ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОДХОДОВ К ПОНЯТИЮ СМЫСЛА

15. Румянцева Т.Г. Понятие агрессивности в современной зарубежной психологии // Вопросы психологии. 1991. № 1.
16. Семенюк Л.М. Психологические особенности агрессивного поведения подростков и условия его
коррекции: Учебное пособие. М., 1998.
17. Хомская Е.Д., Батова Н.Я. Мозг и эмоции. М., 1992.
18. Хомская Е.Д., Ефимова И.В., Будыка Е.В., Ениколопова Е.В. Нейропсихология индивидуальных
различий. М., 1997.
19. Theilgaard A. Aggression in men with ХYY and XXY karyotypes / P.F.Brain, D.Benton (Eds.). The biology
of aggression. Rockville, MD: Sythoff & Noordhoff, 1981.
С.В.Коваленко
— кандидат психологических наук, доцент НГГУ
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОДХОДОВ
К ПОНЯТИЮ СМЫСЛА ЖИЗНИ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
АННОТАЦИЯ. В статье представлен теоретический анализ подходов к понятию смысла
жизни в психологической литературе.
The article presents the theoretical analysis of the approaches to the “meaning of life” problem in
works on psychology.
Долгое время вопросы, касающиеся отношения к жизни, рассматривались в рамках философских и религиозных концепций. Психологическое же изучение этой проблематики
началось сравнительно недавно, что определяется личностно-индивидуализированным
и глубоко интимным характером этих отношений. Неслучайно обсуждение этих вопросов
исходно началось в контексте психологического анализа проблем человеческого бытия [9],
смысла жизни [17], т.е. проблем, связанных с осознанием проблемы жизни человека.
Рассмотрение вопросов «смысла жизни» встречается в психологии еще со времен психоанализа З.Фрейда [21]. Однако в его работах понятие смысла жизни еще не приобретает
научного характера. Более того, по мнению Зигмунда Фрейда, вопрос о смысле человеческой жизни вообще не может быть решен удовлетворительно и более правильной является
постановка «менее претенциозного» вопроса о смысле и целях жизни людей. Он полагал,
что целью каждого человека является счастье, и, в свою очередь, стремление человека
к счастью имеет две стороны: стремление к удовольствию и желание избежать неудовольствия. При этом З.Фрейд полагал, что смысл человеческой жизни должен иметь вечную,
неизменную опору и поэтому вне религиозного сознания решение этого вопроса невозможно.
В теории К.Хорни [23] главные источники тревоги и беспокойства личности коренятся
в неправильных человеческих отношениях. Причем поиск смысла жизни рассматривается
ею как одна из проблем, характерных для невротиков.
Наиболее развернутое понимание смысла жизни сформулировано в работах Альфреда
Адлера [2]. Создатель индивидуальной психологии сам характеризует свою концепцию
как учение о смысле человеческих действий и экспрессивных проявлений, движений,
о смысле, который индивиды придают миру и самим себе, хотя предмет изучения индивидуальной психологии шире и не сводится полностью к изучению этих смыслов.
Индивидуальный смысл жизни, понимание которого служит, по мнению А.Адлера,
ключом к пониманию всей личности в целом, выступает у него как одно из центральных
объяснительных понятий. Смысл жизни первичен по отношению к смыслам отдельных
действий. Факт жизни человека на Земле в конкретных условиях существования порождает проблему труда профессионального самоопределения; факт жизни человека в обществе
порождает проблему межличностных отношений, кооперации и дружбы; факт существования двух полов порождает проблему отношений между ними, любви и брака. В силу
этого смысл жизни А.Адлер связывает с решением этих трех глобальных проблем: труд,
дружба и любовь.
Смысл жизни, по мнению А.Адлера, определяется тем, какое решение этих трех жизненных проблем находит человек. При этом А.Адлер считал, что каждый человек находит
собственное решение этих проблем, а следовательно, и свой уникальный смысл жизни. В то
же время, признавая уникальность смыслов жизни отдельных людей и право на существование каждого, он выделяет психологический критерий «истинности» смысла. По его
мнению, истинные смыслы могут разделяться и приниматься для себя другими людьми.
Таким образом, согласно представлениям А.Адлера [2], смысл жизни, формируясь на
основе решения глобальных жизненных проблем, находит отражение во всех психических
и поведенческих проявлениях, установках, чертах характера человека и, в свою очередь,
придает им смысл. Таким образом, подход А.Адлера к проблеме смысла существенно отличается от подхода, реализуемого в классическом психоанализе.
Несколько иначе рассматривает проблему смысла жизни основоположник аналитической психологии К.Г.Юнг [24]. По его мнению, поиск смысла жизни — естественная, специфически человеческая потребность и задача, которая стоит перед каждым человеком.
Смысл жизни связан с постановкой духовных или культурных целей, стремление к которым является необходимым условием душевного здоровья. Причем в отличие от А.Адлера, полагавшего, что смысл жизни имеет каждый человек, хотя может это не осознавать,
К.Г.Юнг утверждал наличие специфической потребности в поиске и реализации смысла
жизни.
В то же время смысл жизни, по мнению К.Г.Юнга, обретается человеком в процессе
индивидуализации («восхождения» к самости) и связан с коллективным бессознательным
и божественным началом, в силу чего он не только индивидуален, но и «надындивидуален». По сути, поиск и реализация смысла жизни есть приобщение человека к его родовой
сущности.
Рассматривая утрату смысла как психологическую проблему, К.Г.Юнг связывал ее
с ориентацией человека на навязанные извне социальные роли, либо на выдуманный,
внушенный самому себе смысл. «Чувство ширящегося смысла существования выводит
человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл,
то тотчас же делается жалким и потерянным» [24].
Понятие смысла является одним из центральных в работах всех представителей экзистенциально-гуманистической школы (Дж.Бьюдженталь, Р.Мэй, В.Ялом) [3, 9, 25]. Представители этого направления полагали, что смысл позволяет человеку обеспечить полноту
своей жизни. Попытки отказаться от себя, от выбора, подчинение страху перед неизвестностью и неопределенностью себя приводят к потере контакта с «внутренним Я», утрате
смысла и экзистенциальной тревоге.
Смысл жизни выступает как основное понятие в концепции логотерапии В.Франкла
[17]. По мнению В.Франкла, смысл жизни определяют три группы ценностей: ценности
творчества, ценности переживания, ценности отношения, именно они делают жизнь человека осмысленной. При этом, по утверждению В.Франкла, ценности выступают как желательные формы поведения и предписания, поэтому ценности могут вступать между собой
в сильное противоречие из-за неоднозначности большинства ситуаций. Но уникальные
смыслы никогда не противоречат друг другу. Смысл никогда не задан, он всегда следствие
свободного выбора человека, именно возможность нахождения смысла в конкретной ситуации делает человека свободным и одновременно ответственным за свой выбор. Смыслоутрата приводит к попыткам заполнения «экзистенциального вакуума» и поиска счастья
с помощью псевдосмыслов — стремления к успеху, власти или потребления и т.д.
В рамках экзистенциализма проблема смысла жизни анализировалась К.Ясперсом [26],
который рассматривал его как актуальное переживание, специфически присущее человеку
внутреннее восприятие психических взаимосвязей, происходящее благодаря определенной
внутренней работе. В понимании К.Ясперса человеческое бытие представляет собой не
имеющий окончательного результата динамический процесс, в рамках которого возникают
все новые бытийные возможности и возможности самореализации. Он видел смысл жизни
в определении жизненных ориентиров, в осознании индивидом своего места в мире,
в восприятии любви, достижении свободы и возможности быть самим собой. Причем, как
полагал К.Ясперс, в динамическом и нескончаемом поиске смысла все время достигается
только частичная, временная и постоянно преодолеваемая истина, достижение абсолютного смысла невозможно в принципе. Таким образом, в работах К.Ясперса [26] на первый
план выходит вопрос о возможности «переживания» смысла, о «внутренней работе», благодаря которой происходит понимание смысла жизни.
В российской психологической науке проблематика смысла детально разрабатывается
в работах Л.С.Выготского, С.Л.Рубинштейна, парадигме смысловой регуляции деятельности (Б.С.Братусь, И.А.Васильев, Ф.Е.Василюк, Б.В.Зейгарник, В.А.Иванников, Д.А.Леонтьев, Е.В.Эйдман) и ряде других современных подходов.
В настоящее время в общей психологии активно разрабатывается процессуальнодинамический подход к изучению личности. С позиций этого подхода психическая жизнь
личности рассматривается как процесс — непрерывный, изменчивый, порожденный постоянным взаимодействием человека с окружающей действительностью. С этих позиций
«смысл жизни — это психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления… Способность переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее
смысл… Смысл жизни — это не только будущее, не только перспектива, но и мера достигнутого человеком, оценка достигнутого своими силами по существенным для личности
критериям» [1]. Представляется, что именно в этом направлении будут открыты новые
перспективы изучения проблемы личности преступника. Надо сказать, что такого рода исследования в юридической психологии уже ведутся. Ряд работ посвящен исследованию
деформаций жизненного пути личности и формированию представлений о смысле жизни
(Ю.М.Антонян, А.Р.Ратинов и др.) [10].
Согласно концепции поступка украинского психолога В.А.Роменца [13], феномен
смысла жизни следует отнести к последействию поступка. Поступок как объяснительный
принцип психологии, по мнению автора, является более плодотворным, чем рефлекс или
действие, именно потому, что его можно распространить на сложные феномены смысловой сферы личности без редукции содержания последних.
Поступок, по мнению автора, представляет собой способ самодетерминации человеческого поведения на основе самопознания и самотворчества и связан с формированием
смысла жизни. В.А.Роменец утверждал, что именно поступок является опосредующим
звеном между психикой и ее объективным коррелятом (миром, другими людьми), между
психикой и телом, а также между структурными компонентами психического. Человек познает себя, осуществляя поступок и анализируя его следствия, создает себя, консолидируя
смысл жизни. Проявлениями смысла жизни могут считаться конкретные установки, которые воплощаются человеком в его поступках.
В.А.Роменец [13] выделил и логическую структуру поступка, элементами которой, по
его мнению, являются ситуация, мотивация, действие и последействие. Формирование
смысла жизни личности происходит на этапе последействия, которое есть следствие рефлексии по поводу действия, а последнее, в свою очередь, воплощает результаты мотивационной обработки ситуационной определенности.
В поступковом последействии, по мнению автора, осуществляется особый вид внутренней деятельности, которая характеризуется познанием и созданием новых психических
подструктур, что можно определить как процесс поиска смысла жизни. При этом содержание процесса поиска смысла жизни человеком обусловлено целым рядом факторов:
особенностями социальной среды, воспитания, индивидуальными потребностями и желаниями, которые могут и не осознаваться (уровень индивидуального бессознательного) и др.
Одной из наиболее развернутых концепций смысла жизни применительно к проблематике криминальной психологии является ценностно-нормативная теория А.Р.Ратинова [11].
Автор рассматривает ценностно-нормативную сферу личности преступника через ее системную организацию. Одно из наиболее существенных положений его концепции — это
представление личности как ценностно-нормативной системы, имеющей сложный многомерный динамический характер, со своей центральной и периферической частью, при
этом, как подчеркивает А.Р.Ратинов, «именно ядерные образования максимально презентируют свойства всей системы, отчасти вбирая в себя то, что носит более периферийный
характер, и, само, отражаясь в иных компонентах системы, интегрирует их» [11].
В качестве базового ядерного образования личности автор рассматривает мировоззрение. Включение мировоззрения в структуры личности является традиционным в отечественной психологии, особенно в социальной психологической теории. Однако признание
его в качестве идейной основы, стержня личности чаще всего ограничивается пониманием
мировоззрения как системы взглядов, убеждений, морально-политического и естественнонаучного содержания. А.Р.Ратинов предлагает рассматривать мировоззрение в неразрывном единстве его трех временных проекций — прошлое, настоящее, будущее, — выделяя
в его структуре миросозерцание, миропонимание, мироощущение, и миросозидание (как
проектирование своей жизнедеятельности, определение ее смысла и перспектив).
Как пишет А.Р.Ратинов, «в ситуации, выходящей за рамки жизненных будней, он не
только решает возникшую перед ним конкретную задачу, но более или менее сознательно,
(а подчас машинально) задает себе в разных формах “философские” вопросы: кто я, во
имя чего живу, к чему стремлюсь, в чем смысл всего со мной происходящего? И ответ на
эти вопросы входит в состав его мировоззрения, образует рабочую жизненную концепцию, философию повседневной жизни, в которой преобладает ценностный момент» [11].
В силу этого смысл жизни рассматривается им как понятие, охватывающее отношения
субъекта к себе и к различным сферам экзистенциальных человеческих ценностей: к труду
и материальным благам, к общественной деятельности, к знаниям, к развлечениям, к эстетическим удовольствиям, к любви и дружбе, к семье и т.д. «Тем самым, — пишет
А.Р.Ратинов, — смысл жизни неотделим от самого действующего субъекта, его концепции
собственного «Я» и прежде всего — того глубинного смыслового образования, которое
называют «экзистенциальным Я» [11].
При этом смысл жизни, как и система отражаемых в нем ценностей, является иерархически организованным и динамическим образованием. Личностные ценности могут существенно различаться по степени значимости и органичности для субъекта, устойчивости
и изменчивости, интимности и глубины усвоения, широты и обобщенности, а главное —
они по-разному сочетаются, сосуществуют или конфликтуют и, так или иначе, интегрируются в ценностной системе.
Как утверждает профессор А.Р.Ратинов, «различия в смысле жизни у разных людей состоят вовсе не в том, что одни что-то ценят, а другие то же самое решительно отвергают.
Люди есть люди, и базовые общечеловеческие ценности признают все, но предпочитают
их по-разному. Видимо, рельеф ценностно-нормативной системы в разных социальных
средах и группах у разных индивидов при всей общности должен обладать определенной
спецификой» [11]. Исследованиям смысла жизни, специфических акцентов и предпочтений в его понимании разных категорий преступников посвящены многочисленные работы
коллектива научных сотрудников ВНИИ прокуратуры РФ, руководимого профессором
А.Р.Ратиновым [11].
В последние годы появилось много прикладных исследований содержательного компонента смысла жизни и смысложизненных ориентаций. В то же время надо отметить очевидный недостаток работ, посвященных изучению аффективно-ценностного компонента
смысла жизни.
Таким образом, теоретический анализ психологической литературы свидетельствует
о том, что на современном этапе обнаруживается тенденция к интегральному рассмотрению понятия жизни в контексте целостного опыта или жизненного пути личности. При
этом в психологическом изучении проблем отношения к жизни доминирует экзистенциально-гуманистический подход, в рамках которого решение субъектом этих вопросов рассматривается как предпосылка и необходимое условие личностного роста.
ЛИТЕРАТУРА
1. Абульханова-Славская К.А. О путях построения типологии личности // Психологический журнал.
1983. Т. 4. № 1.
2. Адлер А. Смысл жизни // Философские науки. 1998. № 1.
3. Бьюдженталь Д. Наука быть живым. Диалоги между терапевтом и пациентами. М., 1998.
4. Васильева Н.В. Интеллект и личность в генезе гомицида // Ананьевские чтения — 97 (90 лет со дня
рождения Бориса Герасимовича Ананьева): Тезисы науч.-практ. конф. 28—30 октября 1997 г. / Под общ. ред.
А.А.Крылова. СПб., 1997.
5. Василюк Ф.Е. Проблема критической ситуации // Психология экстремальных ситуаций: Хрестоматия /
Сост. А.Е.Тарас, К.В.Сельченок. Минск, 1999.
6. Василюк Ф.Е. Психология переживания: анализ преодоления критических ситуаций. М., 1991.
7. Леонтьев Д.А. Психология смысла. М., 1999.
8. Льюис Дж.Р. Энциклопедия представлений о жизни после смерти. Ростов н/Д, 1996.
9. Мэй Р. Открытие бытия. М., 2004.
10. Ратинов А.Р. К ядру личности преступника // Актуальные проблемы уголовного права и криминологии. М., 1981.
11. Ратинов А.Р. Психология личности преступника. Ценностно-нормативный подход // Личность преступника как объект психологического исследования. М., 1979.
12. Ратинов А.Р., Ефремова Г.Х. Психологическая защита и самооправдание в генезисе преступного поведения / Личность преступника как объект психологического исследования / Отв. ред. А.Р.Ратинов. М.,
1979.
13. Роменец В.А. Предмет и принципы историко-психологического исследования. Киев, 1990.
14. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. М., 1989. Т. 2.
15. Рубинштейн С.Л. Человек и мир // Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. Изд. 2-е. М.,
1976.
16. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.
17. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
18. Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. М., 1993.
19. Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989.
20. Фрейд З. Мы и смерть // Психология смерти и умирания: Хрестоматия / Сост. К.В.Сельченок.
Минск, 1998.
21. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // Фрейд З. Избранное. Книга 2. М., 1990.
22. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности / Пер. с англ. М., 1994.
23. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. СПб., 2002.
24. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.
25. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М., 1999.
26. Ясперс К. Смысл и назначение истории / Пер. с нем. М., 1991.