КАТЕГОРИЯ ЖИЗНИ КАК ОСНОВА КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ

ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 6 (49) 2014
ность отдельных исполнителей. На развитие певческого стиля
воздействовали не только принесенные традиции, особенности
изначального бытования, но и бытование традиций в новой этнической среде. Принесенные традиции впоследствии изменялись,
приспосабливаясь к иным условиям. В основном изменения коснулись мелодических и фактурных характеристик, так мужское
одноголосие меняется на женское протяжное многоголосие.
Культурные трансформации связаны и с гендерными смещениями, так как исполнение немецких народных песен переместилось
в женские группы общества. На наш взгляд, дальнейшее детальное изучение духовных песнопений, зафиксированных в Западной Сибири поможет глубже и полнее раскрыть закономерности
развития немецкой народной культуры, поскольку в частных деталях отражаются порой существенные проявления всеобщего.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
5.
Лиценбергер, О.А. Евангелическо-лютеранская церковь Святой Марии в Саратове. – Саратов, 1995.
Народные обычаи, обряды, суеверия и предрассудки крестьян Саратовской губернии. Собраны в 1861 – 1888 годах А.Н. Минхом.
Предисл. А. Пыпина. – СПб., 1890.
Корн, Р. Помните их имена. Штрихи к истории религии российских немцев [Э/р]. – Р/д: http://www.rd-zeitung.eu/geschichte/religion.htm
Бургарт, Л.А. Разрушение религиозного уклада жизни немецкого населения вследствие депортации и принципиальные подходы
современной отечественной историографии к определению места и роли религии в истории немцев в России и СССР // Начальный
период Великой Отечественной войны и депортация российских немцев: взгляды и оценки через 70 лет: материалы 3-й Международной научно-практич. конф. (Саратов, 26-29 августа 2011). – М., 2011.
Шишкина, Е.М. Традиционное музыкальное наследие волжских немцев в прошлом и современности: автореф. дис. … д-ра искусствоведения. – Саратов, 2011.
Bibliographi
1.
2.
3.
4.
5.
Licenberger, O.A. Evangelichesko-lyuteranskaya cerkovj Svyatoyj Marii v Saratove. – Saratov, 1995.
Narodnihe obihchai, obryadih, sueveriya i predrassudki krestjyan Saratovskoyj gubernii. Sobranih v 1861 – 1888 godakh A.N. Minkhom.
Predisl. A. Pihpina. – SPb., 1890.
Korn, R. Pomnite ikh imena. Shtrikhi k istorii religii rossiyjskikh nemcev [Eh/r]. – R/d: http://www.rd-zeitung.eu/geschichte/religion.htm
Burgart, L.A. Razrushenie religioznogo uklada zhizni nemeckogo naseleniya vsledstvie deportacii i principialjnihe podkhodih sovremennoyj
otechestvennoyj istoriografii k opredeleniyu mesta i roli religii v istorii nemcev v Rossii i SSSR // Nachaljnihyj period Velikoyj Otechestvennoyj
voyjnih i deportaciya rossiyjskikh nemcev: vzglyadih i ocenki cherez 70 let: materialih 3-yj Mezhdunarodnoyj nauchno-praktich. konf. (Saratov,
26-29 avgusta 2011). – M., 2011.
Shishkina, E.M. Tradicionnoe muzihkaljnoe nasledie volzhskikh nemcev v proshlom i sovremennosti: avtoref. dis. … d-ra iskusstvovedeniya.
– Saratov, 2011.
Статья поступила в редакцию 17.11.14
УДК 008
Panova D. N., Astakhov O. Yu. CATEGORY OF LIFE AS A BASIS FOR THE CONCEPT OF DEVELOPING CULTURE IN PHILOSOPHY OF OSWALD SPENGLER. The problem of determining the bases of developing culture in
philosophy of Oswald Spengler is considered in the article. The main conclusion of O. Spengler was the understanding
that the life way of each culture is programmed by its specific contents, being determined by the specific vital soul.
Therefore, the unity and the unique identity of each culture is conditioned by special life of the soul, which is immanent
and “organic” form of the constitution of life: the fact of its existence expresses the personal integrity and forming this
integrity. At that point O. Spengler became a continuer of the philosophy of life ideas, focused on the desire to understand the life as it is, and not from outside of the area of metaphysics, which would undoubtedly open new opportunities for discovering social and cultural reality with regard to its contradictions and antagonisms, but not excluding,
however, its inherent integrity.
Key words: cultural and historic character, category of life, culture soul, civilization.
Д.Н. Панова, преп. каф. классической и современной хореографии Кемеровского гос. университета
культуры и искусств, г. Кемерово, E-mail: pd.nikolaevna1990fix@yandex.ru;
О.Ю. Астахов, канд. культурологии, доц. каф. культурологии Кемеровского гос. университета культуры и
искусств, г. Кемерово, E-mail: astahov_oleg@mail.ru
КАТЕГОРИЯ ЖИЗНИ КАК ОСНОВА КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ
В ФИЛОСОФИИ ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА
В статье рассматривается проблема определения оснований развития культуры в философии Освальда
Шпенглера. Основным выводом автора явилось понимание того, что жизненный путь каждой культуры запрограммирован ее конкретным содержанием, определяющимся специфической жизненной душой. Поэтому
единство и неповторимое своеобразие каждой культуры обуславливается особой жизнью души, которая и есть
имманентная, «органическая» форма конституции жизни: самим фактом своего существования она выражает
личностную целостность и формообразует целостность. В этом отношении О. Шпенглер выступил продолжателем идей философии жизни, ориентированной на стремление понять жизнь из нее самой, а не из внешней
метафизики, что, несомненно, давало новые возможности для открытия социокультурной реальности с учетом
ее противоречий и антагонизмов, не исключающих однако и ее имманентной целостности.
Ключевые слова: культурно-исторический тип, категория жизни, душа культуры, цивилизация.
В начале ХХ века многосторонний анализ проблемы определения оснований динамики культурных изменений был проведён
немецким философом Освальдом Шпенглером. И не смотря на
то, что многие выводы автор подвергались серьезной научной
критике в силу его ориентированности на субъективизм и релятивизм, его значимость неоспорима при рассмотрении вопросов
становления и развития культуры как самостоятельной целостности.
Культуроцентризм автора явился исходным основанием при
построении логики исторических изменений, при этом одним
из ключевых моментов в его суждениях была идея соотношения статики и динамики в объяснении специфики организации
523
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 6 (49) 2014
культурных общностей. Не случайно О. Шпенглера привлекали
мысли Гераклита о вечном становлении, в котором смешиваются
воедино бытие и небытие, постоянство и изменчивость. Автор
интерпретировал философию Гераклита как систему абсолютного релятивизма, оперируя при этом историческими доводами,
что определило попытку создания сравнительной морфологии
разветвлённой системы зависимостей, которыми были обусловлены сменявшие друг друга в истории типы культур [1]. Так
О. Шпенглер отмечал: «Вместо монотонной картины линейнообразной всемирной истории я вижу феномен множества мощных
культур с первобытной силой вырастающих из недр породившей
их страны, к которой они строго привязаны на всём протяжении
своего существования, и каждая налагает на свой материал –
человечество – свою собственную форму и у каждой своя собственная идея, свой конец, собственная смерть» [2, с. 56]. По
мнению немецкого философа, история развивается не прямолинейно, а циклично. Идея цикличности истории разрабатывалась
ещё в античности, а в Новое время получила своё развитие у
Дж. Вико, который выделил в истории человечества три последовательно сменяющие друг друга эпохи: божественную, героическую и человеческую. «При этом “человеческая эпоха” представляет собой упадок и возврат к первобытному состоянию, за
которым вновь последует возрождение “божественной эпохи” и
так далее в соответствии с этими циклами» [3, с. 616].
Цикличность развития культур О. Шпенглер рассматривал по аналогии с развитием живых организмов, что явилось
в дальнейшем основанием морфологического анализа культурно-исторических типов. Специфической чертой его теории
было приложение циклической модели не к народам, нациям,
государствам и цивилизациям, а к культурно-историческим
мирам. В своей главной работе «Закат Европы» им было обозначено восемь культур: египетская, индийская, вавилонская,
китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая»
(византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура майя; и ожидается рождение русско-сибирской культуры [4]. Но если в первом издании «Заката Европы»
(1918 г.) речь шла о западноевропейской культуре, то вступление США в первую мировую войну и тем самым их выход
на мировую арену заставил О. Шпенглера в переработанном
издании 1922 г. говорить уже о западноевропейско-американской культуре. Но такой трансокеанский характер культуры
не совсем соответствовал его мысли о географически строго
очерченных границах культур.
Основной вывод, который делает О. Шпенглер, заключается
в том, что жизненный путь каждой культуры запрограммирован
судьбой, а ее конкретное содержание определяется специфической жизненной душой, внешним выражением которой и является эта культура. Поэтому единство и неповторимое своеобразие каждой культуры обусловлено особой жизнью души. Так, в
основе античной культуры лежит аполлоновская душа, в основе
арабской – магическая душа, в основе западной – фаустовская.
Исходя из аналогии души человека и души культуры, автор отмечает, что последняя может быть постигнута тем же способом, каким искусство стремится постичь человеческую душу, а именно –
обращаясь к изначальным устремлениям души: «пра-чувствам»,
«пра-переживаниям» [5]. Поэтому содержание символических
образов в искусстве можно рассматривать как способ самовыражения души культуры, находящейся в зависимости от различных
форм познания (а это не только художественные, эстетические,
философские или религиозные построения, но и самые элементарные восприятия, в том числе восприятия пространства
и времени, а также основные приемы логического мышления).
«Так, важнейшие символы высоких культур, по О. Шпенглеру:
ограниченность в пространстве, объёмность, “статуарность”
тела (античная культура); для Западной Европы это – щемящее
чувство беспредельного субъективно переживаемого “пространства”… Очевидно, что при вычленении подобных “прасимволов”,
О. Шпенглер в значительной мере исходит из осмысления, воплощения, переживания феноменов художественной культуры
(статуя, фуга, контрапункт и т. д.)» – отмечает Г. М. Тавризян [6,
с. 107 – 108].
В качестве одного из основных факторов, определяющих
жизнь культуры, О. Шпенглер рассматривает ландшафт, и соответственно развитие души культуры находится в тесной связи с
природным миром. У многих исследователей вызывало возражение не само признание факта зависимости и даже конечной
детерминации духовного природным (это явление обосновывается эволюционным направлением в науке о человеке), а именно
524
непосредственный, прямой характер этой зависимости. И в этом
смысле точка зрения О. Шпенглера может считаться в высшей
степени натуралистической. Однако для автора зависимость от
природы – это указание на наличие внутренних имманентных
витальных характеристик культуры, которые рождаются в тот
миг, когда из «прадушевного» состояния вечно младенческого
человечества пробуждается и отслаивается великая душа, некий
лик из пучины безликого, а нечто ограниченное и преходящее из
безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго
отмежеванного ландшафта, к которому она остается привязанной чисто вегетативно [7].
Свидетельством популярности идей О. Шпенглера о том,
что целостность культуры определяется ее душой, явилась актуализация этих суждений в работах его современников. Немецкий
философ Вальтер Шубарт в работе «Европа и душа Востока»,
которая впервые была опубликована в 1938 году в Швейцарии,
отмечал, что география и климат формируют пространственный
«дух ландшафта», время – «дух эпохи». Основное содержание
монографии составляет осмысление противоположности между
человеком Запада и человеком Востока. В. Шубарт определяет
четыре мировые эпохи (эоны), каждой из которых соответствует
собственный архетип: 1) гармоничный человек (воспринимает
вселенную как одушевлённый космос, не требующий перестройки; 2) героический человек (воспринимает мир как хаос, который
должен быть им упорядочен); 3) аскетический человек (бежит от
мира как от искушения и соблазна и выражает своё отношение
к нему в форме мистерий; 4) мессианский человек или человек
«иоанновского типа» (названный так по имени евангелиста Иоанна, он чувствует себя призванным создать на земле более
возвышенный, Божественный порядок, образ которого он носит в
себе). По мнению немецкого мыслителя, со временем европеец
будет всё больше приближаться к русско-восточному человеку.
Грядущие столетия принадлежат славянам [8]. Такой главный
историософский прогноз делает В. Шубарт, как и О. Шпенглер, который предвосхищал рождение русско-сибирской культуры. Критическое состояние западной культуры, по мнению философа,
обуславливало постоянное равнение на античность, приведшее
к культу греко-римского начала и, соответственно, к бесконечным
отклонениям от собственной задачи, а также безрелигиозность,
которая с XIX века в жизни Западной Европы росла с каждым
годом [9, с. 81 – 89].
Таким образом, нарастание кризисных тенденций является следствием отказа от подлинного содержания своей жизни, и искусство это демонстрирует [10, с. 130]. По убеждению
Шпенглера, три имени определили три зрелых столетия «фаустовского» искусства. Микеланджело старался оживить умерший мир форм. Леонардо предчувствовал новый мир. Гете
чувствовал, что этого нового мира уже не будет. «Фаустовское»
искусство умирает, когда осуществляет свои внутренние возможности, исполняет назначение в биографии культуры. Не случайно О. Шпенглер, обращаясь к немецкой литературной традиции,
дает характеристику европейской категории жизни через «фаустовское» начало для обозначения таких структурных архетипов как «фаустовская душа», «фаустовское человечество»,
«фаустовская нация», «фаустовский инстинкт», «фаустовская
память», демонстрирующих исключительность личностного начала. Но обратной стороной подобных установок явилось нарастание проблем самоотчуждения в культуре. «В XX столетии
свобода самопроектирования ограничивается наличным бытием
и поэтому человеческое существование характеризуется чувством заброшенности. Возникает нигилизм, как смысл человеческого существования. В результате все прежние культурные и
духовные ценности подверглись переоценке» [10, c. 125]. В переоценке всех ценностей О. Шпенглер как раз и видит глубинную
характерную черту всякой цивилизации, надлом, кризис культуры. «Она больше ничего не создает, а только перетолковывает»
[11, с. 18 – 19].
Противопоставление культуры и цивилизации явилось той
осью, вокруг которой вращались все многообразные иррационалистические «прозрения» и интуиции О. Шпенглера. Культура
для него явилась имманентной, «органической» формой конституции жизни: самим фактом своего существования она выражает
личностную целостность и формообразует целостность. Цивилизация же полагает своё существование внешне, искусственно,
в силу отказа от подлинных ценностей, ориентированных на актуализацию самой жизни. Можно констатировать, что подобные
выводы явились следствием увлеченности О. Шпенглера идеями философии жизни, ориентированной на стремление понять
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 6 (49) 2014
жизнь из нее самой, а не из внешней метафизики, что несомненно давало новые возможности для открытия социокультурной
реальности с учетом ее противоречий и антагонизмов, не исключающих однако и ее имманентной целостности.
Библиографический список
1. Горозия, В.Е. Проблема отчуждения культуры в учении Освальда Шпенглера. // Человек: соотношение национального и общечеловеческого: сб. материалов международного симпозиума (г. Зугдиди, Грузия, 19 – 20 мая 2004 г.) / под ред. В.В. Парцвания. – СПб.,
2004. – Вып. 2.
2. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Гештальт и действительность / пер. с нем., вступ. ст. и примеч.
К. А. Свасьяна. – М., 1993. – Т. 1.
3. Осборн, Р. Цивилизация. Новая история Западного мира / пер. с англ. М. Колопотина. – М, 2010.
4. Аверинцев, С. Морфология культуры О. Шпенглера // Вопросы литературы. –1968. – № 1.
5. Давыдов, Ю.И. О. Шпенглер и судьбы романтического миросозерцания // Проблемы романтизма. – М., 1971. – Вып. 2.
6. Тавризян, Г.М. Наука и миф в морфологии культуры О. Шпенглера // Вопросы философии. – 1984. – № 8.
7. Осипов, Н.Е. О. Шпенглер и цивилизация // Философия и общество. – 2005. – Вып. 4.
8. Тулаев, П. Рецензия на книгу Вальтера Шубарта «Европа и душа Востока» // Наследие предков. – 1999. – № 7.
9. Буценицеце, Э.А. Критика иррационалистической концепции «заката культуры» О. Шпенглера // Вопросы философии. – 1978. –
№ 12.
10. Гайденко, П. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке. – М., 2006.
11. Немеров, Е.Г. Фаустовкий тип культуры в философии Георга Зиммеля и Освальда Шпенглера: автореф. дис. … канд. филос. наук. –
Курск, 2006.
Bibliography
1. Goroziya, V.E. Problema otchuzhdeniya kuljturih v uchenii Osvaljda Shpenglera. // Chelovek: sootnoshenie nacionaljnogo i
obthechelovecheskogo: sb. materialov mezhdunarodnogo simpoziuma (g. Zugdidi, Gruziya, 19 – 20 maya 2004 g.) / pod red. V.V. Parcvaniya.
– SPb., 2004. – Vihp. 2.
2. Shpengler, O. Zakat Evropih. Ocherki morfologii mirovoyj istorii. Geshtaljt i deyjstviteljnostj / per. s nem., vstup. st. i primech. K. A. Svasjyana.
– M., 1993. – T. 1.
3. Osborn, R. Civilizaciya. Novaya istoriya Zapadnogo mira / per. s angl. M. Kolopotina. – M, 2010.
4. Averincev, S. Morfologiya kuljturih O. Shpenglera // Voprosih literaturih. -1968. – № 1.
5. Davihdov, Yu.I. O. Shpengler i sudjbih romanticheskogo mirosozercaniya // Problemih romantizma. – M., 1971. – Vihp. 2.
6. Tavrizyan, G.M. Nauka i mif v morfologii kuljturih O. Shpenglera // Voprosih filosofii. – 1984. – № 8.
7. Osipov, N.E. O. Shpengler i civilizaciya // Filosofiya i obthestvo. – 2005. – Vihp. 4.
8. Tulaev, P. Recenziya na knigu Valjtera Shubarta «Evropa i dusha Vostoka» // Nasledie predkov. – 1999. – № 7.
9. Bucenicece, Eh.A. Kritika irracionalisticheskoyj koncepcii «zakata kuljturih» O. Shpenglera // Voprosih filosofii. – 1978. – № 12.
10. Gayjdenko, P. Vremya. Dliteljnostj. Vechnostj. Problema vremeni v evropeyjskoyj filosofii i nauke. – M., 2006.
11. Nemerov, E.G. Faustovkiyj tip kuljturih v filosofii Georga Zimmelya i Osvaljda Shpenglera: avtoref. dis. … kand. filos. nauk. - Kursk, 2006.
Статья поступила в редакцию 24.10.14
УДК 7803
Pribytkova A.V. CONCERT ACTIVITY IN NOVOKUZNETSK. This article deals with the problem of live performances from the time of formation of Novokuznetsk as an industrial center of Kuzbass. In the 1930s, the city has acted
clubs, took an active role in the development of touring activity, opened the first Drama Theatre in Kuzbass, and established the first music school of the city. By 1937, Novokuznetsk became one of the main cultural centers of Siberia.
In the middle of the last century, the social life Kuzbass composed music festivals, reviews, holidays. In different parts
of the city the authorities continue to open children’s music schools. In the middle of 1980s Novokuznetsk city jazz
club “Helikon” under the leading of Anatoly Berestov was founded, and at the end of the 90s Lazar Alexandrovsky, a
pianist, came to live in the city. At the same time a theater musical “Seventh Morning” began its work. Throughout the
years, there were ups and downs in the concert activity, although, the halls are often full of true connoisseurs of arts.
Key words: clubs, palaces of culture, music, schools, concerts and touring activities, competitions and
festivals.
А.В. Прибыткова, соискатель ФГБОУ ВПО «Новосибирский государственный педагогический
университет», преп. МБОУ ДОД «Детская школа искусств № 1», г. Новокузнецк, E-mail: a.v.profit@mail.ru
КОНЦЕРТНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В НОВОКУЗНЕЦКЕ
В статье рассматривается проблема концертной деятельности с момента становления Новокузнецка как
промышленного центра Кузбасса. В 1930-х годах в городе уже действовали клубы, проходила активная гастрольная деятельность, открылся первый в Кузбассе драматический театр, и была создана первая музыкальная школа города. К 1937 году Новокузнецк стал одним из крупных культурных центров Сибири. В середине
прошлого столетия общественная жизнь Кузбасса насыщается музыкальными фестивалями, смотрами, праздниками. В разных районах города продолжают открываться детские музыкальные школы. В середине 1980-х
годов в Новокузнецке возникает Муниципальный джаз-клуб «Геликон» под руководством Анатолия Берестова,
а в конце 90-х годов в городе обосновался пианист – Александровский Лазарь Ефимович, также в это же время
образовывался театр мюзикла «Седьмое утро». В разные годы наблюдались взлеты и падения активности
концертной деятельности и, хотя, сейчас не столь популярны как раньше концерты музыкантов, но залы часто
полны истинными ценителями искусства.
Ключевые слова. Клубы, дворцы культуры, музыка, школы, концерты, гастрольная деятельность,
конкурсы, фестивали.
Становление Новокузнецка как культурного центра Кузбасса
и активизация здесь концертной деятельности началось со времени строительства Кузнецкого металлургического комбината, с
1929 года.
Работа эта проводилась целенаправленно на правительственном уровне, поскольку увязывалась с задачами культурной революции, целью которой считалось всемерное развитие
и глубокое внедрение в широкие слои трудящихся разных видов
525