Документ 2714875
реклама
Исторические науки Historical Sciences УДК 930.I - 029:2 DOI: 10.17748/2075-9908.2015.7.4.016-021 ВОРОНИНА Татьяна Евгеньевна, VORONINA Tatiana Evgenyevna, кандидат философских наук СМЫСЛ ИСТОРИИ В РЕЛИГИОЗНОМ И ФИЛОСОФСКОМ ПОНИМАНИИ Статья посвящена анализу сложного процесса, вызванного изменениями в геополитике России, в свете которой сегодня смысл истории видится как решение проблемы соответствия ей в формировании глобального этоса. Часы мира вроде бы идут правильно, однако религия христианства действует с Запада на Восток. В чем же тогда смысл перемен по существу, где и в какой форме выражается процесс ее включения в культурно-научную парадигму, так необходимый миру, с целью влияния на этос и нормальное разрешение Мир-системы? Но, как показывает практика, вопрос о смысле истории принадлежит не только религии, но и к кругу «вечных проблем» философии. Если бы появился ответ, устраивающий философов в течение достаточно длительного времени, то проблема стала бы считаться решенной и утеряла бы статус важной. Поскольку история при этом будет продолжаться, будут сменяться ее практические проблемы, содержание кризисов и способы их разрешения, то можно смело предположить, что никакая формула о смысле истории никогда не будет являться окончательным ответом, если не говорить о роли Человека, о его праве на жизнь и на реализацию жизненных программ. За каждым – идеалы и представления о счастье его семьи, его народа. Candidate in Philosophy THE MEANING OF HISTORY IN RELIGIOUS AND PHILISOPHICAL UNDERSTANDING The article focuses on the analysis of the complex process caused by the changes in the geopolitics of Russia in the light of which the meaning of history is considered today as the problem of being relevant to it in the formation of the global ethos. The “clock” of the world seems to go right: from the East to the West, but the religion of Christianity acts from the West to the East. What is then the meaning of changes, where and in which form is expressed the process of its inclusion in the cultural-scientific paradigm which is so important for the world in order to make influence on the ethos and the normal solutions of the Worldsystem? But the practice shows that the question about the meaning of history relates not only to religion but also to «the circle of the eternal problems» of philosophy. If there were an answer which might have suited philosophers for a long time, the problem would have been considered as a solved problem and it would have lost its status of an important one. But since history will go on, its practical problems, the contents of crises and their solutions will change, we can definitely suppose that no formula about the meaning of history will ever give a final answer, if the role of the Man, his right for life and his life program are not considered. Each individual has his ideals and vision of happiness of his family and his nation. Ключевые слова: история, философия, релятивизм, Keywords: history, philosophy, relativism, religion, sciрелигия, наука, парадигма, человек. ence, paradigm, man. Философия истории без науки истории пуста, наука истории без философии слепа. И. Лакатос Введение. В чем заключается смысл истории? Ведь то, что сегодня «реально произрастает в современном опыте международных, межкультурных взаимодействий и возникает не вместо национальных форм бытия человека, а поверх них» [1, c. 16], нельзя считать историческиправомерным. Участники дискуссий о роли религий, рассматривая их влияние на национальную культуру и социум, настойчиво требуют учитывать состояние глобального этоса, придерживаться этики ненасилия. Понятие этоса, по определению проф. А. Гусейнова, системное единство и структура общественных нравов – снизу доверху и сверху донизу. Для России значение этого процесса неизбывно. В иные счастливые периоды страны этос славили прежде всего люди искусства. А.С. Пушкин, например, в XIX в. дал наиболее широкое разъяснение этому явлению как победе добра над злом в стихотворной рифме: «Улыбкой ясною природа сквозь сон встречает утро года; синея, блещут небеса» [2, c. 294]. Цель проводимого исследования: ответить на вопрос о том, какого рода вклад в религиоведение может привнести данная статья, в которой предпринята попытка прояснить смысл истории с помощью религии и философии. Известно, что первооснову человечества составляют племена скифов, гуннов, готтов и сарматов. В связи с этим автор статьи считает необходимым выяснить, каким образом их лидеры появляются и функционируют на главных подиумах истории? Ведь их задача – максимально реализоваться: с помощью бога или родаплемени по необходимой и актуальной программе. Основная часть. Современные словари пишут: «История – 1) это произвольный процесс развития в природе и в обществе; 2) реальный процесс развития общества, его типов, отдельных цивилизаций, этносов, стран, а также форм, сфер и других проявлений жизнедеятельности общества; 3) наука, которая исследует прошлое общества с целью наиболее конкретного понимания современного определения перспектив развития будущего, возникшего как одна из ведущих форм самосознания человечества…» [3, c. 279]. Являясь средством - 16 - ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 7 №4, 2015 Historical and social educational ideas Tom 7 #4, 2015 для достижения определенных целей и ценностей, история имеет смысл и самоценность независимо от тех, кто ее вершит. Когда человечество вырабатывает путь к достижению необходимого идеала, история обретает субъективный смысл и выступает в роли помощника. Параллельно истории религия идет путем парадигмальности в силу той причины, что все конфессии борются с Антихристом, предупреждают о пагубности его влияния. Расширяя географию, религиоведы добились того, что в учебники по религиоведению, издаваемые в России, наконец, оказалась включенной египтология. В средних и высших учебных заведениях преподаются история религий, мировой культуры. Закон о свободе совести РФ помогает призвать к порядку зарвавшиеся группы религиозных экстремистов, обеспечивая северо-западную ось европейского континента, на что влияет и внешний фактор – место, время и пространство. Духовенство предупреждает о том, что земля способна сбрасывать все нагромождения, связанные с нарушением материальной деятельности людей. Традиция, как парадигмальный образец, позволяет смелее опираться на государство для разрешения религиозной парадигмы, вспоминая даже об опыте ведизма, который, как оказалось, глубоко проник в человеческую память. При этом церковь наставляет молодежь познать Христа, правду о периоде Мессии. В чем сущность, сложность и позитивно-драматическая составляющая этого периода для нас? Конкретизируя смысл религии, не отступая от понятия «вера», можно согласиться с тем, что религия, как и наука, участвует в формирования объективных социальных отношений, так же несет знания, необходимые человечеству. Каковы сегодня проявления ведизма в конфессиях и в международной культуре? Как ведизм влияет на кадровую политику мира? Рассмотрим «Черный» квадрат Манделы, память о котором жива с ведических времен. Еще его называют «главным разводным ключом» в кадровой политике мира, что, судя по действиям лидера скифской цивилизации Петра I, которого в России в период его правления именовали Антихристом, подтверждено походом Петра I в Персию через Дагестан и обратно в 1722 г. Чтобы убедиться в этом, надо на квадрате провести диагональ между правым верхним углом и левым нижним (что отразит отмежевание скифов от сарматов-китов, на которых держится мир). Неуемный борец с невежеством, торопящийся быстрее привить России европейскую культуру, он построил порт на Каспии и рядом железную дорогу, показав капиталистической России быстрый способ получения доходов от развития экономической и научной сфер, культуры, экологии и т.д. в Дагестане (без потомков «римских легионеров», которые в I тыс. до н.э. пытались напрямую покорить Дагестан, опередив арабов на I тыс. лет) – практически бесконфликтно. Великий шелковый путь по трассе Баку-Ростов: от южной границы Дагестана до северной 400 км Ислам НУ(Рим) Ник. Угодник ------------------- Христианство Иудаизм ЗЗ(Израиль) (Соломон) Е(ва) А(Адам) греко-римская культура Наука Четыре буквы по углам, расположенным по часовой стрелке, обозначают место жизни в Раю – Евы греко-римской культуры, «Зеленого Змея» (Соломона), Николая-Угодника и Адама. Это те основные моменты исторической культуры мира, которые охраняет Зена, предводительница воинов времен Спарты, в том числе миф о «трех китах», о «Зеленом Змее». По мысли А.Тахо-Годи, античность интересна тем, что в ней соединяются Запад и Восток. Культурологически ойкумена сформировалась в Дагестане на основе ведизма, зороастризма, иудаизма, греко-римской, славянской и русской культур под влиянием Греции, Рима, Ирана, Византии как своего рода греко-римский феномен на Кавказе. После исламизации Дагестан стал благодатной почвой для восприятия и развития мусульманской культуры (роль Ирана и Турции неизменна), а также глобального миграционного процесса, связанного с переселением народов, с Великим шелковым путем, ведущим из Японии, Китая, Индии, Пакистана и т.д. в Европу общей - 17 - Исторические науки Historical Sciences протяженностью более 400 километров по территории Дагестана. В наше время ойкумена развивается по законам совместного проживания дагестанских народов, исповедующих иудаизм – первую национальную религию, и две мировые: ислам ихристианство, развивая общедагестанскую культуру, влияя на этос взаимного доверия. «Черный» квадрат Манделы – это сегодня феноменальное достояние дагестанской ойкумены на Северном Кавказе, это убедительный факт реального функционирования всех религий, их взаимодействия с наукой в соответствие с метафизикой Земли, цивилизацией майя по числу «500»- на сегодняшний день она дала импульс шестой культурно-научной парадигме (см.- схема автора). История религий подтверждает тот факт, что «преображение человеческого вида, наступившее в середине палеолитического периода, возможно, было самым эпохальным событием человеческой истории и остается таковым вплоть до настоящего времени, ибо в тот момент Предчеловек сумел превратиться в Человека, но Человеку так и не удалось с тех пор выйти на сверхчеловеческий уровень, как бы он к тому не стремился» [4, c. 218]. Но зачем Человеку сверхчеловеческий уровень? Ведь в Библии, в Евангелиях как раз-таки очень подробно и последовательно освещен период Человека со всей остротой и подлинностью действующих лиц в образе Соломона. Миграционный процесс со времен ведизма требует завершенности и гласности. Да и Китай для устойчивости хотел бы ощущать в России двуполярность мира. Тем более, что вся история абсолютно идентифицирована. Несмотря на то, что церковь по-прежнему отделена от государства, позиция церкви стала более активной ввиду разработки и принятия таких документов, как: «Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной церкви» (1995), «Основы социальной концепции Русской православной церкви (2000)», «Основные принципы отношения Русской Православной церкви к инославию (2000)» и т.д. В начале 90-х гг. оппоненты РПЦ в своей критике часто прибегали к риторике прав человека. В ответ на это церковь в 2006–2008 гг. разработала собственное учение о правах и достоинстве человека. Роль православия начала усиливаться в этническом самосознании славянской нации, живущей без определения своей территории на северо-западе России, а религиозная идентичность стала более значимой в иерархии различных культурных самоидентификаций (идентичность удостоверяет иконопись). «Люди, ассоциирующие себя с определенной конфессией, являются своего рода резервом этой конфессии. Некоторые исследователи пришли к заключению о том, что православие приобретает значение культурологического стержня и символа национальной идентичности, с чем можно согласиться» [5, c. 3–9]. Если говорить о религии ислама, то 1948–1990 гг. отмечены как периодсоздания в СССР мусульманской общины, когда все мусульманские народности создавали свою культуру на основе этой религии, поскольку у них, по мнению В. Бартодьда, религиозные стремления слиты с национальными. Недооценка роли ислама в жизни советского социума (носителя главной идеи, цели истории), а также характера отношений между различными этносами и конфессиями привела к определенного рода последствиям (например, к войне в Афганистане). К началу 3-го тысячелетия разрозненность многочисленных исламских структур была преодолена. Ислам уверенно укрепил себя в духовно-культурном поле России. Вместо двух Духовных управлений периода СССР возникло и действует сегодня 40 новых во всех регионах, где есть население, исповедующее ислам. Суфизм (здесь надо отметить влияние ведизма) является ведущим направлением в исламе. Он по-прежнему оказывает влияние на формирование многих традиций и религиозных обрядов мусульман Кавказа, укрепляет веротерпимость в труднейших условиях. Ваххабизм запрещен («Известия Иркутского госуниверситета», № 2, ч.1. 2013. – С.130–136). Роль ислама для России можно рассматривать по трем направлениям: 1) появление ислама в VI-VII вв. н.э. на территории Дагестана – до Крещения Руси (разделение хазар на христиан и мусульман); 2) развитие, взаимопроникновение и обогащение культур народов России, имеющих общую российскую территорию; 3) участие России в ОИК в качестве наблюдателя, что было воспринято с одобрением на Ближнем Востоке и сразу же способствовало необходимому развитию событий. Эти три направления можно лишь обозначить как позитивный метод и способ, но не как служение главной исторической цели по часам совершенства – на политической арене страны не видно Рюрика (главного «кита»), и можно предположить, что в ожидании его религиозная активность мусульманского населения в России еще может быть высокой, так как сегодня мы являемся свидетелями другого исторического факта, который, быть может, завершится акафистом Романовых, если соблюдать историческую последовательность, а, может быть, и нет, поскольку дело не в нем, а в геополитике. На Невском, на других святых – Саваофе, Угоднике, Петре, Павле, Христе, Иоанне-Крестителе, Иешуа держится православие в России). Народ, обращаясь к их именам в молитве, искренне надеется на перемены, не интересуясь вовсе, кто из них трансцендент, а кто трансцендентал – лишь бы было хорошо в будущем, - 18 - ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 7 №4, 2015 Historical and social educational ideas Tom 7 #4, 2015 мирно, неголодно и нехолодно. Иначе зачем же в церковь ходить? Однако, по мнению Б. Рассела, такой опыт освоения Человеком мира для истории лишь затуманивает взгляды сообщества: учитывается одна сторона вопроса – левая! А правая – почему-то провисает без поддержки… Да и Рюрику в таком неверном для него духовно-культурном поле (см., что сказано в Коране: Сура 2. Корова) не сладко. Теоретическое обоснование власти первого русского царя уже когда-то возымело свои плоды. Похожее с И. Грозным – «Бог по Боге» – было и у Н. Романова, но он не главный у скифов. Революция потому и произошла… Продолжая словарную тему об истории, есть смысл обратить внимание еще на одну ценную мысль о том, что помимо религии «… ключевую роль в становлении и развитии истории играет философия» [3, c. 279]. В связи с этим характерно высказывание Н. Бердяева о том, что «Философия всегда была прорывом из бессмысленного, эмпирического, принуждающего и насилующего нас со всех сторон мира к миру смысла» [6, с. 232–233]. Научные философские выкладки по этому поводу обладают большой завораживающей силой. Например, Г. Гегель выявил не только неисторические, но и исторические народы, которые обнаружили способность к осознанию своей исторической судьбы, своей особой миссии в составе всемирноисторического целого, творческого усвоения опыта истории и приумножения его. Именно они обеспечивают динамизм и поступательность своего развития в отличие от народов неисторических, которые либо застыли в своем развитии, либо движутся скачками и зигзагами, не задумываясь о своем прошлом и будущем. К числу неисторических Г. Гегель отнес славянские народы, население Африки и Южной Америки. Таким образом, Г. Гегель связывает свою философскую концепцию истории общества с общетеоретической философией. В частности, идея исторической закономерности выступает проявлением общей закономерности: «разум господствует в мире, так что, следовательно, и всемирно-исторический процесс совершается разумно» [7, c. 64]. Другого представления о нем пока не выработано. В истории общества может быть обнаружена аналогия с природными процессами. Например, «движение Солнечной системы происходит по неизменным законам: эти законы суть ее разум» [7, с. 66]. Долгие годы исторические народы накапливали научные знания о Человеке, его развитии, что делало Человека сильным, давало ему уверенность в завтрашнем дне. В претензии на первоочередность трансцендентность перехватывает инициативу у трансцендентальности. Подтверждением этому может служить современная феноменальность новоевропейской науки и дальнейшая сциентизация и технизация жизни со всеми ее плюсами и большими минусами. Однако ценой своей жизни трансцендентал Дж. Бруно все же доказал, что Солнце не является центром Вселенной. Многие ученые нанесли удар по церковным легендам, взойдя на костер истории именно в борьбе с трансцендентным представлением о разрешении Мир-системы. Л. Фейербах, главный антропоцентрист эпохи, поднял знамя Н. Коперника. Но, подойдя с ним к пониманию высшей иерархии, неожиданно остановился, увидев причину, по которой она не может осуществиться логическим путем (ей мешают антиномии, порожденные трансцендентностью). Оказывается, высшая иерархия, так необходимая Рюрику, возможна лишь при их разрешении в пользу трансцендентальности,уходе «западников» с Востока. Соломоновы врата! Помня о них, Л. Фейербах предпочел борьбе позу страуса, зарывшего в золотой песок любви свой ученый ум, чтобы не конфликтовать с властью (к тому времени он был уже стар, потому и перевел свои рельсы на всепрощающую любовь). Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» пишет: «Фейербах вовсе не хочет упразднить религию; он хочет усовершенствовать ее. Сама философия должна раствориться в религии…Во Франции между 1793 и 1798 гг. христианская религия действительно исчезла до такой степени, что самому Наполеону не без сопротивления и не без труда удалось ввести ее снова. Однако в течение этого времени не возникло никакой потребности заменить ее чем-нибудь вроде новой религии Фейербаха» [8, c. 50–51]. Действительно, что было делать Л. Фейербаху? Он не мог отрицать, что становление христианской церкви как социального института следует рассматривать во взаимосвязи со сложной иерархизированной структурой общества, происходящей в соответствии с пониманием роли и места Человека в истории, а также с персонификацией Отца, Сына и Святого Духа, но дальше этих рассуждений он не пошел. По мнению Ф. Энгельса, Л. Фейербах предпочел отступить, «не стал исследовать историческую роль морального зла», переведя стрелки часов на общечеловеческую любовь и счастье как необходимые условия жизни Человека, а «надо было заменить культ абстрактного человека, это ядро новой религии Фейербаха, наукой о действительных людях и их историческом развитии» [8, c. 64]. Тем более, что И. Кант уже доказал достоверность этого знания, несмотря на его некоторую относительность, чем нанес сокрушительный удар по всем догматическим системам. А Г. Гегель, рационализировав религию, охарактеризовал ее как объективацию абсолютного духа, как самооткровение в Человеке в форме идеи. «Религиозное сознание ... есть в себе самом обособ- - 19 - Исторические науки Historical Sciences ление и уход от непосредственного, конечного, переход к интеллектуальной сфере или, в объективном определении, поглощение преходящего своей абсолютной, субстанциальной сущностью» [9, с. 209–210]. Вот почему, развивая систему действий, власть церкви превращалась в одну из форм политической власти, неуклюжую, плохо разворачивающуюся, но это вовсе не для того, чтобы с помощью веры сделать трансцендентного бога Израиля пастухом на Кавказе! Религиозными деятелями Ватикана всегда активно распространялось иллюзорное представление о полной независимости и авторитете церковной власти от всего земного, о ее божественной сути. Иерархизированность христианства очень существенно влияла на монархический строй, определяя очередность скифов, гуннов, готтов и сарматов. А жизнь в России показала и другое, что существует и «внутренняя идентичность – «я-свой», внешняя идентичность – он и она в такой-то вере. В поисках утраченной этнокультурной идентичности или в попытке обретения новой люди стремятся приобщиться к сакральному или к новым формам коллективной идентичности» [10, c. 33], чтобы держаться вместе, не уступая трансцендентальность трансцендентности. Исследование С.М. Саидова характеризует процессы, происходящие в исламе: усиление фундаментализма и мистицизма, проникновение тоталитарных сект в религиозную сферу [11, с. 14], а «православие приобретает значение культурологического стержня и символа национальной идентичности» [5, c. 3–9]. Жаль, что и при этом славянский базар не заканчивается… Для всех конфессий важно, что, как и когда формирует время антиномий (И. Кант). История требует: вывод И. Канта необходимо закрепить, развить и сделать всеобщим достоянием, а также – учение Г. Гегеля, К.Маркса, Ф.Энгельса, В.Ульянова(Ленина).. «Сейчас еще трудно сколько-нибудь определенно охарактеризовать те изменения, которые в современном мире претерпевают структура и роль религии; настолько эти изменения кардинальны и настолько непохожей делают они религию в сравнении с привычными ее формами, что иногда возникает сомнение, с религией ли по-прежнему мы имеем дело» [12, c. 117].Научных теорий и советов насчет того, как основной половине человечества существовать пять веков, не обнаруживаясь, множество, поэтому не удивительно, а странно, что История позитивна, так как учит на примерах прошлого. Подтверждая мысль о позитивном, следует подчеркнуть, что постижение истории как науки является частью процесса формирования нашего национального самопознания и самосознания. Поэтому новый культурологический подход к пониманию истории вопроса хотя и сформировался в России в конце XIX – начале XX вв. (представлен в концепциях Н. Данилевского, П. Сорокина, В. Соловьева), но оказался не у дел. «…история человечества – не какой-то безликий процесс. Она очень конкретна и слагалась из деятельности отдельных народов, имеющих каждый свое лицо и убеждения. Но в то же время, как часто смысл исторических событий, имеющих, казалось бы, отношение только к истории одного народа, в полной мере открывается лишь через общую историю человечества» [13, c. 454]. Н. Бердяев считал, что «…философия истории должна признать прочность исторического, признать, что историческая действительность, которую мы считаем прошлым, является внутренним моментом этой нынешней действительности» [14, c. 78]. «Человечество испытывает потребность в серьезных научных теориях, которые призваны, не ограничиваясь описанием прошлой истории народов мира, видеть перспективу, то, что их ожидает в будущем. Нужна подлинная наука о перспективах социально-национального и духовно-национального прогресса человечества» [15, c. 284], поскольку, по мнению В.Ленина, религия является частным делом по отношению к государству, поэтому нельзя устанавливать никакие различия в правах граждан по конфессиональному признаку. Заключение. Задача религиоведения – разъяснять ситуацию по ведическому «квадрату», убеждать в том, что о Человеке необходимо беспокоиться во все времена. Борьба со злом, победа над ним – вот истинный смысл истории в религиозном и философском понимании. Люди, объединенные общечеловеческим интересом и принципом, должны служить гуманизму во имя торжества добра, мира, правды, истины и справедливости на Земле. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ 1. 2. 3. 4. 5. Гусейнов А. Еще раз о возможности глобального этоса //Век глобализации. – №1.– М., 2009. – С. 16–27. Пушкин А.С. Cоч. в 3-х т.Т.2. – М.: Художественная литература, 1986. – С. 294. 3.Новейший философский словарь под общ. ред. А.П. Ярещенко. Изд.3-е. – Ростов на Дону: Феникс, 2008. – С. 279. 4.Тойнби А.Д. Постижение истории. – М.: Наука, 1991. – С. 218. Казьмина О.Е. Русская православная церковь и проблемы идентичности религиозного законодательства и прав человека в современной России // Этнографическое обозрение. – №1. – М., 2009. – С. 3–9. - 20 - ISSN 2075-9908 Историческая и социально-образовательная мысль. Toм 7 №4, 2015 Historical and social educational ideas Tom 7 #4, 2015 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения // Философия свободного духа. – М.: Республика, 1994. – С. 232–233. Гегель Г.Философия истории. – М.: Наука,1993. – С. 64, 66 (480 с.). Энгельс Ф. Л. Фейербах и конец классической немецкой философии. – М.: Политиздат, 1989. – С. 50–51, 64. Гегель Г. Соч. в 2-х тт. под ред. А. Гулыги. – М.: Мысль, 1975. Т.1. – С. 209–210. Носенко-Штейн Е.Э. Чужие среди чужих // Этнографическое обозрение. – № 3. – М., 2009. – С. 33. Саидов С.М. Культ святых и особенности его проявления в исламе // Автореферат дисс… канд. филос. наук, 1997. – С. 14. Гараджа В.И. Социология религии. – М.: Аспент-Пресс, 1996. – С. 116–117. Конрад Н.И. Запад и Восток. – М.: Наука, 1972. – С. 454. Бердяев Н.А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. –Париж: YMCA PRESS,1969. – С. 78. Агаев А.Г. Философия совести. – Махачкала: Дагиз, 1995. – С. 284. REFERENCES 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Huseynov, A. Оnce again about the possibility globalnoises. «Age of globalization», no.1, Moskva, 2009 PP. 16-27 Pushkin, A.S. Vol. in 3 т.; 2 т. Moskva: «Fiction»,1986 P. 294 The newest philosophical dictionary under the General editorship of A. P.Erecсhenko. еd.3rd, Rostov-Don:«Phenix», 2008 P. 279 Toynbee, A. D. Understanding history. Moskva: «Nauka», 1991 P. 218 Kazmina, O. E. Russian Orthodox Church and the identity issues of religious law and human rights in modern Russia. «The Ethnographic review», no.1, Moskva, 2009 PP.3-9 Berdyaev, N. I and the world of objects. The experience of philosophy of loneliness and communication. «Тhe рhilosophy of the free spirit». Moskva: «Republic», 1994 Pp. 232-233 Hegel, G. Philosophy of History. Moskva: «Nauka», 1993. P. 64, 66 (480p.) Engels, F. L. Feuerbach and end of classical german philosophy, Moskva: «Politizdat»,1989 PP.50-51, 64 Hegel, G. Op. in 2 vols. investment еd.A.Gulygy. Moskva: «Idea»,1975,т.1 Pp. 209-210 Nosenko-Stein, E.Sh.Strangers among strangers.Тhe Ethnographic review,№3, Moskva, 2009-P.33 Saidov,С.М. The cult of saints and features of its manifestation in Islam. Abstract of thesis for the degree cand.philosophy.n.,1997 P. 14 Garage, V.I. Sociology of religion. Moskva: «Aspen Press»,1996. PP. 116-117 Conrad, N. The West and the East, Moskva: «Nauka», 1972 P. 454 Berdyaev, N. The meaning of history. Experience the philosophy of human destiny. Paris.: «YMCA PRESS»,1969 P. 78 15. Agayev, A.G. Philosophy of conscience. Makhachkala.: «Dagys», 1995 P. 284 Информация об авторе Information about the author Воронина Татьяна Евгеньевна, кандидат философских наук Дагестанского государственного университета, Махачкала (Республика Дагестан) Россия spasibo51@mail.ru Voronina Tatiana Evgenyevna, Candidate in Philosophy, the Dagestan State University. Makhachkala city, (Republic of Dagestan), Russian Federation spasibo51@mail.ru Получена: 07.03.2015 Received: 07.03.2015 - 21 -
