы, древнее поселение в Дроздовской губе Баренцева моря.
В исследовании морской культуры можно выделить два основных направления:
 историческое: последовательное описание эволюции морской культуры с древнейших
времён до наших дней;
 семиотическое: выявление мифологических образов, символов и ритуалов, связанных
с сакрализацией моря и мореплавания.
Формирование морской культуры на Кольском полуострове начинается в период
от X до VI-IV тысячелетия до н.э. На территории Кольского полуострова насчитывается
более двухсот памятников мезолитического времени. Первые открытия принадлежат
группе исследователей во главе с Б.Ф.Земляковым. В результате обследования Рыбачьего
полуострова в 1935, 1937 гг., удалось найти 12 стоянок этого времени: на побережье
полуострова Средний и на восточном берегу Рыбачьего полуострова. В 1964 и 1972 году
под руководством Н.Н.Гуриной были проведены новые экспедиции, обнаружившие
стоянки на реках Печенга, Западная Лица, Варзуга, в бухтах Амбарная, Малая Волоковая,
в Вайда-губе 31.
Одним из решающих показателей древности памятника является его высотная
отметка по отношению к современному уровню моря. Все мезолитические стоянки
31
Гурина, Н.Н. История культуры древнего населения Кольского полуострова. – СПб.,
1997. – С. 18.
занимают возвышенные морские террасы по сравнению со стоянками неолита и раннего
металла. Расположение мезолитических стоянок вдоль морского побережья, рек, озёр
является важным фактом для исследования истоков морской культуры. На месте стоянок
обнаружены наконечники стрел, резцы, скребки, рубящие и комбинированные орудия.
К уникальным памятникам мезолита относятся писаницы – наскальные
изображения, выполненные красной охрой около 8 тысяч лет назад. Они обнаружены на
полуострове Рыбачий: одно – на реке Пяйве, второе – в пещере на реке Майке.
Наскальные изображения на реке Пяйве представляют собой композиции из
геометрических фигур, предметов, наподобие круглого бубна или какого-либо
ритуального изделия древнего шамана, и двух оленей, выполненные красной охрой,
смешанной с жиром. На реке Майка на рисунках изображены две человеческие фигуры
анфас, между которыми располагается мифологическое существо с раскрытой пастью.
Красная краска была неотъемлемым элементом ритуально-мифологической
системы в древней культуре. Она наделялась волшебными свойствами и сакральными
смыслами, связанными с жизнью и смертью, судьбой, предзнаменованием, колдовством,
жертвоприношением, религиозным экстазом, единением неба и земли. Как указывает
В.Я.Шумкин, эти рисунки «напоминают пещерную палеолитическую живопись,
встречающуюся на Пиренеях и Урале»32.
Неолитическая культура – это время сложения древнесаамской культурноисторической общности, которая формируется под влиянием финно-угорских народов,
перемещавшихся на север. На Кольском полуострове стоянки обнаружены на северном
побережье (Нерпичья губа -1) и на южном (Чаваньга 1, Наволок). Кроме того, стоянки
найдены и в центральной части (Мыс Семёрка 1, Цага 1). Археологические находки
доказывают, что она отличалась высоким уровнем развития промыслов на морского зверя,
ловли рыбы, обработки шкур, строительства жилищ. Отличительными чертами
археологически находок являются использование сланца для изготовления орудий (в
отличие от кварца в эпоху мезолита) и появление керамики.
Древний мир (эпоха бронзы и раннего металла) Кольского Заполярья
характеризуется сложением локальных типов культуры на побережье и в центральной
части полуострова. Обширные данные получены в результате широких раскопок ряда
поселений: Нерпичья губа, Дроздовка, Усть-Дроздовка, Маяк, Маяк II, расположенных на
северном побережье полуострова, Мыс Семёрка II – в центральной части. Наличие
поселения на южном побережье – Чаваньга III, позволяет выявить связь древнего
населения Кольского полуострова с карельскими племенами. Характерными чертами
поселений этого времени является более низкое расположение над уровнем моря. Кроме
того, стоянки раннего металла, в отличие от мезолитических и неолитических, занимают
большую площадь, что наглядно иллюстрирует поселение Нерпичья Губа (около 1500
кв.м.) и Нерпичья Губа I (не более 200 кв.м.). Культура северного и южного побережья
формировалась под влиянием широко развивающегося морского промысла. На месте
стоянок в большом количестве обнаружены усовершенствованные орудия лова: сети,
ловушки, каменные грузила, а также костяные иглы, ножи, гарпуны. Достижением этой
эпохи стало знакомство с металлом, о чем свидетельствуют найденные археологами
железные рыболовные крючки.
Местные племена эпохи бронзы и раннего металла продолжали практиковать
искусство наскальных изображений. Петроглифы этого времени изображают группы
оленей, лосей, сцены охоты, рыбной ловли. Рисунки гравируются менее глубоко,
схематично. Отличительная особенность – фигуры животных изображаются не
32
Шумкин, В.Я. Наскальное творчество Лапландии. Каменная летопись тысячелетия //
Коренные народы Севера. Археологические и этнографические исследования: Сб.
докладов краеведческой научно-практической конференции. - Мурманск, 2002. – С. 7.
двуногими, а четвероногими.
Примерно со 2 тыс. до н.э. наряду с традиционными изображениями аборигенного
населения (племена индоевропейцев и финноугров) появляется инновационный материал.
На петроглифах можно увидеть изображения больших групп людей, китов, бобров, лодки,
сцены с развитым морским промыслом. По мнению ученых – такие изображения кораблей
типичны для традиции развитого бронзового века Южной Скандинавии. Эти корабли
отличаются техникой выбивки изображений, стилистикой, включают в себя новые для
этой местности знаки и символы. «Их инновационный характер, видимо, был сопряжен с
вторжением «пришельцев» с юга и постоянными контактами населения региона с
широким кругом культур народов северо-запада, северо-востока и юга Европы»33.
Петроглифы этого периода найдены на берегах реки Поной (в местности,
имеющей саамское название Чалмны-Варрэ) и островах Канозера. Понойские петроглифы
делятся на две группы. К первой, более ранней, относятся изображения, выбитые в 6 – 4
тыс. до н.э. (конец мезолита – неолит). Это композиции, в которых изображены глубокие
контурные и силуэтные профильные двуногие фигуры оленей и человеческие фигуры:
шаман в трехрогом головном уборе, находящийся в связке при помощи пробитых линий с
человекообразным существом с хвостом. «Поза людей, их атрибуция, господствующее
положение по отношению к животным позволяют считать создание данных наскальных
рисунков с магической целью, с их помощью шаманы своими действиями пытались
обеспечить успех промысла»34.
К другой, более поздней группе, относятся изображения, выбитые около 3 – 2 тыс.
до н.э. (конец неолита – эпоха бронзы). Эта группа представлена только профильными
четвероногими фигурами оленей и двумя контурными человеческими фигурами анфас.
Гравировки, в отличие от ранней группы, выбиты менее глубоко, более небрежно и тесно
расположены на плоскости камней. Заметно стремление схематично передать
выразительное движение и внешние видовые черты, как у людей, так и у зверей.
На островах Канозера сохранилось самое крупное собрание петроглифов на
Кольском полуострове. Рисунки расположены на верхних площадках скал, обращенных
на северо-запад. Выбивки относятся к разным периодам от каменного века до
средневековья, сделаны в разной манере и технике. В композициях много изображений
оленей, лосей, медведей, китов, рыб, птиц. Кроме того, можно увидеть охотничье
снаряжение, лыжи, следы людей и зверей, различные знаки и символы. В каждой группе
представлены изображения лодок и белух. Есть уникальные гравировки, такие как
изображение бобра и журавля.
Канозерские петроглифы имеют прямые аналоги с петроглифами практически всей
Фенноскандии: от Карелии (Онежское озеро и Белое море) до севера Норвегии (Альта) и
Швеции (Немфорсен). «Наиболее вероятно, что люди, селившиеся на этих территориях,
приходили сюда, на Канозеро, за многие сотни километров, чтобы оставить свои
изображения в собственной технике и манере»35.
Первые наскальные рисунки на озере Канозеро были открыты 5 июля 1997 года,
Юрием Ивановым, студентом исторического факультета Мурманского пединститута и
сотрудником краеведческого музея поселка Ревда. В 1998 г. по итогам экспедиции
Ревдинского музея было открыто 8 групп петроглифов, а с 1999 года Кольская
археологическая экспедиция приступила к крупномасштабному поиску, фиксации и
изучению наскальных рисунков на Канозере. По состоянию на 2007 год на Канозере
33
34
35
Мосолова, Л.С., Вагинова, Л.С. История культуры Кольского Заполярья: учеб.- метод.
пособие. – Мурманск, 2005. – С.33
Гурина, Н.Н. Указ. соч. – С. 121
Шумкин, В.Я. Указ соч. – С. 10.
открыто более 1000 изображений в 18 группах на трех островах (острова Горелый,
Еловый, Каменный) и "материковой" скале (скала Одинокая)36.
Существует несколько гипотез происхождения наскального искусства. Во-первых,
отражение практических действий; во-вторых – средство общения между людьми и,
наконец, источник познания мира и отражение мифологических представлений древних
людей.
Суть последней гипотезы заключается в том, что в момент своего возникновения
эти изображения носили дохудожественный, ритуально-магический характер. Согласно
концепции Л.Леви-Брюля, люди в архаических культурах воспринимают мир в едином
синкретическом комплексе представлений, образов и символов. Поскольку первобытное
мышление ориентировано на сверхъестественное восприятие действительности, человек
воспринимает предметы мистически. По мнению Л.Леви-Брюля, характер среды, в
которой живет первобытный человек, представляется ему совершенно иным образом:
«Объекты и события вовлечены во взаимосвязь мистических сопричастий и запретов.
Именно они образуют текстуру и порядок среды. Если объект интересует первобытного
человека, если он не довольствуется его, так сказать, пассивным восприятием, тогда сразу
же в его мозгу возникает подобие рефлекса – и он думает об оккультных и невидимых
силах, которые этот предмет воплощает»37.
Наскальные рисунки и петроглифы содержат ряд образов, позволяющих
интерпретировать содержание композиций. Это солярные и лунарные знаки, отпечатки
рук, эпизоды охоты и рыбной ловли. Сопоставление образов и символов наскального
искусства («текста») с этнографически и исторически известными явлениями архаических
и отчасти традиционных религиозных воззрений позволяет выяснить их глубинную
семантику.
Изучение морской культуры предполагает выявление, описание и интерпретацию
символов и магических ритуалов, связанным с морем и мореплаванием. Морские знаки и
символы можно рассмотреть на примере петроглифов Канозера, расположенных внутри
западной части острова Каменный. Здесь находятся 446 фигур: 45 антропоморфов, 50
зооморфов, 28 китообразных, 5 орнитоморфов, 90 лодок, 23 «человеческих» следа, 28
медвежьих следов, 6 оленьих следа, лыжня из 35 отдельных элементов, 21 чашевидное
углубление, 3 креста, 5 гарпунов, топор-жезл (в руке антропоморфа) и 104 абстрактные и
неясные фигуры38.
Группа расположена на наибольшей высоте над уровнем воды в озере и дальше всех
остальных групп от ближайшего берега. В ней сосредоточено чуть менее половины всех
канозерских петроглифов, представлены почти все сюжеты. К уникальным изображениям
относятся следующие: летящий «журавль», хищная птица с пятипалой лапой, два бобра,
гарпуны, выбитый на прошлифованном участке скалы антропоморф с длинным
извивающимся хвостом-фаллосом. Кроме того, здесь можно увидеть самую большую
антропоморфную фигуру «колдуна» с топором-жезлом и самое большое и тщательно
выполненное изображение китообразного. К необыкновенным композициям можно
отнести лыжную охоту с копьём на медведя, охоту с лодки на выходящего из воды лося,
охоту с лодки на медведя и бобра, три вереницы лосей и оленей.
Обозначенные Ч.С.Пирсом три класса элементарных знаков: знаки-индексы, знакикопии и знаки-символы могут быть выявлены и в наскальных изображениях. К знакамКольская
археологическая
экспедиция.
Канозерские
петроглифы.
http://kae.rekvizit.ru
37
Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – М., 1994. – С.
88-89.
38
Кольская
археологическая
экспедиция.
Канозерские
петроглифы.
http://kae.rekvizit.ru
36
символам будут относиться все солярные, лунарные знаки, а также треугольники,
квадраты, волнистые линии. К иконическим знакам, в силу фактического сходства, будут
относиться антропоморфные и зооморфные фигуры, лодки, киты, рыбы, деревья. И,
наконец, к знакам-индексам, которые показывают непосредственную связь между
означающим и обозначаемым – отпечатки рук, стоп, следы животных. В то же время, один
и тот же знак может трактоваться как иконический (олень как объект охоты) или как
символический (олень как тотемический предок древних жителей). Соответственно
интерпретация этого знака будет разная. В первом случае – как промысел копытных, во
втором – как космическая охота. В неолитическую эпоху были созданы первые
бесспорные мифопоэтические тексты, записанные на языке визуальных знаков
«иконического» характера.39
Наиболее частый сюжет петроглифов Канозера – изображения лодок. В отличие от
петроглифов Онежского озера, где корпус лодки показан в виде прямой тонкой линии, на
канозерских петроглифах лодки имеют корпус значительно более высокий. Возможно, это
связано не только со стилистическими особенностями исполнения гравировок, но и с
реальным различием в размерах лодок, предназначенных для речного рыболовства и
морской охоты.
Практически у всех лодок на петроглифах Канозера условно показан «экипаж» в
виде черточек-столбиков. Их количество доходит до пятнадцати. Иногда можно увидеть
«пустые» лодки или, напротив, лодки с хорошо различимыми фигурами антропоморфных
существ.
Изображения лодки часто встречаются на всей территории Фенноскандиии: в
Норвегии (Альта), Швеции (Немфорсен), Карелии (Онежское озеро и Белое море). Это
подчеркивает важную роль этого образа в мифологических представлениях древних
жителей данного региона.
Лодка в древности являлась основным транспортным средством, обеспечивающим
контакты между группами людей и средством добычи пропитания. В мифологии лодка
относится к числу великих изобретений, данных человеку мифическими предками. Лодка
наделяется функцией связывать различные части мироздания, она ассоциируется с
нижним миром, что, возможно, обусловлено ее графическим образом (горизонтальная
линия, соединяющая два конца обращенной вниз дуги).
На лодке переправляется через подземный мир солнце, чтобы утром вновь осветить
мир. Египетский бог Ра днём плавал на ладье по Небесному Нилу, а ночью – по
Подземному Нилу. На петроглифах Южной Скандинавии встречаются изображения
лодки, нос которой венчает круг с крестом внутри. В Финляндии, на писанице
Астувансалми эпохи бронзы, на одном из изображений лодки нарисован подобный
солярный знак в виде кольца с крестом40.
В мифах разных народов одна из важных функций лодки – перевозить души
умерших в потусторонний мир. Лодка Харона в мифах Древней Греции выполняла
именно эту функцию. Потусторонний мир, согласно архаичным представлениям,
находится за водным пространством. Неслучайно петроглифы изображались на выступах
отвесных скал на берегу моря или крупных озёр, т.е. на краю земли. В частности
петроглифы Канозера расположены на скалах представляющих собой сплошной массив
горной породы, обращенный к воде пологим скатом под углом около 30 градусов. Скалу
такого типа называют "бараний лоб".
В этом контексте образ лодки связан со смертью, погребением. В ряде культур
Топоров, В.Н. Изобразительное искусство и мифология // Мифы народов мира.
Энциклопедия. Т 1. – М., 2000. – С. 485.
40
Саватеев Ю.А.Наскальные изображения Финляндии // Первобытное искусство. –
Новосибирск, 1980. – С. 136-158.
39
лодки использовались в погребальных обрядах: сжигание в лодке, погребение в лодке или
в гробу ладьеобразной формы, отправление мёртвого в лодке по морю или по реке,
изображение лодки на погребальной утвари или могильных камнях 41.
На кладбищах в южной части Кольского полуострова на могилу клали санки кережу, которая выглядит почти точной копией обычной лодки. У скандинавских
лопарей в прошлом существовал обычай захоронения в кережах 42. Согласно сведениям,
собранным этнографом Н.Н.Волковым, у Кольских саамов на могилу было принято класть
обломки вёсел43.
В Оленеостровском могильнике на Большом Оленьем острове в Баренцевом море
некоторые умершие были положены в погребальные конструкции, напоминающие по
форме лодку. «Иногда захоронение совершалось в деревянных колодах (лодках?), в
других случаях погребенные укладывались на шкуры, а затем покрывались ими (не
исключено, что это были кожаные лодки, поскольку шкуры оказались
просмоленными)»44. Оленеостровский могильник датируется эпохой раннего металла, что
говорит о глубокой древности обряда захоронения в лодке.
Кроме того, археологические раскопки показывают, что могильник и другие
захоронения Кольского полуострова располагались только на берегу моря или больших
рек. Это помогает приблизиться к пониманию древними людьми загробного мира.
Прежде всего, очевидно, существовало преставление о трехчастности мира – верхнем,
среднем и нижнем. «Захоронение в земле порождалось сознанием процесса переселения в
нижний мир, притом, что последний находился «за водой» – на берегу моря или реки.
Представление о происхождении царства мертвых «за водой» возникло на севере очень
рано и продержалось там до средневековья и даже позже»45.
Таким образом, использование лодки в погребальном обряде находит широкое
распространение у народов, чья жизнь связана с морем. В различных вариантах
захоронения в лодке выражена идея возвращения человека к своим предкам, идея
взаимосвязи земного и загробного существования. Поэтому, некоторые исследователи
считают, что на петроглифах изображены не реальные суда, а ладьи с душами мёртвых,
оправляющихся в иной мир46.
Другая гипотеза заключается в том, что в древности верили, что благополучие
живых напрямую зависит от расположения к ним умерших. Ритуалы-вызывания предков
связаны с тем, что они по-прежнему считались членами рода, обеспечивали связь с иным
миром, помогали во взаимоотношениях с природными стихиями. «Не исключено, что
лодки на петроглифах являлись тем символическим транспортным средством, на котором
предки на период ритуала могли совершить «путешествие» в мир живых, а после
завершения ритуала возвратиться обратно в мир мёртвых»47.
На петроглифах Канозера почти у всех лодок на носу можно увидеть изображение
головы лося (оленя). Подобные изображения встречаются практически во всех группах
петроглифов Карелии, Сибири, Норвегии, Швеции.
Это может быть связано с реальными фактами – традицией размещать на носу
41
42
43
44
45
46
47
Ерофеева, Н.Н. Ладья // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т.2. – М., 1997. – С. 33.
Харузин, Н.Н. Русские лопари (Очерки прошлого и современного быта) – М., 1890. –
С. 322.
Жульников, А.М. Петроглифы Карелии: Образ мира и миры образов. – Петрозаводск,
2006. – C. 107.
Гурина, Н.Н. Указ. соч. – С. 96.
Гурина, Н.Н. Указ. соч. – С. 122
Лаушкин, К.Д. Онежское святилище. Ч.II.(опыт новой расшифровки некоторых
петроглифов Карелии) // Скандинавский сборник. Т. 5. – Тарту, 1962. – С. 181.
Жульников, А.М. Указ.соч. – С. 108.
обычной лодки головы лося (чучела, черепа или скульптуры). Частности, деревянное
скульптурное изображение головы лося периода мезолита, которое, судя по размерам и
ряду деталей, могло украшать нос древнего судна, найдено на севере Финляндии. Нос
лодки, найденный в одном из жилищ на стоянке в Сарнате в Восточной Прибалтике,
напоминает скульптурной изображение головы лося48.
Сопоставив образ лодки и лося (оленя) в мифологической картине мира древних
рыболовов, можно сделать предположения о смысле изображения головы животного на
носу
лодки. Водное пространство в картине мира древних жителей севера
воспринималось как чужое и опасное. Лодка, попавшая в воду, являлась островком своего
мира в чужой стихии. Образ лося мог быть магическим оберегом.
Другое толкование этого образа связано с представлением о море как загробном
мире. Путешествие по воде связывалось с символической смертью. В путешествии
умершего в мир иной заложена идея возвращения-приобщения к первопредку. У саамов
образом мифического первопредка выступает золоторогий белый олень-оборотень
Мяндаш. Это полубог и получеловек. Он ведет образ жизни людей: охотится,
заготавливает дрова, вступает в брак с женщиной, растит детей. И вместе с тем он
остается оленем – покровителем и предком людей, их защитой и силой. Но люди
нарушают наказы Мяндаша, и тот навсегда покидает их. После этого для людей
начинаются страдания, голод и бедствования. Мяндаш сжалился над людьми, разрешил
охотиться на себя, дал им лук, но наложил на людей ряд запретов, в том числе запретил
охотиться на важенок. Здесь показана охотничья традиция обожествлять свою добычу,
которая является жизненной силой и источником благополучия племени-общины. В
саамском эсхатологическом мифе Мяндаш принимал космические размеры: его тропа –
это тропа Солнца. Он выступает как космический символ благополучия и порядка, основы
всего мирозданья.
Еще один частый сюжет петроглифов Кольского полуострова – сцены морского
промысла и рыбной ловли. На петроглифах Канозера можно увидеть большую фигуру,
напоминающую кита-белуху, соединенную с лодками линиями разной толщины.
По данным археологии основной хозяйственной деятельностью жителей Кольского
полуострова являлись рыболовство и морской промысел. Об этом свидетельствуют
многочисленные рыболовные крючки, гарпуны и другие предметы рыболовства,
найденные на местах древних стоянок и погребений. Традиции морского промысла уходят
корнями в мезолит, а особого расцвета достигают в эпоху раннего металла. «Переход к
морскому промыслу в условиях Заполярья имел такую же значимость, как в более южных
районах переход к земледелию… Только на останце Екатерининской стоянки площадью 4
кв.м. было обнаружено свыше 35 тыс. костей морских животных (о основном
гренландских тюленей)»49.
Размер рыбообразной фигуры на петроглифах в одних случаях намного превышает
размер лодок, в других – примерно такой же. Возможно, речь идет о китобойном
промысле и ловле рыбы. Однако петроглифы Канозера находятся далеко от моря, поэтому
можно предположить, что изображались не реальные сцены охоты на белух, а события из
жизни мифических предков. Во втором случае, когда размер рыбы сопоставим с размером
лодки, можно также сказать, что речь идет о мифической рыбе.
Древнейший фольклор саамов посвящен детям Солнца – его дочерям и сыновьям.
Они во всем похожи на обыкновенных жителей земли и спускаются с неба, чтобы жить с
людьми. В легенде о деве Акке, старике Кайлесе и их солнцеданной дочери Акканийди,
которые жили на священном острове посреди Сейдозера говориться о мифической
рыбной ловле. «В те времена кормились только рыбой. Ну да на дичь ставили силки,
48
49
Жульников, А.М. Указ. соч. – С. 109
Гурина, Н.Н. Указ. соч. – С. 103.
тенета и те же рыболовные сети; потому и считали дикую, мелкую птицу той же рыбой,
однако воздушной. На дикого оленя не охотились. Раз в году, всё оленное племя
дозволяло охоты на себя, в другие дни – грех»50.
О времени года в сценах охоты, представленных на петроглифах можно судить по
изображению лыж или лодок, обозначению следов животных или рогов у лося (оленя).
На петроглифах, которые находятся в северо-западной части острова Каменный на
Канозере изображено 45 антропомофных фигур. Они стоят, сидят в лодке, закидывают
гарпун.
Различные движения, положение рук, ног в древности имели магическое значение.
Характерными позами отдельно стоящих фигур на петроглифах Канозера являлись
поднятые вверх руки и согнутые в коленях ноги. Анализ этнографических данных
позволяет заключить, что реальные люди в архаических культурах никогда не
изображались. Воздетые к небу руки свидетельствуют об обращении к какому-то
верховному божеству, что являлось функцией шамана.
Тот факт, что в древности пещеры и скалы с изображениями представляли собой
культовые центры – святилища, где совершались магические обряды и церемонии
подтверждает Э.Б.Тайлор. По его мнению, древний человек использовал пещеры для
различных магических церемоний: «Именно с такими церемониями было связано великое
искусство палеолита. Эти изображения были тесно связаны с охотничьим культом и
церемониями. То, что по большей части они располагались глубоко внутри пещер (иногда
за 500 метров от входа), в потаенных местах, никак не приспособленных для жилья,
говорит о тайном характере этих церемоний»51.
Мифы многих народов говорят о том, что все основные умения человека и
важнейшие орудия промысла достались ему от первопредков. Символическое
изображение деяний предков, стремление получить от них поддержку – характерная черта
промысловой магии древнего человека. По своей сути охота в древние времена
представляла собой своеобразный сакральный акт, сопровождаемый ритуалами
привлечения охотничьей удачи.
«Анализируя принципы мышления, лежащие в основе магии, — говорит Дж.
Фрэзер, — мы обнаруживаем, что они сводятся к двум. Первый принцип гласит, что
сходное происходит от сходного, что следствие подобно своей причине. Согласно
второму принципу, предметы, которые однажды находились в длительном контакте или
общении между собой, продолжают действовать друг на друга тогда, когда это общение
прекратилось»52.
Жизнь первобытного человека неразрывно связана с охотой. Поэтому, прежде
всего магические операции относились к ней. Так называемую «промысловую магию»
можно найти и у современных народов, сохранивших первобытные черты. Папуасы
Новой Гвинеи при охоте на морского зверя помещают в острие гарпуна маленькое
жалящее насекомое для того, чтобы его свойства придали остроту гарпуну. Колумбийские
индейцы в те дни, когда долго нет рыбы, изготовляют чучело рыбы и бросают в реку.
Считается, что это действие должно привести косяки к их берегам53.
Широко
известен
ритуал
североамериканских
индейцев,
обычно
предшествовавший охоте на бизонов. Этот ритуал состоит в пляске, которую исполняют
охотники, вооруженные копьями и луками и одетые в шкуру бизона. Пляска-пантомима
изображает охоту. Когда один из танцующих устает, он делает знак, и в него пускают
50
51
Чарнолуский, В.В. Саамские сказки. – М., 1962. – С. 33.
Тайлор, Э. Б. Первобытная культура. – М., 1989. – С.183.
52
Фрезер, Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. – М., 1980. – С. 37.
53
Фрезер, Д. Указ. соч. – С. 44.
притупленную стрелу. Индейцы убеждены, что эта церемония должна привлечь бизона и
охота будет удачной54. У северных карел, когда охотник или рыбак впервые в сезон
отправлялся на промысел, возвращался ни с чем, для обретения удачи ему требовался ряд
магических приемов.
Такие ритуалы играли большую роль и в первобытной культуре. О магических
действиях свидетельствуют пронзенные стрелами, копьем или гарпуном рисунки бобров,
оленей, китов, медведей на петроглифах Канозера.
Можно выделить несколько общих моментов в ритуалах обретения охотничьей
удачи и в сценах промысла на петроглифах. Во-первых, в охотничьих ритуалах
изображалась охота только на священных животных, от которых зависел успех охоты. На
петроглифах также изображены сцены из мифического прошлого, т.к. представлены не
всегда те животные, которые реально употреблялись в пищу. Например, на петроглифах
Канозера изображены киты и олени, лоси, бобры и медведи, а основной пищей жителей
побережья Кольского полуострова была рыба и гренландский тюлень. Во-вторых,
участники ритуальных плясок, так же как петроглифы, изображают не себя, а некий
обобщенный образ мифического охотника или своих предков. В-третьих, в ритуальных
плясках, как и на петроглифах, изображается только успешная охота. И, наконец, все
ритуалы обязательно проводились шаманами, и на петроглифах неизменно присутствуют
антропоморфные фигуры с поднятыми руками, напоминающие шамана.
«В каждой архаической системе существовало ядро доминантных символов,
которые обладали множеством значений. Символ появляется во многих ритуалах, а его
значения высвечиваются порознь во многих эпизодах»55. Именно такими доминантными
символами являются лодки, шаманы и сцены морского промысла, изображенные на
петроглифах. Объединяя миф, ритуальные действия, сакральные предметы и
изобразительные символы, в древних ритуалах воссоздавался мир в его целостности.
Таким образом, в исследовании истоков морской культуры Кольского Заполярья
большое значение имеют артефакты, позволяющие судить о развитии морских промыслов
в древнейший и древний периоды, а также символы и образы, связанные с сакрализацией
моря и мореплавания, изображенные на петроглифах.
Тема 7 Морская мифология древней культуры
Развитие древних морских цивилизаций Греции и Рима.
Морские сюжеты в древнегреческой мифологии.
1.
СТАНОВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ КАК МОРСКОЙ И ТОРГОВОЙ
Античной обычно называют культуру древнегреческой и древнеримской цивилизации.
Сам термин “античность” (от лат. “anticus” – древний) был введен в употребление
итальянскими гуманистами эпохи Возрождения для определения греко-римской
культуры, древнейшей из известных в их время. Позже стало ясно, что Восток древнее,
что влияние на античность оказывали и Древний Египет (довольно существенно), и
Месопотамия (слабо), а может быть и Древняя Индия (что проблематично). Однако
античная цивилизация не была продолжением развития этих эпох, и им подобных
культур. Она самостоятельно, и очень своеобразно, развивалась.
Ее становление (как с предисторией) связывают с так называемой эгейской культурой,
существовавшей в средиземноморском регионе уже во 2-ом тысячелетии до нашей эры. В
54
55
Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление. – М., 1980. – С. 149.
Тэрнер, В. Символ и ритуал. – М., 1983. - С. 36-37.
истории культуры Древней Греции выделяют архаический период, примерно до 500 г. д.
н. э. и классический: от 500 до 338 г. д. н. э., до времени, когда Греция попадает под
власть Македонии. Но древнегреческая культура не исчезла, оказалась продолжена. С
одной стороны, в явлении “эллинизма” (на Востоке), а с другой – в развитии римской
цивилизации, сильное воздействие на которую она оказала, будучи в ряде отношений с
ней сходной. Римское государство возникло в VIII в. д.н.э. и просуществовало до V в.н.э.
Но и ее история далее продолжалась Византией, наследовавшей что-то и от Древнего
Рима и от Древней Греции. Таким образом, античная цивилизация и культура развивалась
примерно 3 тысячелетия.
Все культуры оригинальны, все ценны сами по себе. Но античная культура оказалась
необычайно значимой в истории мировой культуры, став существенным моментом
культуры европейской (в том числе и современной) и повлияв на развитие ряда восточных
культур, с которыми она взаимодействовала.
Древнегреческая цивилизация складывалась как земеледельческая, и это роднило ее с
речными земледельческими цивилизациями. Древние греки выращивали злаки, разводили
оливки, возделывали виноградники. Но они обрабатывали для этого неподатливую почву.
В Древней Греции не было ни таких масштабов земледелия, ни таких урожаев, как,
скажем, в Египте. И в Древнем Египте (и в древних Индии и Китае) – сложились
цивилизации “вертикального” типа, что было связано с ирригационым характером
земледелия и относительной замкнутостью культур. Там доминировали деспотический
тип правления, четкая сословная иерархия, мировоззрение, направленное более вверх и
вниз, чем вдаль (ибо слишком-то двигаться было непродуктивно), углубленная
саморефлексия (углубление более в себя, в свой внутренний, а не во внешний мир). В
Древней Греции и Древнем Риме неизбежным стало иное: широкое освоение
мореплавания, движение вдаль с развитием торговли, а где-то и разбоя. В Древней
Греции не сформировалось большого государства. Там появился целый ряд торговых и
военных центров. Цивилизация древних греков (и при всем их своеобразии, – древних
римлян) развивалась как морская и торговая, динамичная, открытая для воздействий (и
воздействующая!), впитывающая в себя многое, направленная на открытие и усвоение.
Этой цивилизации была исходно свойственна скорее горизонталь, чем вертикаль, и
целенаправленность не на саморефлексию (хотя и это было), а на практическое действие в
динамике, Древние греки – не созерцатели, не традиционалисты, а деятели, устремленные
к завоеванию жизненных благ и постижению окружающего их мира.
Торговля, динамика хозяйства не продуцировали деспотии, и греки тяготели к созданию
государств иного типа. В наиболее развитых центрах Древней Греции появились
своеобразные формы демократического управления.
В целом этот тип цивилизации и культуры, родившийся в Средиземноморском регионе,
был направлен к увеличению власти человека над природой. Люди здесь очевидно
стремились утвердить свою человеческую сущность, усовершенствовать саму природу
человека, улучшить его жизнь. Поэтому греческую цивилизацию не без оснований
называют гуманистической. И древние римляне, при всех особенностях их культуры, во
многом были устремлены к тому же.
Но и античная цивилизация выросла из таких же первобытных отношений, как и все
другие. Она сохраняла черты первобытности, а на ее закате (особенно очевидно это для
Древнего Рима), приобрела некоторые моменты цивилизованности, гибельные для нее. Не
надо преуменьшать достижений и богатства античной культуры, но не надо и
преувеличивать, забывая о ее несовершенстве.
Гуманистическая цивилизация, развиваясь, упорно сохраняла некоторые древние обычаи.
Андре Боннар описывает, как в утро битвы с персами (битвы при Саламине), когда
афиняне спасали независимость греческих племен, их главнокомандующий Фемистокл,
чтобы склонить на свою сторону успех, принес в жертву богу Дионису – Пожирателю
Сырого Мяса трех юношей-пленников, собственноручно задушив их на виду у всего
флота [1].
Боннар отмечает и то, что во всех древнегреческих городах (кроме Фив) долгое время
отцу семейства представлялось неограниченное право избавляться от своих детей при их
рождении. Детей просто выбрасывали, продавали работорговцам. Такие обычаи и самые
дикие суеверия сосуществовали с глубокими мудрыми размышлениями и
действительными ценностями культуры.
Одним из условий блестящего развития античной цивилизации стало рабовладение. В
общем, цивилизация и здесь распускалась и взращивалась на том же “черноземе суеверий
и мерзостей, на котором выросли все народы мира” [2].
Но некоторые благоприятные обстоятельства развития этой цивилизации позволили ей до
поры прогрессировать необычайно, быть подвижной, а не застойной, и стать во многих
отношениях культурой в высшем смысле этого слова.
Греки, которые впервые создали такую цивилизацию, были на берегах Средиземноморья
народами пришлыми, и видимо в основном кочевыми. Около 2000 года до н. э. все они
еще занимали Дунайскую низменность и только продвигались на побережье Эгейского
моря, смешиваясь с коренным населением этих мест (пелазгами или эгейцами, или
критянами – по центру на острове Крит).
Уже было отмечено, что в качестве предыстории античной цивилизации исследователи
указывают на так называемую эгейскую культуру, культуру минойского (от мифического
царя Миноса) Крита. Эгейская культура была, по-видимому, развитой, своеобразной и
богатой. Столицей около 1700 года до н.э. стал Кносс на Крите, где были потом найдены
развалины великолепного дворца с удивительными росписями, характерной
выразительной мелкой пластикой. Однако об этой культуре известно немногое, хотя она
видимо оказала существенное влияние на завоевателей – ахейцев, обосновавшихся в
Микенах и Тиринфе. Эгейскую культуру, более позднюю, именуют еще крито-микенской.
Сами ахейцы, похоже, были грабителями, ставшими мореплавателями, воевавшими с
Троей (в Малой Азии), орудовавшими в дельте Нила. Но, по-видимому, они усвоили
культуру эгейско-критскую, преобразовав ее. Волна завоевателей ахейцев была одной из
первых. После них пришли эолийцы, ионийцы и, наконец, – дорийцы, около 1100 г. до
н.э.
Дорийцы знали употребление железа, имели хорошее оружие, были воинственны и
быстро захватили материковую Грецию, до них заселенную другими греческими
племенами.
Материковая Греция была страной гористой. Горы делили страну на множество
маленьких территорий, позже обозначенных как “полисы” (города, укрепления,
государства). Постепенно образовались десятки полисов, которые воевали друг с другом,
объединялись в союзы, снова разъединялись. Но полисы соперничали на только в военном
отношении, они вели соревнования и иного рода. В Древней Греции возникли
разнообразные спортивные состязания, в том числе и знаменитые Олимпийские игры.
Были, порой грандиозные по тем масштабам, конкурсы трагедий, комедий, танцев,
лирической поэзии. Победители прославляли не только себя, но и свой полис.
Соревнования так высоко ценились, что на время национальных игр, – прекращались
войны, в судах не разбирались дела, казни преступников откладывались.
Таким образом, полисная разобщенность создавала обстановку конкуренции: военной,
торговой, ремесленной, спортивной, художественной. В результате обеспечивались
высокие достижения в разных сферах цивилизации и культуры.
Полисная разобщенность, правда, несколько и ослабляла, скажем военную силу древних
греков. Их военные союзы были недолговечными. Объединенной армии, как и единого
государства, не сложилось вплоть до македонского господства над всей Грецией. А это
был уже закат древнегреческой культуры, хотя и такой закат, с которым по яркости не
сравнятся иные эпохи расцвета.
И все же, несмотря на очевидную разобщенность, в Древней Греции постепенно
складывается некое не столько этническое, совсем не государственное, а скорее
цивилизационно-культурное единение людей, называвших себя эллинами, а материковую
Грецию “Элладой”. А. Боннар цитирует историка Геродота, который писал, что эллины
едины по крови, говорят на одном языке, имеют одних богов, приносят те же жертвы,
имеют одинаковые обычаи и нравы. Эллинам противопоставлялись все остальные –
варвары. В слово “варвар”не вкладывалось уничижительного смысла. Варвар – это
иностранец, говорящий не по-гречески, бормочущий “бар-бар-бар”, так что его не
поймешь. Греки могли восхищаться многими достижениями, скажем египтян, персов, но
они чувствовали себя отличными от них по своей культуре и по тому, что эллины –
исходно свободны: для рабства варвар рожден, а грек для свободы!
Тема 8. Морская символика в средневековой религиозной культуре
1. Понятия «символ» и «религиозная культура».
2. Роль морской стихии в формировании христианства.
1
Символ – одна из универсалий культуры, к теоретическому и культурно-историческому
изучению, которой обращаются различные области гуманитарного знания. Символика
является существенной частью коммуникативного пространства культуры, способом
представления для сознания носителя культуры ее ценностей.
Активный всплеск интереса к проблеме символа наблюдается в культуре ХХ века.
Широкий интерес к символу прослеживается не только в различных направлениях
философской мысли, но и в самых разнообразных гуманитарных дисциплинах. Символ
становится предметом изучения социологии, культурологи, этнологии, лингвистики,
семиотики, психологии и других наук, а также в сферах религиозного и художественного
сознания.
Во многом всесторонний интерес к проблеме символизма был инициирован
западноевропейским и русским символизмом конца XIX – начала XX века. Для русских
символистов символическое содержание мира было более реальным, чем его конкретное
проявление в социальной действительности, искусстве и религии.
А. Белый определял символ как основную, предельную категорию культуры.
Самореализация символа осуществляется в трех сферах: мистическая сфера – символ
является трансцендентной сущностью; сфера символизма – область теоретикофилософских концепций символа; сфера символизации – область символического
творчества во всех сферах жизни. Мир состоит из различных символов, составляющих
систему идеальных объектов. Основной характеристикой символа является сложное
единство формы и содержания. Любой символ может быть выражен двояко: посредством
идеи (понятийно - логически), или посредством образа (ассоциативно). 56
А. Белый выдвигает специфическую модель символа. Символ понимается как
чувственно воспринимаемый объект, существующий в окружающем нас мире. Он
связывает символ с переживанием, сближает природу символа с природой религии:
«религия есть связь единоличных и коллективных переживаний» .57
Серьезный вклад в изучение символа в системе культуры представлено в трудах
известного ученого, семиотика, филолога и историка русской культуры Ю.М. Лотмана. В
работах Ю.М.Лотмана символ рассматривается как законченный текст. Символ –
конвенционален, он связующее звено между семиотической и внесемиотической
реальностью. Символ обладает рядом характерных черт:
1. В символе всегда есть что-то архаическое.
2. Символы способны сохранять в свернутом виде исключительно обширные и
значительные тексты.
3. Символ, представляя собой законченный текст, может не включаться в какой-либо
синтагматический ряд, а если и включается в него, то сохраняет при этом смысловую и
структурную самостоятельность.
4. Символ никогда не принадлежит какому-либо одному синхронному срезу культуры —
он всегда пронзает этот срез по вертикали, приходя из прошлого и уходя в будущее.
Память символа всегда древнее, чем память его несимволического текстового
окружения.
5. Символы являются важным механизмом памяти культуры. Они переносят тексты,
сюжетные схемы и другие семиотические образования из одного культурного пласта в
другой.
6. Символы могут быть как простые, так и сложные. Элементарные по своему
выражению символы обладают большей культурно-смысловой емкостью, чем
сложные: «Крест, круг, пентаграмма обладают значительно большими смысловыми
потенциями, чем «Аполлон, сдирающий кожу с Марсия», в силу разрыва между
выражением и содержанием, их непроективности друг на друга. Именно «простые»
символы образуют символическое ядро культуры, и именно насыщенность ими
позволяет судить о символизирующей или десимнолизирующей ориентации культуры
в целом»58.
Религия – сложное, уникальное явление культуры, система верований, ценностей и
поведенческих образцов, способствующих осмыслению людьми мира и своей жизни.
Религиозная культура народа – система, состоящая из многих компонентов. Это,
прежде всего, представления о Боге, а также, взгляды на волю Бога, его отношение к
людям, на законы, которые он устанавливает, и требования, которые выдвигает по их
соблюдению. Кроме того, религиозная культура, исходя из представлений о Боге,
вырабатывает систему взглядов на мир, общество и человека, на и судьбы, возможное
развитие, цели и смыслы их существования. И, наконец, в религиозную культуру входят
представления о должном порядке культа, об обрядовом комплексе,
церковной
организации, соотношении мирских и церковных организаций, художественном
воплощении и теоретическом обосновании религиозных символов.
2.
Вода (море, река, источник) – неизменный символ любой религии. Вода – как
доисторический первобытный океан во многих мифах о сотворении мира является
источником всякой жизни. Являясь универсальной сокровищницей всего религиозного
56
57
58
Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. – М.: Республика, 1994. – С. 51-57.
Там же. – С. 112.
Лотман, Ю.М. Об искусстве / Ю.М. Лотман. – СПб.: Искусство, 1998. – С. 242
опыта человечества, водный, или морской, комплекс представлений по-разному осваивался
и воплощался в мифопоэтических моделях разных народов мира.
В христианстве за водой закрепилась роль очищающего элемента, смывающего при
крещении пятно грехов, а морская символика пронизывает всё христианское
мировоззрение. Бог впервые явился людям во плоти на берегу Галилейского моря. Первых
апостолов Спаситель выбрал из рыбаков, а апостол Андрей стал первокрестителем Руси,
дойдя, по преданию, до Ладоги и Валаама.
Морская стихия и весь связанный с нею круг понятий с первых веков
использовался для символического раскрытия учения о Спасении. Жизнь — это
бушующее море, а Царствие Небесное — тихое пристанище и невод, захватывающий
«рыб всякого рода». Евангельские чудеса Христа на море Галилейском являлись
символическим толкованием истинности веры.
Чудо «хождения по воде» связано со следующим событием: апостолы ночью плыли
по морю и вдруг увидели шествующего к ним по воде Христа. Петр попросил Господа:
«Повели мне придти к Тебе по воде». Господь позвал его, и апостол пошел по водной
поверхности. Однако, видя сильное волнение, он вдруг испугался и стал тонуть. «Спаси
меня», — закричал Петр. «Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему:
маловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14, 25–32).
Другое чудо «об усмирении морской бури» также говорит о спасительной силе
веры и всемогуществе Бога. Когда Христос плыл в лодке с учениками, началась на море
великая буря. «И встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер
утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? Как у вас нет веры?»
(Мф. 8, 23–27).
Морская символика христианства имела особый отклик в русской религиозной
культуре. Море не только отвечало эсхатологическим устремлениям русской души, но и
открывало перед ней безграничные просторы и возможности достижения чаемого ею
идеала обретения Царства Небесного уже здесь, на земле.
Евангельское повествование о хождении Иисуса Христа по воде, об усмирении Им
бури, которое стало путеводным текстом морской культуры русского народа, напрямую
связывает мотив мореплавания с мотивом испытания веры, ее обретения либо утраты.
Твердость в вере ведет к спасению, маловерие или сомнение обрекают мореплавателя на
погибель.
Восхищаясь и умиляясь божественной красотой, гармонией моря в тихую, ясную
погоду, русская душа тем не менее безотчетно жаждет бури, хочет испытать себя в
смертельной схватке с разбушевавшейся морской стихией, стремится заглянуть и
окунуться в пучину первобытного водного хаоса, в котором сокрыта таинственна книга
бытия.
«Связь между образами веры и мореплавания в православном миросозерцании
имеет не какой-то метафорический, «стилистический» смысл, она глубоко бытийственна,
онтологична и восходит к собственным «водным» истокам христианства, которые
органично слились с «водными» основаниями космоса русского народа. Восприятие моря
как порога — преддверия иного мира — наделяло мореплавание глубочайшим
религиозным смыслом, пронизывающим все мельчайшие подробности и детали
морской культуры»59.
Властью над морской стихией Бог наделяет и избранных Им угодников. Один из
таких чудотворцев — святой Николай Мирликийский. За удивительную (еще
прижизненную) силу, способную укрощать стихию, на Руси его называли «Николой
Морским».
59
Теребихин, Н.М. Метафизика Севера: Монография / Н.М.Теребихин. — Архангельск:
Поморский университет, 2004. – С. 84.
В символике христианской традиции Святой Дух предстает в образе птицы —
голубя, который символизирует соединение небесного с земным. Голубь, связующий
верх и низ мироздания, небесный и земной океаны, порождал орнитоморфный код морской культуры, уподоблявшей корабль птице с белыми крыльями-парусами,
наполненными ветрами, — энергиями Святого Духа. Отсюда проистекает и особый культ
птицы в морской культуре, отразившийся в архитектуре и ономастике корабля, в
символике вещих морских предзнаменований, игравших важную роль в определении
стратегии плавания.
Архитектура, как и каждый вид искусства, имеет присущий ей профессиональный
язык – язык архитектурных форм, неразрывно связанный с мировоззрением человека, с
его духовным устроением. Расположение храма, его архитектура, убранство, система
росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно.
Православный храм представляет собой наиболее «открытую», осознанную,
продуманную систему символов. Уже в ранних христианских памятниках есть указание
на то, что храм должен напоминать корабль и должен иметь три двери как указание на
Святую Троицу. Образ корабля, особенно Ноева ковчега, часто используется и по сей день
для обозначения Церкви. Как Ноев ковчег был спасением от морских волн, так Церковь,
ведомая Святым Духом, является для христиан прибежищем в житейском море. Поэтому
до сих пор «кораблем» называется срединная часть храма. спасение олицетворяют с
якорем, Христа называют Кормчим. В архитектурных ансамблях русских приморских
городов и селений традиционно присутствуют Морские и Никольские соборы, храмы
«Спас на водах».
Крест – главный христианский символ, символ Христа, христианской веры и
Церкви. Где бы христианство ни утверждалось как религия, крест становился не только
неотъемлемой частью церковной обрядности, а также главным символом в искусстве,
архитектуре, геральдике и военно-морской символике.
Образ «морского» креста основывается на древнейшей традиции Церкви:
переплыть житейское море можно только на церковном корабле. При этом, по словам
апостола Павла, христиане имеют возможность взяться за предлежащую надежду, которая
для души есть как бы якорь безопасный и крепкий. Слова апостола стали основанием для
изображений креста наподобие якоря. Кроме того, форма креста в виде якоря встречается
в изображениях, которые рисовали ранние христиане на стенах катакомб. Иногда этот
крест изображался с дельфином или двумя рыбами, свешивающимися с поперечной
перекладины. В христианском символизме якорь вообще является знаком безопасности,
устойчивости и надежды.
Таким образом, религия формирует и преобразует человеческий опыт, выступая как
сверхсложная символическая система, а религиозные символы предлагают осмысленный
контекст, в котором опыт смерти и страданий может быть объяснен, благодаря
помещению в грандиозную систему мироздания.
Тема 9. Военно-морская символика Нового времени
1. Формирование военно-морской символики.
2. Военно-морская символика в архитектуре Санкт-Петербурга.
1.
Поднятый на корабле Государственный флаг страны является символом
государственного суверенитета, а Военно-морской - боевым знаменем корабля. Как же
родилась в Российском флоте эта замечательная и, может быть, самая важная флотская
традиция, с давних пор узаконенная уставом, - поднимать и носить Государственный и
Военно-морской флаги, а также ряд других флагов?
На любом корабле ВМФ постоянно имеется комплект самых разнообразных флагов.
Каждый из них поднимается на мачту при конкретных, точно регламентированных
обстоятельствах и на четко установленных местах, имея строго определенное значение.
Все эти флаги имеют не только собственную форму и расцветку, но и, конечно, свою
историю.
Появились корабельные флаги очень давно - их зарождение началось на самых
ранних этапах судостроения и мореплавания. Фрески и барельефы Древнего Египта
сохранили для потомков изображение судовых флагов, существовавших еще в ХIVХIII вв. до н.э. С годами украшение судов флагами стало традицией.
Корабельные знамена тех далеких времен представляли собой полотнища самых
разнообразных размеров, форм, рисунков и цветов. В седую старину они служили
отличительными внешними знаками, символами экономического могущества владельца
судна. Чем был он богаче, тем роскошнее украшал свое судно флагами, тем дороже была
ткань, из которой они шились. В середине XIV в., например, считалось особым шиком
поднимать на корабле флаг гигантского размера. Например, герцог Орлеанский (с 1498 по
1515 г. он был королем Франции Людовиком XII), командовавший флотом в 1494 г., имел
личный штандарт длиной 25 метров, изготовленный из желтой и красной тафты. В 1520 г.
на флагманском корабле английского короля Генриха VIII вымпелы и флаги (да и паруса)
были вышиты золотом.
На кораблях того времени флагов было великое множество. Иногда их число
доходило до полутора десятков. Устанавливались они на мачтах, на кормовых, носовых и
даже бортовых флагштоках. Видимо, считалось престижным обвешивать судно со всех
сторон дорогостоящими яркими флагами. Только вряд ли это было удобно экипажу бортовые флагштоки, например, очень мешали управлению парусами, а многочисленные
крупные флаги создавали дополнительную, нежелательную, да и опасную, парусность.
Видимо, поэтому со временем для них на корабле отвели всего три места: нос, корму и
мачты. Здесь и стали поднимать флаги, по которым во время сражений экипажи отличали
свои корабли от чужих, а также местопребывание адмиралов-командующих эскадрами
или флагманов, имевших свой личный флаг.
С образованием суверенных национальных государств появились и национальные
флаги, а покидавшие пределы своей державы суда должны были иметь флаг, по которому
определялась “национальность” корабля. Когда появились регулярные военные флоты, по
флагу стали различать не только государственную принадлежность, но и назначение
корабля - военный или коммерческий.
Как и в других странах, в России судовые флаги появились задолго до образования
централизованного государства. Древние греческие летописцы отметили, что еще в
морских походах восточных славян на Царьград ладьи русичей, как правило, имели два
флага: один прямоугольный и другой-с углом, вырезанным на внешней стороне, то есть с
косицами.
И все же подлинное начало истории русского корабельного флага следует связывать
с постройкой первого русского военного корабля “Орел”.
“Орел” был спущен на воду в 1668 г. Когда работы по строительству корабля
подходили к концу, голландский инженер О. Бутлер, под руководством которого шли
работы на стапеле, обратился к Боярской думе с просьбой: “...испросить у Его Царского
Величества повеление: какой, как тому есть обычай у других государств, поднять на
корабле флаг”. Дворцовый приказ на это ответил, что в практике такого обстоятельства не
случалось, а Оружейная палата “строит знамена для войсковых частей и воевод. Царь
приказал спросить его, Бутлера, какой есть на то обычай в его стране”. Бутлер ответил,
что в их стране берут материю киндяк - алую, белую и синюю, сшивают полосами и такой
флаг служит им для обозначения их голландской национальности. Тогда в совете с
Боярской думой царь приказал на новом корабле “Орел” поднять бело-сине-красный флаг
с нашитым на нем двуглавым орлом. Князь Александр Путятин в статье “О русском
национальном флаге” пишет, что это и был первый русский национальный флаг или
штандарт.
С 1700 по 1845 такой флаг без изображения двуглавого орла поднимался на
грузовых судах флота и назывался “провиантским”, а также с 1705 по 1917 этот флаг
носили торговые суда. В 1994 он стал государственным флагом России
Штандарт на флоте являлся флагом главы государства (императора, короля),
поднимаемым на грот-мачте корабля в случае нахождения на борту указанных лиц.
Вначале, чтобы подчеркнуть величие и могущество монархов, штандарты изготовлялись
из дорогих парчовых тканей, расшивались золотом и серебром, украшались
драгоценными камнями. В середине XVI в. на штандартах появляются гербы государств,
символизирующие государственную власть.
Предположительно в 1699 г. и Петр I узаконил новый царский штандарт - желтое
прямоугольное полотнище с черным двуглавым орлом посредине и с белыми картами
Каспийского, Азовского и Белого морей в ключах и в одной из лап. Когда нашими
войсками была взята крепость Ниеншанц и путь к Балтийскому морю был открыт, на
царском штандарте появилась и карта Балтийского моря.
Откуда же пришел в Россию двуглавый орел, появившись затем на штандарте?
Князь Путятин так объясняет возникновение и историю Государственного герба в
виде двуглавого орла.“Россия древних времен не знала науки геральдики, - пишет автор, блестяще развившейся на Западе в средние века. Но символические, родовые и личные
знаки были известны на Руси издавна. С времен Ивана Калиты государственной печатью
является изображение всадника с копьем, часто сопровождаемое надписью: “Князь
Великий с копием в руце”. После Куликовской битвы под всадником стали изображать
змия как символ "поражения князем басурманской силы"”.
В 1472 г. в истории Руси происходит знаменательное событие-брак Великого князя
Московского Ивана III с Софьей Палеолог, племянницей последнего императора
Византии Константина XI. Это способствовало провозглашению Русского государства
преемником Византийской империи. На правах престолонаследия в Россию и пришел
герб Византии - двуглавый орел. Известно, что с 1497 г. видоизменилась печать Ивана III на ней появилось изображение двуглавого орла. Таким образом, орел из Византии не
заимствовался, а являлся логическим продолжением наследования Великим князем
Московским титула наместника Византии.
Примерно тогда же, в ознаменование свержения татаро-монгольского ига в 1480 г., на
шпиле Спасской башни Московского Кремля водрузили и первое монументальное
изображение двуглавого орла. На остальных башнях (Никольской, Троицкой и
Боровицкой) герб был установлен позднее.
Государственный герб России, а впоследствии и Российской империи окончательно
сформировался в XVII в. В течение последующих лет, вплоть до 1917 г., он оставался
практически неизменным, менялись лишь некоторые его детали.
Развитие государственного кораблестроения в России и создание большого
регулярного военного флота вызвали необходимость в едином флаге для всех боевых
кораблей. В 1699 г. Петр I, испробовав ряд вариантов флага для военных кораблей,
действовавших короткое время, ввел новый, так называемый Андреевский Военноморской флаг переходного рисунка: лучи синего диагонального креста упирались в углы
прямоугольного трехполосного полотнища бело-сине-красного цвета.
Андреевский крест, по-видимому, перешел на Военно-морской флаг как один из
наиболее характерных элементов первого ордена России, учрежденного Петром I в самом
конце XVII в., - ордена Св. Андрея Первозванного. По христианскому преданию,
св. Андрей был распят на диагональном кресте. Выбор Андреевского креста в качестве
эмблемы для флага и вымпела Петр I объяснял тем, что “от сего апостола приняла Россия
святое крещение”.
После Октябрьского переворота вся символика бывшего Российского
императорского флота была отменена.
Послереволюционный Военно-морской флаг был утвержден народными
комиссарами по морским делам и иностранных дел РСФСР 24 мая 1918 г. и узаконен
Конституцией РСФСР, принятой 10 июля 1918 г. Красное (алое) полотнище с
соотношением ширины и длины имело в окантованном золотой каймой левом верхнем
углу надпись “РСФСР”, выполненную стилизованной славянской вязью золотистого
цвета.
24 августа 1923 г. был введен другой Военно-морской флаг. На нем в середине
красного поля был белый круг с восемью белыми лучами, расходящимися во все стороны
от центра к краям полотнища. В белом круге располагалась красная пятиконечная звезда с
белыми перекрещивающимися серпом и молотом.
А 23 ноября 1926 г. учредили особый флаг, которым награждались корабли или
соединения за особые отличия. Он именовался Почетным революционным Военноморским флагом и отличался от обычного наличием ордена Красного Знамени на белом
поле в левом верхнем углу. Почетный революционный Военно-морской флаг
изготовлялся из шелка и вручался кораблю” в торжественной обстановке одновременно с
орденом Красного Знамени и специальной грамотой ЦИК и СНК СССР. Первым такую
награду в связи с десятилетием революции постановлением ЦИК СССР от 2 ноября
1927 г. получил крейсер Аврора”.
Награжденные этим флагом корабли и соединения стали именоваться
краснознаменными. В феврале 1928 г. Почетным революционным Военно-морским
флагом был награжден Балтийский флот.
27 мая 1935 г. постановлением ЦИК и СНК СССР были утверждены рисунки и цвета
новых флагов кораблей военно-морского флота и должностных лиц. Почти все они
сохранились до января 1992 г. Этим же постановлением был изменен рисунок Почетного
революционного Военно-морского флага СССР, который стал называться
Краснознаменным Военно-морским флагом СССР.
Военно-морской флаг нового образца представлял собой белое полотнище
прямоугольной формы, в левой половине которого изображена красная пятиконечная
звезда, а в правой - перекрещенные красные серп и молот. Вдоль нижней кромки
полотнища - голубая кайма. Краснознаменный Военно-морской флаг отличался от
обычного тем, что изображенная на нем звезда перекрыта изображением ордена Красного
Знамени.
17 января 1992 г, правительством России было признано целесообразным изменить
военно-морскую символику. 26 июля того же года, в День Военно-Морского Флота, на
боевых кораблях бывшего ВМФ СССР последний раз подняли Военно-морской флаг,
овеянный славой огненных лет Великой Отечественной войны. Под звуки гимна
Советского Союза флаги затем были спущены и переданы командирам кораблей на
вечное хранение. Вместо них, теперь уже в сопровождении гимна Российской Федерации,
были подняты исторические Андреевские флаги и гюйсы, введенные Петром I.
Ежедневно в 8.00, независимо от времени восхода солнца, все боевые корабли и
вспомогательные суда ВМФ, находящиеся на стоянке (на якоре, бочке или швартовах),
поднимают на кормовом флагштоке, а с заходом солнца спускают Военно-морской флаг.
Вместе с флагом во время стоянки на кораблях 1-го, 2-го и 3-го рангов спускается и
поднимается гюйс.
На современных крупных боевых кораблях при стоянке их на якоре, на бочке или у пирса
на носовом флагштоке поднимается особый флаг-гюйс. Гюйс поднимается ежедневно в
носовой части военных кораблей на специальном гюйсштоке одновременно с подъемом
кормового флага.
За 15 минут до подъема флага по приказанию вахтенного офицера горнист играет
сигнал “Повестка”. В 7 часов 55 минут, он направляет на фалы флага и гюйса
сигнальщиков, а затем докладывает командиру: “Через пять минут подъем флага”.
Горнист играет “Большой сбор”. Экипаж выстраивается на верхней палубе. Лишь в
случаях, когда корабль находится в боевой готовности или идет его приготовление к
походу, построение экипажа по “Большому сбору” не производится. Однако и тогда все,
находящиеся на верхней палубе, по команде становятся спиной к борту корабля. Наверх
поднимается командир корабля и здоровается с личным составом. Когда до подъема флага
остается минута, вахтенный офицер командует: “На флаг и гюйс, смирно!” Затем звучит
команда: “Флаг и гюйс поднять!” Горнисты играют сигнал “Подъем флага”, а все,
находящиеся на верхней палубе и близлежащих пирсах, поворачивают голову в сторону
флага, медленно поднимаемого сигнальщиками в развернутом виде. Офицеры, мичманы и
главные корабельные старшины прикладывают руку к головному убору. Гребцы шлюпок,
находящихся вблизи корабля (если позволяет обстановка), “сушат весла”, их старшины
также прикладывают руку к головному убору. Так проходит ежедневный подъем флага.
Существует на кораблях и торжественный подъем флага. В этом случае экипаж
выстраивается на палубе по “Большому сбору” в парадной или парадно-выходной форме
одежды.
2
На этот вопрос польского поэта хочется ответить его же фразой: если ветер не знает,
то «будем сами дуть в свои паруса!». Так человек творит свою судьбу, творит историю.
Жизненный путь каждого из нас неизменно связан с историей города, в котором мы
живем. А частью истории Петербурга являются его названия, его топонимика.
В XVIII в. названия, возникающие в Петербурге стихийно, в том числе в связи с
природными особенностями местности, закрепляются официально. Превалирует морская
тема. Даже в «прозвище» города – Северная Венеция – есть что-то водное. Рассматривая
некоторые названия, связанные с морской темой в нашем городе, особое внимание стоит
уделить их историческому и символическому значению. Главной эмблемой, символом
Петербурга стал адмиралтейский кораблик. Помимо официальных символов, с СанктПетербургом связаны определенные ассоциации: то, что представляется нам, когда мы
слышим название города в морском контексте. Такие ассоциации создают свой
неповторимый образ: Петербург – корабль-город, корабль еще не ставший призраком…
Если корабль в море рассмотреть абстрактно, то его можно обозначить как подвижную
часть суши в морском пространстве. Во время плавания на судне идет своя жизнь, порой
совершенно отличная от жизни на большом берегу. И причина такой трансформации –
море.
Санкт-Петербург можно рассмотреть как корабль на суше. Этот город как ни один
другой наполнен морскими атрибутами. С самой своей задумки он был связан с водой.
Как на любом корабле, в нем течет своя неповторимая жизнь. Мы можем этого не
замечать, но, тем не менее, все, что нас окружает, так или иначе имеет отношение к морю.
Ярче всего морская тема проявляется в названиях на Васильевском острове. Однако все
части города так или иначе связаны с морем. Морская тематика отражается в топонимике
города по трем направлениям: улицы, храмы, бренды – словно части корабля – корпус,
паруса, флаг.
Корпус города-корабля, конечно, составляют улицы, проспекты, площади. Там
происходит настоящая жизнь, меняются эпохи, жители-матросы сменяют друг друга. Но
память, исторические свидетельства остаются, только преображаются со временем. Какие
же события происходят на корабле?
Проследить историю Петербурга интереснее всего по двум улицам – Малой Морской
(улице Гоголя) и Большой Морской (улице Герцена). Малая Морская улица так же, как и
соседняя Большая Морская, ведет свое начало от дорог, ведущих к Адмиралтейской
верфи. Обе дороги назывались Морскими, так как между ними находилась Морская
слобода, в которой проживали матросы и работавшие в Адмиралтейской верфи
мастеровые. Позднее на Малой Морской улице стали также селиться петербуржцы, чьи
дома сгорели во время пожаров, и за ней даже закрепилось неофициальное название
"Погорелое место", то есть место, где жили погорельцы. В конце XVIII века Малая
Морская становится одной из самых известных улиц в Петербурге. Там находились
квартиры Н.П. Голицыной, А.Х. Бенкендорфа, И.С. Тургенева, П.И. Чайковского, В.К.
Блюхера, Н.В. Гоголя. В XIX веке улица носила имя Ново-Исаакиевская, данное ей после
начала строительства Исаакиевского собора на расположенной в конце улицы площади.
Однако название не прижилось. После завершения строительства собора ее
переименовали обратно в Малую Морскую. Но и на этом смена названий не закончилась.
В начале XX века, когда в России отмечалось 50-летие со дня смерти Н. В. Гоголя, ей
присвоили имя великого писателя. В период "перестройки" улица Гоголя оказалась в
числе переименованных – ее вновь стали называть Малой Морской. Сегодня Малая
Морская улица является обязательной частью экскурсии по Санкт-Петербургу. С точки
зрения морской тематики, истории Малой Морской и Большой Морской неразрывно
связаны.
Большая Морская появилась в начале XVIII века во время возникновения Морских
слобод у Адмиралтейства. В то время жителям города раздавались участки вдоль реки
Мьи (Мойки), изгиб которой и определил направление Большой Морской. В XVIII веке в
слободе строится Морской рынок для продажи съестных припасов и питья мастеровым
людям. Из-за угрозы пожара рынок переносят подальше от Адмиралтейства и начинают
строить Мытный двор, где берут «мыт» - пошлину с товаров. В середине Морской
слободы оставляют Торговую площадь, а около нее – пристань. Рядом находился
деревянный мост, названный по цвету краски Синим. Площадь у моста служила «биржей
труда». Здесь ожидали работы каменщики, плотники, ремесленники. Участок, следующий
за площадью, довольно долго не застраивался, так как именно там находились «погорелые
места». Во второй половине XVIII века эту часть улицы называли Малой Морской, а
известная нам Малая Морская в то время носила название Ново-Исаакиевской. При
Екатерине I Мытный двор переименовывают в Гостиный, а Морская улица официально
становится Большой Гостиной. Большую Морскую также называли «петербургским
Сити». Внешний облик зданий говорит о том, что здесь жили самые богатые люди
Петербурга: литераторы и архитекторы, купцы и аристократы, военные и чиновники.
Дома на Большой Морской связаны с именами Грибоедова и Пушкина, Блока и
Маяковского, Клюева и Хармса, Валицкого и Набокова. Образ «петербургского Сити»
дополняли банки и конторы, от которых произошло еще одно название улицы –
Миллионная. В 1902 году Малую Морскую переименовали в улицу Гоголя, а Большую
Морскую стали называть просто Морской. С 1920 года она в течение 70 лет называлась
улицей Герцена, так как на доме № 25, где в 1840-1841 годах жил Герцен, установили
мемориальную доску. Меняя названия, Большая Морская, тем не менее, всегда оставалась
связанной с морской тематикой. В Петербурге шутливо говорили: «Я в Морскую
поскакал, но там моря не видал». Моря действительно не видно, но почти в каждой части
города есть морские названия.
Морская тематика проявляется в топонимике города самыми разными способами.
Например, набережная между Адмиралтейством и Галерным двором раньше называлась
Нижней или Галерной. Но так как там селились мастеровые и купцы, приехавшие из
Англии, то к концу XVIII века закрепилось название «Английская». В 40-х годах XVIII
века на месте Галерной верфи, где строились галеры, бриги и другие гребные суда,
появляется гавань. Новая гавань наряду с ансамблем Морской набережной, площадью
Балтийского Флота, Морским вокзалом становится частью морского фасада Петербурга,
иначе говоря, носом нашего города-корабля.
Однако ни один корабль не обходится и без парусов. С одной стороны, парус – это
символ надежды, осуществления мечты. С другой стороны, - полотнище, укрепленное на
мачте и надуваемое ветром, своеобразная «хоругвь». Именно религиозная вера дает
кораблю паруса. Морские храмы и все, что с ними связано, всегда зависело от тех
событий, которые происходят на судне. Вот и соборы строились и разрушались с
завидным постоянством, страдая от «бурь» исторических эпох. Тем не менее, вера в
русский флот никогда не ослабевала. Религия занимала важное место в жизни человека
XVIII века. Морские традиции и даже суеверия сохранились до сих пор. Сейчас, как и
несколько веков назад, религиозная вера сопровождает моряков всю жизнь.
Из чего же сшиты «паруса» Петербурга? В Санкт-Петербурге существуют особые
храмы – морские. Они основаны в честь побед русского флота, освящены во имя небесных
покровителей моряков. В таких храмах совершались молебны при закладке и спуске на
воду новых кораблей, освящались судовые церкви, хранились подлинные судовые иконы.
Самым ярким примером такого храма является Морской Николаевский собор.
Матросы и офицеры Гвардейского флотского экипажа возносили молитвы Святителю
Николаю Чудотворцу как покровителю моряков и путешественников, простые прихожане
молились ему как заступнику. По преданию Святой Николай предсказал бурю, грозившую
кораблю гибелью, и усмирил волны. Его молитвой был спасен матрос, упавший с мачты.
Деньги на постройку собора брали из «мостовых сумм», собранных на мосту через Неву,
близ Адмиралтейства. Во имя Святителя Николая Чудотворца также была основана одна
из самых старых церквей – при Военно-исправительной тюрьме Военного ведомства.
Особое место среди храмов занимают Церкви флотских экипажей. Например,
Церковь Святого Пантелеймона Целителя основана в честь двух крупных побед: при
Гангуте в 1714 году и при Гренгаме в 1720 году (оба сражения происходили в день
святого Пантелеймона). Другой храм-памятник – Спас на Водах – был построен после
русско-японской войны. Церковь установлена таким образом, что напоминает братскую
могилу. Заалтарный витраж изображает Христа, шествующего по водам. Это и послужило
причиной названия. По легенде, когда в XX веке церковь взорвали, мемориальные доски с
именами погибших моряков были брошены на дно Невы.
С морскими храмами связаны и другие интересные легенды. Например, собор
Святителя Спиридония Тримифунтского освящен во имя одного из самых почитаемых
греческих святых, определившего основы христианской веры. В храме Святителя
Спиридона на Корфу, где находятся мощи святого, существовал обычай – на стопы
угодника надевались шитые ботинки; когда проходил год, их меняли на новые, а старые
отдавались паломникам. По легенде, один такой ботинок был передан в Россию для
Александра II, а тот подарил его петербургскому храму. Собор также известен
символичным рельефом – изображением Нептуна, раздающего награды за морские
подвиги. Службы в честь морских побед, подвигов российского воинства проходили в
корабельных храмах. Церковь на военном корабле была обязательным явлением. На
знаменитом крейсере «Аврора», который являлся боевым кораблем и флагманом
Балтийского флота, освящена судовая церковь во имя Святых апостолов Петра и Павла.
В наши дни жизнь моряков и курсантов также связана с морскими храмами. Именно
здесь освящаются офицерские кортики. Причт собора участвует в приеме присяги. Также
в морских храмах установлены мемориальные доски с именами подводников, погибших в
послевоенное время, проходят панихиды по погибшим морякам. В 1992 году в Морском
соборе был освящен Андреевский флаг – кормовой флаг Российского Военно-Морского
флота.
Кормовой флаг является неотъемлемой частью любого корабля. Эмблема, цвет
полотнища закрепляются за определенными командами, сигналами и даже праздниками.
В зависимости от ситуации на корабле флаги меняются. Именно с их помощью
происходит передача важной информации. Какой же кормовой флаг поднят на нашем
городе-корабле?
Сегодня, как и в XIX веке, находиться в курсе последних новинок, получать
информацию о товарах помогает реклама. Самой изменчивой ее составляющей является
бренд. Названия, состоящие из одного-двух слов, лучше всего подчеркивают актуальность
морской темы города. Среди всех компонентов бренда название товара имеет самое
важное значение – оно больше распространено, лучше всего запоминается, передача
информации о бренде начинается именно с имени.
Пиво – продукт очень популярный во всем мире. Пивные бренды на слуху у всех,
даже у тех, кто не употребляет напиток. Названия известных марок становятся частью
обихода, входят в разговорную речь. Конкуренция на пивном рынке чрезвычайно велика,
и все компоненты, которые могут помочь в борьбе за внимание потребителя, в высшей
степени значимы. Название пива – один из таких компонентов, иногда не менее
существенный, чем сам продукт. Можно предположить, что «европейское» звучание –
залог успеха бренда. Переходя к российскому рынку пива, следует добавить:
привлекательность имён известных зарубежных марок уже определена их
«раскрученностью», а российским пивным именам приходится утверждать себя. За точку
отсчёта принимают недостижимую «Балтику», главный пивной бренд национального
масштаба. «Балтика» - компания с мировым опытом, удачными маркетинговыми
исследованиями, давно признанный лидер на рынке. У компании есть свои стратегии:
делаются прогнозы по продажам – каковы необходимые объемы и марки, какая упаковка
(бутылка, банка или пет-бутылка) будет популярна, какой сделать этикетку – синей,
красной, белой или зеленой. Постоянно выпускаются новинки, например, "Балтика
Золотая". На самом деле в названии заложена соответствующая продукту ассоциация,
которая действует на подсознательном уровне. Балтийское море, флот, набережная,
молодежь… Приятное на слух «европейское» название соотносится с символикой
морского города. В идеале продукт рассчитан на определенную прослойку общества. Как
правило, это молодые люди. Проводится параллель: моряк, курсант, офицер флота,
настоящий мужчина. В тоже время в названии нет ничего грубого. Ассоциация с морем
направлена на воспоминания, имеет романтичный оттенок.
Другой ассоциативный ряд начинается с игры слов «на русской волне», что неизменно
связано с радиостанцией «Балтика». В Петербурге устраиваются совместные проекты
пивоваренной кампании "Балтика" и "Радио Балтики". Это и пивной фестиваль, и
музыкальное шоу "Балтика" + "Балтика".
Существует и третья составляющая бренда «Балтика» - футбольный клуб. В 1999 году
появился футбольный клуб “Балтика-Тарко”. Когда создавалась команда, был заключен
договор о сотрудничестве с ФК “Балтика”, прибавилась новая приставка. Предполагалось
назвать команду “Балтика-2003”. Целью команды была подготовка резервов для
“Балтики”. Игрокам предоставляется возможность набраться игрового опыта, а наиболее
одаренные пополнили главную команду.
На примере бренда «Балтика» хорошо видно, что одно название порождает множество
самых разных ассоциаций в пределах одной темы, раскрывает образ морского города. На
сегодняшний день морская тематика брендов создает определенный образ жизни, некий
стиль. Пивоварение делает акцент на нашу повседневность, обращает внимание на
морские продукты (вобла, кальмары). Вместе с тем, названия пива формируют имидж
современного человека. На подсознательном уровне делаются ссылки на традиции,
воспоминания о русском флоте как некоем товариществе. Пиво – это напиток и другого
товарищества – Фанатов футбола. Здесь уместна тема патриотизма, чувство сплоченности,
объединения, что и отражается в рекламе. Футбольный клуб является воплощением того,
что символизировал флот: это борьба в спорте, соперничество в мирное время, чувство
патриотизма, гордости не только за свою страну, но и за родной город. Это молодежь, у
которой перед глазами самые разные примеры и возможность выбора. Радио – также одна
из составляющих образа жизни современного человека. Здесь стоит упомянуть о
сочетании разных музыкальных направлений: от классики до народных песен.
Сегодняшние бренды основываются на давних традициях и формируют стиль жизни
будущего человека.
Таким образом, морская тематика охватывает все сферы и, так или иначе, влияет на
нас. Все вместе это составляет неотъемлемую часть жизни петербуржца как жителя
морского города. Можно с уверенностью сказать, что в будущем морские ассоциации не
исчезнут, а будут принимать все новые формы. Тем интереснее следить за
трансформацией названий в городе и искать их символическое значение…
Остается только вопрос: кто управляет рулевым колесом истории на корабле «СанктПетербург»? И как бы мы ни дули «в свои паруса», «ветры судьбы» «меняют дорожные
указатели»…
Литература
1. Бройтман Л. Большая Морская улица. – М., 2005.
2. Витязева В. Ленинград. – Л., 1988.
3. Исакова Е. Никольский Морской собор и другие морские храмы Санкт-Петербурга. –
СПб., 2003.
4. Помарнацкий В. Узнай и полюби Санкт-Петербург. – СПб., 1997.
5. Поссе В. С.-Петербургъ и его жизнь. – СПб., 1914.
6. Пунин А. Архитектура Петербурга середины XIX века. – Л., 1990.
Тема 10. Социология современной морской культуры
1.Культура современного морского города.
2. Специфика социокультурных проблем развития морских городов.
1
В представленной статье анализируются социокультурные факторы развития
портовых городов Европейского севера и их значение в формировании морской культуры.
Большое значение для изучения города как социокультурного феномена имеют труды
М.Вебера, М.Кагана, С.Пирогова и А.Высоковского [1, 2, 4, 5].
Европейский Север — особая историко-культурная область России. А.Н.Давыдов
и Н.М.Теребихин в статье «Порт и корабль: семантика северорусской морской культуры»
отмечают, что «порт представляет собой особый «механизм», предназначенный для
посредничества, контакта культур. Его маргинальное положение отразилось в
сопоставлении порта с такими пограничными атрибутами дома, как «окно», «дверь».
Маргинальность морской культуры обуславливает её открытость, распахнутость,
интерэтничность» [3, с. 188].
Особенности географического положения России, большая протяженность
береговой линии, незамерзаемость многих портов (Новороссийск, Туапсе, Мурманск и
Калининград) являются важными факторами для развития морских портовых городов.
Возникновение морского порта почти всегда вызывало появление нового города.
Например, города Санкт-Петербург, Мурманск, Архангельск были основаны именно как
портовые города, ставшие в последствии центрами экономического и культурного
развития Северо-Западного региона.
Морской портовый город имеет важное значение для развития страны. Все
экономические связи России с дальним зарубежьем, а также перевозки в труднодоступные
районы Крайнего Севера и Дальнего Востока осуществляются морем. Морской транспорт
обладает важным преимуществом: при перевозке грузов тратится значительно меньше
топлива, чем для других видов транспорта.
Необходимо отметить, что морскими называются все порты, способные принимать
морские суда, но располагаются они не обязательно на берегу моря. К примеру, морской
порт Архангельск имеет подходной канал по реке Северной Двине протяженностью 76
км. Морской порт Мурманск расположен на берегу Кольского залива.
Морские порты можно классифицировать по назначению (торговые,
промышленные, промысловые), по видам перерабатываемых грузов (лесные, угольные,
рудные, специальные), по месту расположения и по ряду других признаков.
Формирование морской культуры Европейского Севера, как материальной,
духовной и художественной деятельности человека, связанной с морем, начинается с
древнейших времён. Однако наиболее интенсивное развитие морской культуры связано с
возникновением портовых городов, прежде всего Архангельска и Мурманска.
Обе столицы Европейского Севера — Архангельск и Мурманск, имеют немало
сходства. Это крупные порты, областные центры, посредники во внешнеторговых связях
страны. Оба города имели предшественников. У Мурманска ими были Кола и
Александровск, у Архангельска — Холмогоры. Мурманск — самый удачно
расположенный город на всем российском северном побережье, единственный в Арктике
незамерзающий порт. Мурманск является отправной точкой Северного морского пути,
здесь базируется атомный ледокольный флот. Кроме того, это порт с прямым выходом в
Атлантику.
Архангельск также тесно связан с морем, здесь развиты судостроение и морские
исследования. Занимая место в устье самой крупной реки Европейского Севера —
Северной Двины, он подключает к себе огромный лесосырьевой район северодвинского
бассейна. Это естественно сделало его крупнейшим в России центром
деревоперерабатывающей промышленности.
Взаимоотношение между портом и городом сложные и порой противоречивые. На
протяжении многовековой истории они изменялись. Основываясь на концепции
М.С.Кагана, можно выделить несколько факторов, показывающих влияние порта на
культуру города [4, с. 15-20]. Во-первых, характер ландшафта, в который вписан город.
Морские порты располагаются почти во всех случаях в пределах городской черты,
определяя экономические, социальные и культурные особенности
жизни города.
Первоначально, лучшие участки морского берега отводились под портовые сооружения.
Прилегающие к порту территории быстро застраивались жилыми или другими
городскими зданиями, которые, с одной стороны, ограничивали развитие порта, с другой
стороны, нормальному проживанию в этих кварталах мешал порт с его круглосуточным
шумом и суетой.
Главная задача морского порта заключается в погрузке и выгрузке морских судов и
в передаче грузов на другие виды транспорта: железнодорожный, автомобильный, речной,
авиационный. Таким образом, морской порт является важнейшим транспортным узлом,
что является вторым фактором социокультурного развития.
К примеру, развитие Архангельского международного морского торгового порта
способствовало процветанию всего Поморья. Так в XVI-XVII веках благодаря развитию
международной торговли большое торгово-промышленное значение приобрели города
Великий Устюг, Каргополь, Вятка, Тотьма, Сольвычегодск. Морской порт Архангельск за
всю свою историю пережил немало взлетов и падений. Возникший по указу царя Ивана
Грозного, этот северный город уже в XVI-XVII вв. превратился в крупный европейский
порт. Но после указа Петра I в 1718 году, практически вся торговля была переведена в
Санкт-Петербург, что явилось причиной упадка экономики города. И только в период
Первой Мировой войны, когда большинство балтийских и южных портов России были
блокированы неприятелем, российское правительство осознало стратегическое значение
Архангельского порта.
История Мурманска также начинается с морского порта. В 1915 году, во время
Первой мировой войны на правом берегу Кольского залива Баренцева моря был основан
мурманский морской порт. Его создание было связано со стремлением России получить
выход в Северный Ледовитый океан. Незамерзающий Кольский залив был удобным
пунктом для бесперебойной доставки военных грузов от союзников по Антанте в
условиях блокады Черного и Балтийского морей. Официальной датой основания города
считается 4 октября 1916 года.
Третий фактор развития портового города – его социальная структура. Порт был
всегда причиной более высокого роста населения в городе. Например, развитие порта
Мурманск в советское время послужило увеличению численности жителей и достигло
472,3 тыс. жителей (по данным переписи 1989). В постсоветское время, в период
экономических проблем во всей стране, число жителей города сократилось почти на
треть. Мурманск — типичный город моря, и соответственно в сфере занятости населения
преобладают морские профессии. Это крупнейший в России рыбный порт и центр
морских исследований.
Следующий фактор, особенно важный в культуре города – его архитектурный
облик. Мурманск расположен на сопках и образует своеобразные террасы, с которых
открывается вид на порт. По мнению А.Н.Давыдова и Н.М.Теребихина «Мачты кораблей
несут ту же семантическую нагрузку, что и шпили храмов в оппозиции вертикальплоскость (стихия-культура)» [3, с. 188]. И действительно, если старинные города, в
частности Архангельск, могут похвастаться архитектурными постройками разнообразных
стилей, то архитектурный облик Мурманска немыслим без «корабельной архитектуры».
Торговые, промысловые суда, ледоколы, буксиры различной мощности, рейдовые и
швартовые катера, суда для снабжения топливом, маслом и водой, а также пассажирские
суда создают неповторимую атмосферу города.
Особую роль в развитии города играет его художественная жизнь. «От силы и
влияния этого фактора зависит уровень вкуса горожан, характер эстетических
потребностей, критерии бытового поведения» [4, с. 18]. Морская тематика присутствует в
творчестве практически каждого писателя, художника, музыканта, связавшего своё
творчество с портовым городом. Мурманские художники В.Баранов, А.Хуттунен,
В.Бубенцов, В.Кузин, писатели Е.Гулидов, Я.Черкасский В.Смирнов, В.Тимофеев многие
свои работы посвятили морю.
И, наконец, влияние порта на развитие города выражается в его семантическом
значении. Здесь необходимо рассмотреть такое понятие, как «образ города» и выделить
характерные черты образа портового города.
Образы городов различаются в истории: античный город, средневековый город,
город эпохи Возрождения, древнерусский город, современный мегаполис, и, наконец –
портовый город. Образ города формируется в определенной степени спонтанно, но,
кристаллизуясь, создает систему определенных значений и смыслов.
Порт - один из наиболее знаковых и символически сложных элементов культуры.
Он наполнен глубоким мифологическим и практическим смыслом. С одной стороны, порт
принадлежит городу, представляет его целостный, вещный мир. С другой - порт связывает
человека со всем миром. Слово «порт» в переводе с французского означает «дверь». Врата
и двери, позволяя физически преодолеть границу, в то же время указывают на ситуацию
соприкосновения различно устроенных пространств. Врата и двери регулируют
отношения «культурное — природное» (врата города), «священное — мирское» (врата или
двери храма), «общественное — личное» (двери дома). С ними связаны разного рода
ритуалы вхождения и ухода, так или иначе акцентирующие значение границы. Например,
в портовом городе важное место занимал ритуал пребывания моряка в маргинальной
среде «чужого» порта. Наряду с основной целью судна (торговой, промысловой),
существует и ритуальное приобретение сувениров – материальных знаков чужой
культуры, а также посещение «морских» храмов своих конфессий. Например,
Архангельске на территории порта расположены протестантская и англиканская церкви.
Образ города включает в себя представления о нормах поведения в городе вообще.
В тоже время каждому городу присуща своя специфика нормативности, представления о
«нормальном» и «правильном». В частности, пребывание моряка в чужом порту
предполагало реализацию модели нестандартного поведения, т.е. посещения кабаков,
расслабления. И в то же время, находясь в пограничном положении, культура портового
города характеризуется более высоким уровнем самосознания, строгими нормами
общения, что вызвано актуализацией механизмов сохранения целостности и
идентичности культуры.
Таким образом, в основе понятия «образ портового города» лежит идея единства
порта, города и образа жизни его жителей. А основными факторами развития портовых
городов являются: географическое положение в прибрежной зоне, социальный статус и
основная направленность деятельности горожан, основанная на преобладании «морских»
профессий, архитектурный облик с обязательным включением морского ландшафта и
художественное творчество, вдохновляемое морскими сюжетами.
Список литературы
1. Вебер, Макс. История хозяйства. Город / М. Вебер – М., 2001. – 517с.
2. Высоковский, А. Семь сюжетов о городе / А.Высоковский
// Город как
самоорганизующаяся система. Сборник материалов под ред. Ю.В.Кириллова. –
Обнинск, 1997. – 98 с.
3. Давыдов, А.Н. Порт и корабль: семантика северорусской морской культуры /
А.Н.Давыдов, Н.М.Теребихин // Механизмы культуры: сб. науч. трудов под ред.
Б.А.Успенского. – М: Наука, 1990. – 268 с.
4. Каган, Моисей. Град Петров в истории русской культуры / М.С.Каган. – СПб.: АО
«Славия», 1996. – 408 с.
5. Пирогов, С.В. Социология города: Учебное пособие / С.В. Пирогов – М.: Издательский
дом «Новый учебник», 2004. – 208 с.
2.
Городу как явлению культуры посвящены труды Макса Вебера, С.В. Пирогова, Ф.
Броделя, М.С. Кагана. [1, 2, 5, 6]. Закрытые административно-территориальные
образования – это феномен 20-го века, поэтому исследованы недостаточно полно.
Рассматривая особенности развития и функционирования закрытых административнотерриториальных образований (ЗАТО), автор статьи опирается на работу Г.М.Лаппо и
П.М.Полян «Города, сбросившие шапку-невидимку» [3, 4].
Современный период в истории Кольского полуострова характеризуется активным
развитием экономики, науки, художественной культуры, ростом городов, межкультурным
сотрудничеством. И в то же время, на Кольском полуострове находятся семь ЗАТО.
Взаимодействие современных инновационных процессов, протекающих в «открытых»
городах полуострова с функционированием закрытых территориальных образований
является специфической чертой современной культуры Кольского Заполярья.
Закрытое административно-территориальное образование - в РФ - имеющее органы
местного самоуправления территориальное образование, в пределах которого
расположены:
4. промышленные предприятия по разработке, изготовлению, хранению и утилизации
оружия массового поражения;
5. промышленные предприятия по переработке радиоактивных и других материалов;
6. военные и другие объекты, для которых необходим особый режим безопасного
функционирования и охраны государственной тайны, включающий специальные
условия проживания граждан.
В настоящее время на территории РФ 45 ЗАТО. По состоянию на 1января 2002г. в
них проживали 1 млн 345 тыс. человек.
На территории России можно выделить 6 пространственных групп ЗАТО:
Кольская, Центральная, Поволжская, Уральская, Сибирская, Дальневосточная.
Закрытые города делятся на две группы: «атомные» города, находящиеся в
ведении Министерства атомной энергетики, и «военные» города — Министерства
обороны: военно-морские базы ВМФ России, базы ракетных войск стратегического
назначения, базы космических войск, базы по уничтожению химического оружия, базы
военной связи, строительные базы.
На территории Мурманской области насчитывается 7 ЗАТО: Полярный,
Североморск, Снежногорск, Заозерск (Западная лица), Островной (Гремиха, Йоканьга),
Скалистый (город Гаджиево), Видяево.
ЗАТО на Кольском полуострове были созданы в 90-е годы 20 века в целях создания
надежной защитной зоны для безопасного функционирования стратегических объектов и
баз Северного флота, обеспечения требуемого закрытого режима их работы и
экологической безопасности населения. В начале 21 века все ЗАТО наделены статусом
городского округа и соответственно начинают функционировать как единый механизм в
экономических, социальных и культурных вопросах.
Чтобы выделить характерные черты развития ЗАТО, необходимо рассмотреть
каждый город подробнее.
Полярный (Александровск) - один из старейших городов Кольского Заполярья.
Основан в 1899 году в целях создания на берегах незамерзающей Екатерининской гавани
крупного порта, способного удовлетворить стратегические и экономические интересы
России. В первые годы своего существования город имел возможность стремительно и
успешно развиваться не только как форпост обороны северных морских рубежей, но и как
научный и культурный центр. На протяжении почти 20 лет Полярный был главной базой
Краснознаменного Северного флота. Указом Президента Российской Федерации в 1995
году город Полярный преобразован в закрытое административно-территориальное
образование (ЗАТО г. Полярный). Муниципальное образование ЗАТО Полярный в 2004
году наделено Законом Мурманской области статусом городского округа с населенными
пунктами: город Полярный, населенный пункт Горячие ручьи, населенный пункт
Ретинское, село Белокаменка. Численность населения - всего 17,7 тысяч человек.
ЗАТО город Североморск образован в 1996 году. Муниципальное образование
ЗАТО Североморск в 2004 году наделено Законом Мурманской области статусом
городского округа с населенными пунктами: город Североморск, Росляково, Сафоново,
Сафоново-1, Североморск-3, Щукозеро. Численность постоянного населения ЗАТО город
Североморск по состоянию на 2007 год составила 73,4 тысысяч человек.
История ЗАТО Видяево начинается в середине 20 века. В соответствии с
директивой Главного штаба ВМФ СССР в 1958 году сформировано управление 7-й
дивизии подводных сил Северного флота с дислокацией в губе Ура. Эта дата считается
днем основания поселка. По названию речки населенный пункт назвали Урицей. По
ходатайству личного состава 9-й эскадры подводных лодок 6 июля 1964 года Указом
Верховного Совета РСФСР н.п. Урица был переименован в поселок Видяево в честь
прославленного командира подводных лодок Щ-421 и Щ- 422 Федора Алексеевича
Видяева. До 1998 года н.п. Видяево развивался как военный гарнизон. 28 июня 1999 года
Губернатором Мурманской области подписан Закон, в соответствие с которым было
образовано муниципальное образование поселок Видяево. Указом Президента Российской
Федерации в 2001 году поселку Видяево придан статус закрытого административнотерриториального образования. В 2004 году муниципальное образование ЗАТО Видяево
наделено Законом Мурманской области статусом городского округа. Градообразующий
объект - воинские части (в/ч 20958 и в/ч 77360). Численность постоянного населения на
конец 2007 года 7.1 тысяч человек.
1958 год считается годом основания поселка Заозерный. В этом году под
руководством главного инженера проекта Н.С.Слуцкера был разработан первый
генеральный план застройки поселка Заозерный, согласованный с главным архитектором
Северного флота инженером-подполковником Блументалем, и начато строительство. Его
градообразующей основой являлась Первая флотилия атомных подводных лодок,
созданная в июле 1961 года по решению советского Правительства и ставшая на тот
период первой и единственной в Советском Военно-морском флоте. В губе Андреева
действует предприятие по переработке ядерных отходов. Решением исполнительного
комитета Мурманского областного Совета депутатов трудящихся в 1963 году населённому
пункту, расположенному в районе реки Западная Лица Кольского района, присвоено
наименование Заозёрный. В январе 1972 года поселок Заозерный получил в открытой
переписке наименование Североморск-7. В 1981 году населённому пункту Заозерный
(Североморск-7) был присвоен статус города с наименованием Мурманск-150. В 1994
город Мурманск-150 переименован в город Заозерск. С 1992 года Заозерск является
закрытым административно-территориальным образованием (ЗАТО). По состоянию на
2005 год численность населения ЗАТО Заозерска 13,1 тысяч человек.
Закрытое административно-территориальное образование Островной Мурманской
области расположен на побережье Баренцева моря вблизи Йоканьгских островов и
полуострова Святой Нос, в удалении 360 км от города Мурманска и 430 км от
Архангельска. Сообщение с ЗАТО Островной осуществляется только морским путем,
автомобильные и железные дороги отсутствуют. Средством доставки населения,
продовольствия и других жизненно важных грузов является теплоход "Клавдия
Еланская", арендуемый администрацией ЗАТО у Мурманского морского пароходства.
Город состоит из двух микрорайонов, расположенных в 5 км друг от друга, и связанных
регулярным внутригородским автобусным сообщением. Численность населения - 4,6
тысяч человек на 2006 г. Муниципальное образование ЗАТО Островной в 2004 году
наделено статусом городского округа с населенными пунктами: город Островной,
населенные пункты Дроздовка, Лумбовка, Святой Нос, Мыс - Чёрный, Маяк- Городецкий
и Терско-Орловский Маяк.
ЗАТО Скалистый (Гаджиево) имеет подобную историю. Название Ягельная Губа,
как поселок, подчиненный городу Полярный, упоминается 15 мая 1957 года. Поселок
Ягельная Губа переименован в поселок Гаджиево Указом Президиума Верховного Совета
РСФСР в 1967 году. Закрытое наименование - город Скалистый присвоено поселку
Гаджиево Указом Президиума Верховного Совета РСФСР в 1981 году. Для открытой
переписки закрытому городу Скалистый решением исполкома Мурманского областного
Совета в 1981 году дано наименований Мурманск-130. В 1992 году образовано закрытое
административно-территориальное образование (ЗАТО) Мурманск-130 (закрытое
наименование ЗАТО Скалистый) с включением в его состав поселков Оленья Губа, Сайда
Губа, Кувшинская Салма. В 1994 году Мурмански-130 получил официальное
географическое название город Скалистый. В 1999 году город Скалистый получил
наименование город Гаджиево. Муниципальное образование ЗАТО Скалистый наделено в
2004 году статусом городского округа с населенными пунктами: город Гаджиево, н.п.
Оленья Губа, н.п. Кувшинская Салма, н.п. Сайда Губа. Численность постоянного
населения ЗАТО Скалистый в 2006 году составила 15,7 тысяч человек..
В 1933 году в бухте Кут Губы Оленьей началась история Снежногорска.
Историческая необходимость появления производственной сдаточной базы Северного
флота в бухте, создание на ее основе градообразующего предприятия, судоремонтного
завода "Нерпа", определила судьбу поселка Вьюжного, а с 4 октября 1980 года города
Мурманск-60 и на сегодняшний день Снежногорска. Муниципальное образование ЗАТО
Снежногорск наделено статусом городского округа в 2004 году. Численность населения
ЗАТО г. Снежногорск на 01.01.2005 года - 13,5 тысяч человек.
Такие непонятные названия, как Мурманск - 150, Мурманск – 130, Мурманск - 60
создавали особое впечатление для жителей «открытых» городов. До начала 90-х годов о
ЗАТО знали на уровне слухов. Вся информация о них была засекречена. Закрытые
поселения не показывались на географических картах, не давались в справочниках и
энциклопедиях, почти не было никакого намека на их присутствие и на местности:
названия ЗАТО не подписывались на дорожных указателях, маршрутных табличках
автобусов. В целях маскировки любая статистическая информация, которая касалась
ЗАТО (численность населения, социально-экономические показатели, количество
учащихся в учебных заведениях и др.), в равных пропорциях разбрасывалась по всем
областям и республикам. О ЗАТО напоминали лишь наезженные дороги под знаком
«въезд запрещен», бетонные заборы да заграждения из колючей проволоки.
ЗАТО — это экстерриториальные образования, их контакты с окружающим
пространством до недавнего времени были минимальны. Поэтому в рамках ЗАТО была
создана полная инфраструктура для проживания и деятельности его населения:
железнодорожные станции, кладбища, места отдыха горожан. И, конечно, в границы
закрытого города входит вся производственная инфраструктура стратегического
назначения, например заводы по переработке ядерного топлива, акватории стоянки
военных судов, полигоны различного назначения, аэродромы, склады, хранилища отходов
и т.п. В связи с этим, территория ЗАТО занимает большую площадь, в нее включаются
поселки — спутники центральных городов и сельские поселения.
Несмотря на существенную либерализацию режима ЗАТО в последние
десятилетия, жизнь и взаимоотношения их с окружающим миром подчинены особому
распорядку, предусматриваются ограничения на въезд и постоянное проживание граждан
и т.д. Вокруг ЗАТО продолжают существовать ограждения. Попасть в них можно только
через специально оборудованные КПП и только по пропускам, выписываемым военной
администрацией.
В последнее время с военной или ведомственной администрацией ЗАТО пытается
конкурировать администрация гражданская, выборная. Как и любые другие
муниципальные образования, ЗАТО подчиняются закону о местном самоуправлении, там
действуют избираемые населением городские законодательные и исполнительные органы.
Если обраться к истории, то видно, что на Руси аналоги ЗАТО известны с
древности. Поселениями, имевшими ярко выраженную оборонную направленность и
жертвовавшими ради безопасности страны торговлей и ремеслами, а посему
субсидируемыми государством, были города-крепости, казачьи поселения, поселения на
вновь присоединенных или колонизируемых землях. Близкий к ЗАТО статус имели в 19 –
20 веках военные крепости, такие как Кронштадт, Севастополь. Некоторые черты
современных ЗАТО угадываются в аракчеевских военных поселениях (их система
действовала в некоторых западных и южных губерниях России в 1810—1857 гг.).
Военные поселения были печально известны очень жестким режимом. Население (и
военное, и крестьянское) старалось вырваться за пределы этой неволи, но удавалось это
очень немногим.
Советским же властям удалось заинтересовать население работой и образом жизни
в закрытых поселениях. Специфика образа жизни в ЗАТО имеет ряд положительных и
отрицательных сторон. Приезжая в ЗАТО, человек добровольно накладывал на себя ряд
ограничений: давал подписку о неразглашении информации, обязывался ограничить
общение с «открытым» миром (включая посещение родственников, выбор места отдыха и
др.), становился «невыездным» за пределы государственных границ СССР. Тем не менее
люди охотно переезжал в закрытые города и поселки, оставались там после ухода на
пенсию. Объяснением тому были значительные привилегии и льготы, которые выпадали
на долю жителей ЗАТО: в эпоху вечного дефицита поселения этой категории имели
лучшее снабжение (возможно было купить почти все: от деликатеса до импортной
мебели), здесь был высок уровень образования и медицинского обслуживания,
существенно лучше обстояли дела с культурой и досугом (действовали свои театры,
музеи, клубы, оборудование в которых было совершеннее и современнее, чем на
«большой земле»). Закрытые города лучше распланированы и благоустроены, перед ними
с гораздо меньшей остротой стояла жилищная проблема, почти идеально работал
городской транспорт.
Конечно, после распада Советского Союза и многократного сокращения расходов
на оборону и, соответственно, на содержание ЗАТО привлекательность закрытых
поселений померкла. Однако люди продолжают держаться за привычные им места
проживания, рассчитывая, видимо, на изменение существующих негативных тенденций.
Статус особого территориального образования предусматривает определенную
автономию, бюджетную независимость, большее внимание со стороны Центра.
Можно выделить несколько основных проблем, которые изменили образ жизни
жителей ЗАТО в наши дни. Во-первых — финансирование. Раньше, ЗАТО были
привилегированными поселениями, неудобства проживания в них с лихвой
компенсировались материальными выгодами. Теперь, в годы демилитаризации принято
считать, что необходимость в поддержании системы закрытых военных объектов отпала и
они должны сами выплывать в нелегкое рыночное время. Но производства,
сконцентрированные в ЗАТО, настолько специфичны, что просто не могут быть
конкурентоспособными. Единственный выход сохранения их производственного,
научного и человеческого потенциала — дотации со стороны государства.
Вторая важная проблема — занятость. Закрытые города по определению
монофункциональные, они почти полностью подчинены градообразующему
предприятию. Произошедший спад производства, сокращение объемов выпуска
вооружений, ущербность конверсионных программ привели к тому, что многие жители
ЗАТО остались без привычной работы, а заниматься бизнесом и торговлей в городе за
колючей проволокой трудно.
Третья проблема, связана с балансом между открытостью и безопасностью. За годы
и десятилетия изолированной жизни в каждом из закрытых поселений сформировался
свой микроклимат. Здесь практически не было маргиналов. Кандидатура каждого
поселенца в ЗАТО проверялась и согласовывалась. Люди приспособились к городской
среде и правилам, продиктованным спецификой секретных производств, привыкли к
отсутствию чужаков, привыкли воспринимать своеобразные «тепличные» условия как
должное. В ЗАТО была на редкость спокойная криминогенная обстановка. Смягчение
режима ЗАТО, а тем более его отмена, воспринимается их жителями неоднозначно. Они
сильно обеспокоены возможным наплывом переселенцев, ищущих лучших условий
жизни, новых ниш для бизнеса, опасаются потока криминала. Хотя, конечно, в каждом
ЗАТО есть люди, в основном молодежь, ратующие за более тесные контакты с внешним
миром.
Еще одна серьезная проблема — экологическая. Как правило, сосредоточенные в
ЗАТО производства — «грязные», несоблюдение техники безопасности и особого режима
чревато
загрязнением:
радиоактивным, химическим, электромагнитным или
биологическим. Для утилизации отходов и продолжения природоохранной деятельности
требуются большие средства, которых и без того не хватает. В связи с этим сворачивается
контроль за состоянием природной среды, не ведется замена выработавшего свой ресурс
оборудования. Теперь, когда население окружающих ЗАТО районов уже прекрасно
осведомлено о профиле размещенных там предприятий, добиться общественного
спокойствия намного сложнее.
В настоящее время поддерживать закрытый режим с каждым годом все сложнее.
Уже сейчас очевидно, что некоторые ЗАТО лишатся своего статуса. И если закрытые
города Центральной России имеют потенциал для развития как гражданских поселений,
то для ЗАТО Кольского полуострова, в частности Островного, это означает гибель города.
К настоящему моменту существование ЗАТО официально признано. С 1995 г.
данные по численности их населения публикуются в статистических справочниках,
закрытые города, хотя еще далеко не все, стали появляться в энциклопедиях и справочных
изданиях, информацию них можно найти в Интернете.
Таким образом, удаленность от областных центров, пропускной режим означает
замкнутость всех социокультурных процессов, и в то же время хорошее финансирование,
специфика социальной структуры создает широкие возможности для развития культуры
ЗАТО.
Литература:
1. Бродель, Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. Материальная
цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. Т.1 – М.,1986.
2. Вебер, М. История хозяйства. Город / Макс Вебер – М., 2001.
3. Заяц, Д. Закрытая Россия / Д. Заяц // География, № 7/2004. [Электронный ресурс]
googis.info/load
4. Лаппо, Г.М. Города, сбросившие шапку-невидимку / Г.М.Лаппо, П.М.Полян //
География, № 13/99. – С. 1- 3.
5. Каган, М.С. Град Петров в истории русской культуры / М.С.Каган. – СПб., 1996.
6. Пирогов С.В. Социология города: учеб. пособие / С.В.Пирогов – М., 2004.
РАЗДЕЛ 4. Словарь терминов (глоссарий)
Тема 1.Методология изучения морской культуры.
Евразийство – сложное геополитическое понятие; соединяет в себе: исторически –
восточный сектор человеческой цивилизации, стратегически – актуальный или
потенциальный блок государств и наций, отказывающихся признавать императив
либерально-демократической идеологии, стратегически – актуальное или потенциальное
объединение в военный альянс восточных, “теллурократических” стран, социально –
ориентация на “идеократию”, социальное государство, некапиталистический
экономический строй.
Общество – есть реальная и всегда конкретная среда функционирования и
развития культуры человечества.
Культура — это «системная, исторически образовавшаяся и исторически
изменяющаяся многосторонняя целостность специфически человеческих способов
деятельности и ее определенных плодов - материальных, духовных и художественных
(поскольку в искусстве духовная содержательность и материальная формы взаимно
отождествляются, образуя специфический информационно-семантический текст)».
Структура культуры - на наиболее обобщенном теоретическом уровне включает
три взаимосвязанных компонента: материальную, духовную и художественную культуру.
Художественная культура включает все виды и разновидности искусства как
конкретно-исторические явления культуры и их значение.
Культурогенез - современная наука видит сущность культурогенеза «в процессе
постоянного самообновления культуры не только методом трансформации уже
существующих форм и систем, но и путем возникновения новых феноменов, не
существующих ранее»
Исторические типы культуры - подразделяются на общепринятые крупные
исторические периоды: древнейший мир, древний мир, средневековье, новое время,
современность.
Генезис (происхождение, возникновение) — процесс образования и становления
развивающегося явления. Входит в состав таких сложных слов, как «культурогенез»,
«социогенез», «антропосоциогенез», «антропогенез» и др.
Регион - в культурологическом рассмотрении это исторически сложившаяся
культурно-цивилизационная целостность существующих устойчивых и динамичных
признаков жизни и деятельности людей в рамках определенной территории, особого
ареала.
Историко-культурной зоной называется специфическая, стабильная территория,
в которой складываются и взаимодействуют социальные общности как совокупные и
относительно самостоятельные региональные субъекты культурной деятельности (этносы,
народы, нации), имеющие общие черты в материально-практической деятельности, в
ментальности, в «мы-сознании».
Региональная культура – это культура, существующая в определенном
географическом ареале.
Методология – инструментальный аппарат культурологических исследований,
система методов научного исследования.
Пассионарность – термин Гумилева. Внутренняя энергетика этноса, движущая сила
культурного, политического и геополитического созидания.
Метод («путь») – способ построения и обоснования системы научного знания.
Тема 2. Типология морской культуры.
Общий тип культуры - культура как системная целостность, подсистемы и
элементы которой находятся в разнообразных структурах и функциональных
соотношениях и исторически меняются.
локальный тип культуры,
Культурная динамика - это универсальные (глобальные и евразийские по
масштабам), а также типически устойчивые и повторяющиеся региональные культурные
процессы: способы распространения культурных явлений, их функционирование, формы
коммуникации, накопления и изменчивости опыта, его усвоение, символизация и
маркировка среды обитания, способы социокультурной организации и регуляции,
эволюция культурных систем, их смена и становление нового культурного порядка.
Локальная культура - автономный, независимый от других процесс развития
культуры в рамках определенной территории, имеющий свою собственную историю.
Типология – научный метод, в основе которого лежит систематизация периодов
(ступеней) в развитии культуры по наиболее общим признакам.
Тема 3. География морской культуры
Атлантизм (родственно терминам Вода, Море, талассократия, Sea Power) – сложное
геополитическое понятие; соединяет в себе: исторически – западный сектор человеческой
цивилизации, стратегически – союз западных стран, в которых главенствует либералдемократическая идеология, военно-стратегически – страны-участницы НАТО, социально
– ориентацию на “торговый строй” и “рыночные ценности” (модель – США).
Противоположно евразийству.
Большое Пространство (Grossraum) – термин Шмитта. Объединение нескольких держав
в единое стратегическое образование. Возникновение Больших Пространств обусловлено
теорией “пространственной прогрессии”.
Внутренне море (mare internum – лат.) – термин, обозначающий водное пространство,
заключенное внутри сухопутного теллурократического объема, а поэтому не являющееся
стратегической или культурной границей.
Географическая ось истории (или осевой ареал или heartland) – термин Макиндера,
обозначающий внутриконтинентальные евразийские территории, вокруг которых
происходит пространственная динамика исторического развития. Совпадает с
территорией России.
Геополитика – наука, основные положения которой изложены в данной книге.
Геополитический дуализм – основной принцип геополитики, утверждающий в качестве
двигателя исторического процесса противостояние талассократии и теллурократии.
Граница – в геополитике существует два вида границ: граница-линия и граница-полоса.
Граница-линия представляет собой морскую границу. Граница-полоса – сухопутную.
Задача геополитического блока, претендующего на действия в планетарном масштабе,
сделать границы-линии максимальными для себя и минимальными для соперника, и
наоборот.
Евразия – то же что континент, heartland, Суша, Земля, теллурократия. В более
ограниченном смысле означает геополитическую Россию.
Жизненное пространство – термин Хаусхофера. Минимальный территориальный объем,
позволяющий народу достичь реализации своих исторических и политических
стремлений.
Идеократия – гр. “власть идей, идеалов”. Термин русских евразийцев (Н. Трубецкой,
П. Савицкий). Противопоставляется “власти материи”, “рыночной системе”, “торговому
строю”. При идеократии иерархия в обществе и стимуляция труда исходят из
неэкономических принципов.
Империя – сверхгосударственное образование, объединяющее несколько народов и стран
под эгидой универсальной идеи – религиозного, этического или идеологического
характера.
Интеграция – в геополитике означает многообразные формы объединения нескольких
пространственных секторов. Интеграция может осуществляться как на основе военной
экспансии, так и мирным путем. Существуют несколько путей геополитической
интеграции – экономический, культурный, языковый, стратегический, политический,
религиозный и т.д. Все они могут привести к одинаковому конечному результату –
увеличению стратегического и пространственного объема блока.
Колония – территория, подконтрольная силе, отделенной водным пространством.
Рассматривается как временная и внешняя база, отчужденная от общего геополитического
пространства метрополии. Противоположна провинции.
Периферия – пространства и земли, не имеющие самостоятельной геополитической
ориентации, удаленные от стратегической столицы, от лица которой принимаются
основные геополитические решения.
Политическая география – термин Ратцеля, обозначавший то, что после Челлена стало
называться собственно “геополитикой”.
Поссибилизм – от фр. possible, “возможный”. Термин Видаля де ля Блаша. Призван
нюансировать географический детерминизм, отчасти свойственный геополитике. Теория
поссибилизма утверждает, что пространство не предопределяет историю, но лишь
предрасполагает к тому или иному ее течению.
Прикладная геополитика – термин Лакоста. Использование геополитического
инструментария применительно к микропроблемам регионального уровня без учета
основополагающих принципов. Также минимальная геополитика.
Провинция – периферийные территории, входящие в состав основного геополитического
образования и рассматриваемые как неотъемлемая часть органического целого.
Противоположна колонии.
Пространство – основное понятие геополитики. Является не количественной, но
качественной категорией. Структура пространства предопределяет структуру истории (в
первую очередь, политической истории) – таков основной тезис геополитики как науки.
Регионализм – ориентация на автономность периферийных пространств. Имеет
несколько форм – экономическую, культурную, политическую и стратегическую.
Сакральная география – совокупность представлений о качественном пространстве у
древних. Современная геополитика руководствуется типологически сходным понимаем
пространства, только выражает это в рациональной естественнонаучной форме.
Север – в сакральной географии (и у Дойблера) символ духа и [c.587] идеального порядка.
В современной геополитике синонимичен понятию богатый север, что представляет
собой нечто прямо противоположное т.е. атлантизм и либерализм.
Столкновение цивилизаций – термин Хантингтона. Теория перманентности и
неснимаемости геополитических конфликтов на цивилизационном уровне.
Теллурократия – греч. “власть посредством земли” или “сухопутное могущество”.
Характеристика держав с явной сухопутной геополитической ориентацией. См. Евразия,
Heartland, идеократия.
Талассократия – греч. “власть посредством моря” или “морское могущество”.
Характеристика государств и наций с доминированием мореплавания.
Юг – в сакральной географии регионы беспорядка, смешения и вырождения. В
современной геополитике – Третий мир, слаборазвитые страны, где не утвердились
либерально-демократические принципы.
Heartland – англ. “сердцевинная земля”; см. географическая ось истории. Термин
Макиндера.
Hinterland – нем. “задняя земля”. Территории, простирающиеся вглубь континента от
береговых линий. Термин, характерный для талассократического анализа пространства.
Rimland – англ. “береговые земли”; см. “внутренний полумесяц”. Термин Макиндера.
Тема 4. Морфология морской культуры.
Тема 5. Антропология морской культуры.
Обряд – совокупность традиционных условных действий, служащих символом
определенных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления.
Обычай – унаследованный способ поведения, который воспроизводится в
определенной социальной группе людей или в обществе, и \вл\ется привычным для их
членов.
Ритуал – вид торжественного обряда, исторически сложившаяся форма сложного
символического поведения, кодированная система действий для выражения определенных
культурных взаимоотношений.
Традиционная культура - неукоследованное следование воспринятым от
предшествующих поколений образцам поведения – обычаям, ритуалам, способам и
приемам деятельности.
Тема 6. Семиотика морской культуры в древнейший период.
Естественные знаки — вещи или явления природы, которые используются для
получения информации о других, причинно связанных с ними, вещах и явлениях («знакипризнаки»).
Герменевтика — традиция и способы толкования многозначных или не поддающихся
уточнению текстов. В эпоху Возрождения герменевтика выступала как искусство
перевода памятников античной культуры. 1. Теория и методология истолкования текстов.
2. Течение в философии.
Знак — материальный объект (артефакт), выступающий в коммуникативном или
трансляционном процессе аналогом другого объекта, замещающий его. Знак является
основным средством культуры, с его помощью осуществляется фиксация и оценка
индивидуальной и общезначимой информации о человеке и мире в культурных текстах.
Знаковая система — совокупность знаков, обладающая внутренней структурой, явными
(формализованными) или неявными правилами образования, осмысления, и употребления
ее элементов и служащая для осуществления коммуникативных и трансляционных
процессов.
Иконические знаки — «знаки-образы», обладающие сходством с предметами, которые
они обозначают.
Конвенциональные знаки — искусственно созданные знаки, которым «по условию»
приписывается определенное значение.
Семиотика, или Семиология (от греч. semeiotic — учение о знаках) — общее название
комплекса научных теорий, изучающих различные свойства знаковых систем как
способов коммуникации между людьми посредством знаков или языка. Выступает наукой,
изучающей семиозис культуры через жизнь знаков.
Символ — знак, который не только указывает на некоторый объект, но и несет в себе
добавочный смысл: выражает общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого
объекта.
Синергетика — наука о процессах самоорганизации в природе и обществе. Предметом
являются механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем, особенно
находящихся в отношении устойчивого неравновесия со средой. В сферу внимания
синергетики попадают нелинейные эффекты эволюции систем любого типа, кризисы и
бифуркации — неустойчивые фазы существования, предполагающие множественность
сценариев дальнейшего развития.
Стиль — устоявшаяся форма художественного самоопределения эпохи, региона, нации,
социальной или творческой группы либо отдельной личности. Тесно связанное с
эстетическим самовыражением и составляя центр, предмет истории литературы и
искусства, понятие это, однако, распространяется и на все иные виды человеческой
деятельности, превращаясь в одну из важнейших категорий культуры в целом, в
динамически меняющуюся итоговую сумму ее конкретных исторических проявлений.
Сейд – древнейшее каменное сооружение сакрального характера для свершения
ритуального поклонения.
Лабиринт – сложное, запутанное сооружение сакрального характера, из которого трудно,
а иногода невозможно, найти выход.
Наскальные писаницы – древние изображения, нанесенные на стенах, потолках
пещер, на открытых поверхностях и отдельных камнях.
Текст (в широком семиотическом смысле) — любой предмет или процесс как
культурный феномен, несущий в себе закодированную в какой-то знаковой системе
социальную информацию.
Функциональные знаки —: предметы, созданные людьми для каких-либо практических
целей, рассматриваемые как носители социальной информации.
Тема 7. Морская мифология древней культуры.
Мифология – устные предания, сказания, в которых обобщенно в чувственноконкретной форме выражены представления человечества древнейшей культуры о
реальном мире и его устройстве.
Ментальность, менталитет — (мироощущение, мировосприятие) — глубинный
психологический уровень коллективного или индивидуального сознания, который
формируется в культуре под воздействием традиций, социальных институтов, среды
обитания человека и представляет собой совокупность психологических, поведенческих
установок индивида или социальной группы, объединяющий ценностные формы сознания
с бессознательными психическими состояниями, определяя тем самым целостный образ
жизни человека или социальной группы.
Аккультурация — процесс взаимовлияния культур, в результате чего культура
одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа.
Этническая группа — часть общества, члены которой осознают себя (или
считают, по мнению других) носителями общей культуры.
Этногенез — исторический процесс происхождения этносов от их зарождения до
формирования целостных этносоциальных организмов и их специфических
этнокультурных систем.
Этнолингвистика (антропологическая лингвистика, лингвистическая
антропология и др.) — наука, занимающаяся исследованием связей между языковыми и
культурными явлениями.
Тема 8. Морская символика в средневековой религиозной культуре.
Тема 9. Военно-морская символика Нового времени.
Тема 10. Социология современной морской культуры.
Тема: Особенности Северо-Западного региона России
Интеграция культурная — процесс углубления культурного взаимодействия и
взаимовлияния между государствами, этнокультурными группами и историкокультурными образованиями.
Культурный текст— любой предмет или процесс как культурный феномен,
несущий в себе закодированную в какой-то знаковой системе социальную информацию.
Архетип — прообраз, первичная форма, образец.
Инкультурация — процесс приобщения индивида (или группы) к культуре,
усвоения существующих привычек, норм и паттернов поведения, свойственных данной
культуре.
Субкультура — особая форма культуры, суверенное целостное образование
внутри господствующей культуры, отличающееся собственным ценностным строем,
обычаями, нормами, стандартами поведения.
Харизма (от греч. charisma — милость, божественный дар) — исключительная
духовная одаренность человека, воспринимаемая окружающими как сверхъестественная
сила, недоступная обычным людям. Харизматический лидер — человек, наделенный в
глазах его последователей авторитетом, основанным на исключительных качествах его
личности.
Тема: Региональные особенности культуры Кольского Заполярья.
Роль и значение памятников Кольского Заполярья
Петроглиф – древние изображения, высеченные на стенах, потолках пещер, на
открытых поверхностях и отдельных камнях.
Техносфера — область действительности, для которой характерно применение
техники. Термин появился в 1940—1950-е гг. Употребляется при характеристике
современной цивилизации, для которой специфично проникновение сложной машинной
техники во все сферы деятельности.
Глобализация культуры - процесс перерастания какого-либо явления в явление
мирового масштаба и его трансформации во всемирную целостную среду.
Раздел 5. Практикум по решению задач (практических ситуаций) по темам лекции
(одна из составляющих частей итоговой государственной аттестации)
Не предусмотрен
РАЗДЕЛ 6. Изменения в рабочей программе, которые произошли после утверждения
программы
Характер изменений Номер
и
дата
в программе
протокола
заседания кафедра,
на котором было
принято
данное
решение
Подпись
заведующего
кафедрой,
утверждающего
внесенное
изменение
Подпись
декана
факультета
(проректора
по
учебной
работе),
утверждающего
внесенное изменение
РАЗДЕЛ 7. Учебные занятия по дисциплине ведут
Ф.И.О., ученое
звание и степень
преподавателя
Терещенко Е.Ю.,
доц., кандидат
культурологии
Учебный год
Факультет
2009-2010
ХОТиД
Терещенко Е.Ю.,
доц., кандидат
культурологии
2011-2012
ФЖиМК
Специальность
«Изобразительное
искусство» с
дополнительной
специальностью
«Культурология»
050602
Культурология с
дополнительной
специальностью
«Музыкальное
образование»
.
.