Алексей Маратович Закеев Восприятие философии Ф. Ницше в
реклама
Алексей Маратович Закеев Аспирант, БФУ им. И. Канта azakeev@gmail.com Восприятие философии Ф. Ницше в русском зарубежье к постановке проблемы Философии Ницше является одним ключевых сюжетов, осмысление которого необходимо для понимания философии русского зарубежья. Знакомство с идеями немецкого философа в России началось при содействии датского литературоведа, публициста Брандеса: в 1888 году Ницше попросил у Брандеса несколько адресов, в том числе и русских, для отправки сочинения «Казус Вагнера. Композиторпроблема». В ответ Брандес посоветовал Ницше отправить сочинение княгине Анне Дмитриевне Тенишефф. Таким образом, она становиться одной из первых читательниц немецкого философа в России. Немецкий философ с самого начала вызывает неподдельный интерес, который затем переродится в повальное увлечение, его идеями, достигнув своего пика в первом десятилетии ХХ века. К 1917 году намечается определенный спад интереса к философии Ницше. Но все же он оставался значительным и после революции уже за пределами России. Философия Ницше не случайно вызывала интерес русского зарубежья. В эмиграции между двумя мировыми войнами идеи Ницше были отчасти восприняты поновому, отчасти интерпретировались вполне в духе серебряного века.Разница в том, что до революции он провидец будущего, после революции – пророк, чье предсказание осуществилось. Эмиграции казалось, что именно ему удалось предсказать ту катастрофу, что постигла Европу в начале ХХ века и в, конечном итоге, породила русскую революцию. Среди актуальных для немецкого мыслителя сюжетов один из первых – проблема разрушения и умирания культуры. Одной из самых востребованных идей была идея сверхчеловека, который для одних был воплощением антихриста, для других – проявлением человекобожества. Большой интерес вызвала идея о переоценке ценностей, которая напрямую связана с сюжетом о сверхчеловеке. Она также интерпретировалась неоднозначно: осуществление переоценки ценностей многие мыслители нашли в только что состоявшейся революции и мировой войне. Некоторые религиозные мыслители увидели в ней искушение гордыней. Личность самого философа, как и прежде, вызвала бурный интерес у эмиграции, рассматривалась трагичность его судьбы, значение болезни в его становлении, обсуждалась уникальность его как мыслителя. Стоит отметить большое количество различных эпитетов, которые применялись к Ницше, такие как безумец, пессимист, аморалист, артист, эстет, язычник, художник-тиран. Зачастую имя философа упоминается в одном ряду с Шестовым, Достоевским, Толстым, Шопенгауэром, Гете, Вагнером, Ибсеном, Шпенглером. Иногда в этот список попадают Ленин с Марксом. Однако многие значимые идеи Ницше не вызвали интереса. Практически не представлены идеи посвященные музыке, которой Ницше уделял не последнее место. Тезис о смерти бога, как и мысли из работы «К генеалогии морали», оставались без должного внимания, так же как и обойден молчанием в русском зарубежье один из самых знаменитых его персонажей – Заратустра. Стоит отметить то, что русская эмиграция очень четко разводила идеи Ницше и мысли следовавшего за ним ницшеанства, отличавшегося расистскими настроениями. Для русского зарубежья Ницше был врагом всякой расистской «ерунды и выдумки». В этой связи можно вспомнить Степуна, который говорил о Ницше: «всякая попытка популяризации – его уничтожает»1. Для русского зарубежья философские идеи Ницше становятся необходимой составляющей обсуждения современного состояния общества, его трагического прошлого, неопределённого будущего. Это связано с созвучием идей немецкого философа к русской эмиграции, которая остро переживала свою оторванность от Родины, была обречена революцией на поиск новых идеалов и ценностей. 1 Степун Ф. По поводу письма Н.А. Бердяева // Современные записки. Париж. 1925. №24. С.315.
