Салиева Л.К. (Москва) Риторика: техника речи или природа человека.
реклама
Салиева Л.К. (Москва) Риторика: техника речи или природа человека. Несмотря на то, что термином «риторика» пользуются уже не одно тысячелетие, а, возможно, и вследствие этого, однозначного определения этого термина не существует. Нет единства в понимании ни того, что составляет содержание понятия, ни того, каков его объем. Отсюда и расхождения при решении проблемы, чему обучать, обучая риторике, включать, в частности, этические аспекты или нет. Исследование литературы по философии риторики показывает, что основополагающим для решения сложного вопроса об области риторического является признание онтологического статуса риторики. Онтологический подход разрешает все основные спорные вопросы этой области, а именно такие, как взаимоотношение риторики и этики, риторики и речи (все ли виды речи охватываются риторикой), функции риторики, а также существование риторики в качестве теоретической, позитивной, нормативной и прикладной науки (последняя может быть названа искусством). Онтологический подход является характерным для античной риторики. И для софистов, и для Платона риторика – это искусство речевого поступка, в котором мысль и речь едины, они не спонтанны, разработаны по определенным правилам. Эти правила риторика предлагает для всех видов речи. Они и делают ее (речь) убедительной в своем роде. Функцией риторики в обоих подходах является личностное развитие и общественное построение. Антагонизм концепций обусловлен тем, что они имеют разные базовые предпосылки: вопрос о возможности познания истины и, как следствие, вопрос об этических основаниях речевых поступков решаются диаметрально противоположно. Для скептиков-софистов, отрицавших возможность существования какого-либо надежного критерия истины, этической нормой речевого поступка была выгода (как личная, так и общественная). Для Платона ориентир – истина, которая является необходимым в процессе порождения речи этическим фильтром, стоящим между риторической интенцией человека (стремлением любыми способами добиться своего посредством речи) и конечным высказыванием. Отсюда в основе различия мнимого красноречия и истинной риторики лежит разница в типе общих мест, типе цели высказывания, типе техники аргументации. Для Платона цель речи – познание истины и устройство общества на ее основе. Допускается только диалектическая аргументация. Для софистов, опирающихся на практическую мораль, – все средства оправданы, морали выше человека не существует. Для них рече-мысль всегда направлена на защиту и продвижение своей позиции – это единственно возможный модус речемыслительной деятельности человека. Риторика помогает достичь в этом деле совершенства, помогая создавать правдоподобную и потому убедительную для аудитории речь. Софисты допускают как эристику, так и софистику. В итоге, взгляды Платона и софистов, на сущность риторики одинаковы: она является доведенной до уровня искусства присущей человеку по природе способностью решать посредством речи неречевые задачи. Различие состоит в использовании этого искусства. Трактат Аристотеля «Риторика» является одим из его четырех трактатов о речи-мысли (наряду с «Поэтикой», «Категориями»). Разделение на трактаты «Аналитиками» и соответствует разным аспектам речи-мысли: поэтика - образности (создание образа действительности посредством подражания), аналитики - познавательности (поиск истины посредством диалектики), топика - судительности (создание образа действительности при помощи связи субъект-предикат), риторика – включенности в коммуникацию: создание образа себя (экспрессивная функция) для того, чтобы оказать определенное влияние на другого (эмотивная функция), с целью принятия решения для управления ситуацией, обществом (коммуникативная функция). Рассмотрим эти вопросы подробнее. В «Поэтике», перечисляя части трагедии, Аристотель выделяет в качестве таковой мысли и отмечает, что выражением мысли занимается риторика, при этом не важно, какими семиотическими действиями мысль выражена. Поэтика, в частности, рассматривает, как можно выразить мысль при помощи приемов подражания. Выражение мысли является действием посредством слова (или несловесных знаков) для достижения внеречевой цели - определенного воздействия на аудиторию. Речь, достигающая цели является убедительной. В «Риторике» рассматриваемое искусство определяется как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета»: «…дело ее – не убеждать, но в каждом отдельном случае находить способы убеждения» [1, с. 88-89]. Из определения видно, что, во-первых, для Аристотеля риторика – это, прежде всего, умственные операции, а не вербальная речь, а, во-вторых, что убеждение понимается максимально широко. Кроме того, искусство риторики помогает создать образ ритора. Мы читаем: «…необходимо заботится не только о том, чтобы речь была доказательной и возбуждающей доверие, но также и показать себя человеком известного склада… чтобы [слушатели] поняли, что он к ним относится известным образом, а также чтобы и они были расположены известным образом» [1, с. 175] Убедительной речь бывает благодаря доказательствам, воздействию на аудиторию и созданию образа себя. Риторику мыслитель называет искусством, соответствующим диалектике, поскольку их использование не ограничено какой-либо одной сферой. Оба эти метода могут быть правильными, то есть служить познанию истины. Отличие их состоит в способах убеждения, риторика предпочитает энтимему (по Аристотелю, самый важный из способов убеждения), диалектика - силлогизм. Но, поскольку, энтимема – это своего рода силлогизм, то силлогизм также рассматривается в риторике, и потому риторика включает диалектику. Базис риторической аргументации шире, она строится не только на категориях, но и на топах. Риторическое доказательство истины полезнее диалектического, считает Аристотель, поскольку общедоступно и может использоваться в общении с толпой (диалектика предполагает образование и потому ее сфера ограничена). Использование риторики предпочитается при решении тех вопросов, относительно которых нет строгих правил, и которые допускают возможность двоякого решения. И риторика и диалектика применяют доказательство от противного и могут служить средством защиты. И риторика и диалектика рассматривают как истинное (действительно убедительное), так и правдоподобное (кажущееся убедительным). Таким образом, нет противоречия между риторикой и диалектикой, риторика просто шире, поскольку она имеет дело не только с убедительным, но и вероятным, и, кроме того, риторика также учитывает нравы, то есть сопряжена с политикой. Аристотель отмечает, что «…человек делается софистом не силу какой-нибудь особенной способности, а в силу намерения, с которым он пользуется своим дарованием. Впрочем, здесь [в риторике] имя ритора будет даваться сообразно как со знанием, так и с намерением, [которое побуждает человека говорить]. Там же [в логике] софистом называется человек по своим намерениям, а диалектиком – не по своим намерениям, а по своим способностям». [1, с. 89] Риторика существует для вынесения решения, будет ли она использована для общего блага или для своего личного – зависит от намерения ритора, а также государственного устройства. Конечная цель риторики организация общения в рамках государства. Если государство хочет сохраниться, оно должно обеспечить справедливость решений в рамках своих законов. Справедливость решений напрямую зависит от правильности речей, то есть от риторики, служащей общей пользе. «Государственным благом является справедливость, т.е. то, что служит общей пользе». [2, с. 467]. Подведем итог. Для Аристотеля границы риторики как одного из аспектов речемыслительной деятельности человека не ограничены какимлибо видом речи. взаимоисключающими. Риторика и Убеждение поиск – истины речевое не являются проявление личности говорящего в логосе, пафосе и этосе речи (образ ритора). Цель риторики двоякая: общественная (устройство общества как совершенного общения) и социально-психологическая (формирование образа ритора) Вышеизложенное позволяет сделать вывод, что позиция Аристотеля – позиция, преодолевающая антагонизм скептицизма софистов и идеализма Платона. В заключение отметим, что онтологическая риторика является одним из главных направлений риторической мысли ХХ века, которому принадлежат М.М. Бахтин, А.Ф. Лосев, Ю.В. Рождественский, Robert L. Scott's, Kenneth Burke, K.K. Campbell и др. Литература 1. Аристотель. Риторика / Поэтика. Риторика. Санкт-Петербург: Издательство «Азбука», 2000. / С. 81-327. 2. Аристотель. Политика / Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Том 4. / Пер. с древнегреческого; Общ. ред. А.И. Доватура. М.: Мысль, 1984. / С. 375644. 3. Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М.: Наука, 1972. 480с. 4. Рождественский Ю.В.. Теория риторики. Издание 2-ое, исправленное. М.: Добросвет, 1999. 487 с.
