НЕ РАНО ЛИ СДАВАТЬ МАРКСА В МУЗЕЙ ДРЕВНОСТЕЙ? Знаменитый психотерапевт Ф р и ц П ерлз однаж ды написал: «Н есколь­ ко лет назад мне в руки попала книга под названием «Корова не м ож ет жить в Л о с-А н д ж елесе». Речь в ней шла о м ексиканце, который обучал своих родственни­ ков приемам жизни в А м ер и ке. «С м о тр и те,— говорил он,— ам ери­ канцы — прекраснейш ие лю ди, но есть один м ом ент, который их очень задевает. Вы не долж ны говорить им, что они трупы ». Я не просто согласен с этим м ексиканцем . Я считаю, что это предельно точное описание «бо­ лезней» соврем енного человека. Наш человек — мертв, он кукла (подчеркнуто мною — В. В.), и его поведение действительно очень по­ хож е на поведение трупа, ко то­ рый «позволяет» окруж аю щ им д е ­ лать с собой все что угодно, хотя и сам , одним своим присутствием , воздействует на них определенны м образом ». И далее он так описывает се ­ годняш них лю дей: они нарочиты и преднам еренны , лишены живых желаний, хотений, стрем лений, их жизнь чрезвычайно скучна, пуста и бессм ы сленна; они бесконечно играю т какие-то роли, как правило ф альш ивы е, которые м еш аю т им быть и жить. Если выделить суть дела, то П ерлз констатирует не что иное, как то, что современный чело­ век — это вещь, что соврем енная мораль — двойная м ораль. П ревра­ щ ает ж е человека в вещь рынок, товарно-денеж ны е отношения. Трагичность сущ ествования чело­ века в мире, где господствую т товарно-денеж ны е отношения, где правит бал бизнес, гд е люди «гибнут за м еталл», проникла в сознание многих западных ученых, западных идеологов. Они видят, как, напри­ м ер, выдаю щ ийся психоаналитик Карэн Хорни, «противоречие в том , что, с одной стороны, мы ценим и превозносим концепцию конку­ ренции как двигателя прогресса, а с другой — не устаем пропаганди­ ровать братскую любовь и см ире­ ние, что, с одной стороны, ам ери­ канский (как и вообщ е рыночный — В. В.) образ жизни и действую щ ая мораль ди ктую т быть настойчивыми и агрессивными, устранять конку­ рентов, а с другой стороны, деятели церкви внуш аю т смирение и любовь к ближ нем у». Внимательный историк зам етит, что в осознании современными западными учеными, западными идеологами трагичности, противо­ речивости сущ ествования человека в мире рынка, господства товарноденеж ны х отношений соверш енно исклю чительную роль сыграли воз­ зрения Карла М аркса. Этот ф акт м о гут оспаривать разве что «наши» дом орощ енны е ненавистники Карла М аркса — «великие интеллектуа­ лы», задаю щ ие тон в духовной атм о сф ер е периода перестройки и постперестройки. Но дело не только в том, что взгляды К. М аркса оказали огр о м ­ ное воздействие на мировую о б щ е­ ственную м ы сль, в том числе этиче­ скую . Д ело такж е в том , что они продолж аю т оказы вать это воздей­ ствие. Н едаром практически во всех крупных высших учебных заведени­ ях развитых капиталистических стран в той или иной ф о р м е препо­ даю тся идеи К. М аркса. Причем, несм отря на многочисленные заим­ ствования у М аркса, они не включа­ ют в себя сам ую суть воззрений этого гениального м ы слителя. К. М аркс в своем творчестве не ограничился констатацией противо­ речивости и трагичности сущ ество ­ вания человека в мире, где господ­ ствую т рыночные, товарно-денеж ­ ные отношения. Хотя и эту констатацию он осущ е­ ствил с такой четкостью и последо­ вательностью , как никто из тех, кто заим ствовал его идеи, испытал их влияние. Он сделал то, чего до него никто не сделал и что после него бы ло мало или почти не поня­ то ,— он дал глубинное объясне­ ние общ ества, в котором дом и­ нирую т товарно-денеж ны е отно­ шения, в котором все, в том числе и человек, превращ ается в то ­ вар, в частности он дал объяснение и морали этого общ ества. В таком общ естве в поверхно­ стной сф ер е, сф е р е обмена, обра­ щения действую т, по видимости, свободны е товаровладельцы , сво­ бодно обмениваю щ иеся своими то ­ варами для удовлетворения своих потребностей. На поверхности, в об­ м ене сущ ествует объективная види­ м ость того, что наемный работник свободно продает весь свой тр уд и получает за него эквивалент в виде заработной платы, «С ф е р а обращ ения, или обм е­ на товаров, в рам ках которой осущ ествляется купля и прода­ жа рабочей силы, есть настоя­ щий эдем прирожденных прав чело­ века. Здесь господствую т только свобода, равенство, собственность и Бентам. Свобода! Ибо покупатель и продавец товара, например, рабо­ чей силы, подчиняю тся лишь веле­ ниям своей свободной воли. Они вступаю т в договор как свободные, юридически равноправные лица. Д оговор есть конечный р езуль­ тат, в котором их воля находит свое общ ее ю ридическое выра­ жение. Равенство! Ибо они отно­ сятся д р уг к д р угу лишь как товаро­ владельцы и обмениваю т эквива­ лент на эквивалент. Собственность! Ибо каждый из них располагает тем, что ем у принадлежит. Бентам ! Ибо каждый заботится лишь о себе сам ом . Единственная сила, связыва­ ющая их вм есте, это — стр ем ле­ ние каж дого к своей собственной вы годе, своекорыстие, личный инте­ рес. Но именно потом у, что каждый заботится только о себе и никто не заботится о др уго м , все они в силу предустановленной гармонии ве­ щей или благодаря всехитрейш ем у провидению о сущ ествляю т лишь дело взаимной выгоды, общей по­ льзы , общ его интереса». (К . М аркс). Разве не повеяло на нас «плени­ тельны м и» «дем ократическим и» идеалами последних лет перестрой­ ки и периода постперестройки? Разве это не сж атое изложение основных идеалов дем ократов? Раз­ ве это не их представление о со­ вершенном общ естве? Но М аркс не о стается в раю поверхностных представлений. Он вм есте с умным и понятливым читателем опускается в подземны е сф е р ы , в недра рыночного о б щ е­ ства, в сф е р у производства и прохо­ дит все круги этого ада. З д есь в скры том от обы денного сознания, от поверхностного человека мире го сп о дствует порабощ ение наем ­ ных работников, присвоение чуж ого тр уд а , неравенство, здесь скры ва­ ю тся корни современной ф о р м ы отчуж дения, хищничества двуногих ж и в о тн ы х... На аду капиталистического про­ изводства, как на ф ун д а м е н те , по­ коится свободный обм ен, или обра­ щ ение товаров, рай прирожденных прав человека, «общ ечеловеческих ценностей». И только спустившись в этот ад и поняв его ф у н д а ­ м ентальное положение, мож но об­ наружить рай как объективную видимость, только в таком случае м ож но и достаточно последова­ тельно констатировать противоре­ чия, трагичность рая свободного обмена и объяснить его в его противоречивости. О бъяснение К. М аркса по своей сути систематично, целостно, тр е б у­ ет для своего постижения дисципли­ нированный и развитый ум , а такж е готовность отказаться от лю бых социальных предрассудков, как бы они ни были м одны , распростране­ ны, общ еприняты, как бы долго они ни вводили лю дей в за б л у ж д е ­ ние. Иначе говоря, объяснение К. М аркса предполагает для своего постижения (не говоря уж об его развитии), помимо достаточно дис­ циплинированного, м етодологичес­ ки вооруж енного ум а, такж е пози­ цию духовного неприятия мира отчуж дения, мира, в котором чело­ век низведен до положения вещи, в котором лицемерие, ф альш ь про­ низываю т всю ж изнедеятельность лю дей.