надлежащее к богу ежегодное благодарение

реклама
НАДЛЕЖАЩЕЕ К БОГУ ЕЖЕГОДНОЕ БЛАГОДАРЕНИЕ,
ИМЕЮЩЕЕ БЫТЬ ПО ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЮ ВОСКРЕСНОГО ДНЯ, В КОТОРЫЙ ПРЕД БОГОМ БОЖЬЯ ЦЕРКОВЬ, ПО
БЛАГОДАТИ БОЖЬЕГО ДУХА В НАС, В БОЖЬЕМ СВЕТЕ
ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ ЧИНОМ ЛИТУРГИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ
СОГЛАСНО
СВОЕМУ
СИНОДИКУ
ВОСПОМИНАЕТ,
СВЯЩЕННО
СВИДЕТЕЛЬСТВУЯ
И
МОЛЯСЬ,
БЛАГОВЕСТВУЯ, ВСЕМИРНО И ВСЕМЕРНО ПРАЗДНУЯ
ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ
П
РЕД НАШЕЙ ЛИТУРГИЕЙ преимущественной, то есть
пред Евхаристией существенного Единства ради
явления Богочеловечества, как это только в Церкви
Славы, в священно-народе причастием Телу и Крови ИсусХристовых, а именно – по окончании Часов и Проскомидии,
состоявшихся, как это имеет быть всегда, с помяновением,
согласно еѐ Диптиху и Синодикам, о всякой, когда-либо
начавшей существовать, душе Боголюбца, как такое есть в силе
всегда только о той, которая Богоугодно нашему Богу
послужила неложно, в еѐ посильных трудах Святоподобно в
надежде о Воскресшем, как Первенце воскрешаемых ради их
спасения, возвещается также и Проскомидии отпуст, который,
согласно служебнику, бывает по обычаю – как всегда:
ОСКРЕСЫИ ИЗ МЕРТВЫХ – Христос, истинный Бог
наш, молитвами пречистыя Его Матери и иже во Святых
отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кессарии
кападокийския, и всех Святых ради, помилует и спасет нас, яко
Благ и Человеколюбец!»
В
И
ПОСЛЕ ОТВЕТНОГО ПЕВЧЕСКИМ ЛИКОМ, как это
и воспевается от лица священно-народа, «Аминь!», и
вслед за имеющим быть Прощением, как это и
1
совершается обычным образом пред каждой архиерейской
Литругией, и по-прежнему, при открытых Царских Дверях и при
Богомольцах сего священного собрания с его предстоятелем,
предстоящим необходимо должно пред Богом в достоинстве и,
ревностью Любви о существенном Единстве, в единстве Чаши и
власти Исус-Христова Священства, то есть, как служащий Архиерей,
будучи в со-служении Христу Исусу, как это есть только к Первому
и Преимущественному Архиерею верных в Теле Его Церкви, и
купно с ним предстоящим епископам, исходят к ним от олтаря
через северные и южные двери, как нисходящии в Единство одного,
в Одной Славе, славящего хора певцов Православия с его Священнопредстоятелем, при его священном образе Исуса – актуально
Нового Священника, и все остальные священносовершители:
архимадриты и протоиереи, игумены и священники, и им в
Священном деле помошники: протодиакон и диаконы, и,
естественно, каждый в настоящей трехчинной иерархии согласно
своему чину в полном священном облачении.
И таким образом, при осуществлении этого прéд Богом собрания
[экклесия] в священно-прекрасное священно-единство, подлинно,
священно свидетельствующее никак не в силу индивидуально своих
ли, или и человекобожнических, «Я», но! – единственно явлением о
Христе Исусе священно-прекрасного, как достойного быть и
оставаться Богоприятным всегда, акта веры Православия! Что
сообразно его вероисповедным текстам его чинопоследования и его
Духу в этом Таинстве веры Святых – это же, однако, естественным
вероучительным предверием Евхаристической Чаши, когда
«веруемое в Правду – исповедуется во Спасение» не без связи с ней,
когда в этом периоде Истории мы только ею (а ведь это она стала
снискаемой
в
литургически
оправданном
периоде
Богоучрежденной Вечности!) являемся частью Тела исторической
вековечной Церкви Тела Господа Славы! Что, однако, будет иметь
место здесь и сейчас – опять же, когда с тем, что всвязи с Исусом, как
Господом Славы, в Боге истинном, как такое в истинном Спасителе,
просто усваивается, воипостазируется приносимая в дар Господу
вселенная наша поименно на примере всех, кто будет в составе Его
верных в вышеозначенном акте веры, тогда же и будет претворена в
жизнь верных милостью Христовой мистериально-литургическая
реальность
Бого-действенного
проявления
исторически
небезызвестной энергии Благовестия для мiра полнотой Церкви
Божьей «в мïре этом» на месте этом. Что и остается (во всех
отношениях!) пред Господом Истины не иначе как в статусе еѐ
2
епархии (либо митрополии/архиепископии/патриархии). При
этом, уже от Священного олтаря, вот именно к началу настоящего
Богослужения, имеющего быть посреди Божьей церкви (то есть, это
и в храме собравшихся верных; и это же посреди Божьей Церкви, то
есть, в единстве верных Христиан, благословляемых, а еще прежде
оправданных и посвященных от Бога же, к этому собранию, как
вероучительно и метафизически, так и Спасо-преображаемых в
реальности преемства общением Таинств Церкви!), приносятся с
всемерным благоговением священно-иереями, как священное
приношение всей Церкви, икона Спасителя и икона Богородичная.
И полагаются на аналоях с Богоприличными украшением и честью,
как действительное наше Священное возношение и как только то,
действенно Богоугодное, свидетельство Богочестия Церкви здесь и
сейчас предстоящей в Свете Вероисповедном о Воплотившейся
Истине пред Отцом светов!
Итак, да будут явлены те принесѐнные ради Торжества дня сего
икона Спасителя нашего и икона Его пречистой Матери-Девы
Марии пред лицом всех Богомольцев! И при Богоприличной
тишине всемерного всесердечного благоговения: и это при общем
священно-образном горении всех лампад и свечей, и паникадила,
что по образу пламеннеющих Любовью и Богочестием сердец, тот в
собрании Отца светов из числа верных сынов и дочерей, который
будет в чине помощников-диаконов как старейший, здесь же, как
предначинающий, возглашает: «БЛАГОСЛОВИ, ВЛАДЫКО!»
ОДНАКО! – В ТОМ СЛУЧАЕ, когда за великую нужду на
архиерейском амвоне, предназначенного быть утвержденным в
середине Божьего сего храма [церкви], прямо посреди Божьего сего
народа
[церкви],
отнюдь
не
будет
священнопредстоятельствующего, то есть, подлинно православного архиерея:
увы, нам – это когда Епископат уже уклонился прочь от
Православия в раскол либо в ересь, как это бывало прежде: ведь и в
те, предыдущие столетия всяко отпадали прочь от Тела Церкви
Христовой весьма и весьма многие из числа епископов... В этой
ситуации на сегодня, хоть кто-то из Священства Исус-Христова,
будучи и оставаясь впредь Десницей Вышняго в чести, достоинстве
и полномочиях Исус-Христова Священства как представитель
священствующей Истины, да священствует по-прежнему: ведь
спокон века у нас «Исус Христос вчера и сегодня – Тот же и
вовеки!»(Евр.13:8). Священнодействует же, продолжая очередью своего
3
служения ежегодное сие Торжество по чину недели Торжества
Православия, коль скоро пришѐл-таки черѐд гонениям «кнутом
либо пряником» в текучке этих наших дней... И, в результате, пусть
и временно, не слышно хотя бы на одной из кафедр архипастыря.
Имеющие этот сан, однако, разменивают себя вопреки Святыне
священников торгашеством земных предпочтений. Увы! – это так:
ныне даже первосвященниками, а всѐ из числа современников, так
или иначе попускается для себя приобщение к беззакониям и, в
итоге, к смерти раскола либо к самочиниям ада ереси-какой! А то и
религиозно-толерантно,
либо
религиозно-прелюбодейно
приобщаются формами практического Экуменизма к сообществам
всякого рода и племени воинствующих ересей, а то и идолобесия -вовсе не прикрытого ни в чѐм, кроме около-церковной демагогии,
наподобие состоявшегося в дни Всемирного Религиозного Саммита
в Москве. И в его официально-статусном акте самоутверждения, с
приветствием от Президентов «Восьмѐрки Глобализма», был
бестыдней бестыдного, даже с групповым шабашем, в том числе, с
шаманами и жидами, как Торжества своего у них религиозного
вероучительного акта, принципиально по анти-Христиански в лето
Господне 2006-е декларирован, при осуществлении участия
представителей «конфессий мiра», свой для них общий
«Всевышний»... А по сути дела, для антихриста заложен, уже
устремляющийся в высь Новым Вавилоном, фундамент его
будущей лже-Церкви. И не в пример этому, настоятельно должным
остается нам, ОТЦЫ И БРАТЬЯ, как остатку по милости Христовой
Православия, не угашать Духа Божия в нас, как в верных, – «яко с
нами Бог! – разумейте язычники! – и себя покаряйте!» нам: «яко не
изнеможет у Бога всяк глагол!»: да не обуяет соль земли и свет мiру,
очи и совесть Церкви во исполнение осуществившегося явления «в
мiре этом» Христа – Истины и залога Его, Исуса Сладкого,
обетования в нас, как в Церкви Его! Всвязи с актуальностью чина
Торжества Православия, напоминаем, священно-свидетельствуя: в
вышеозначенной ситуации пусть хотя бы кто-то из Священства
Исус-Христова, будучи и оставаясь впредь Десницей Вышняго в
достоинстве и чести Исус-Христова Священства как представитель
священствующей
Истины,
да
священствует
по-прежнему:
священнодействует же, продолжая и сие ежегодное Торжество по
чину недели Торжества Православия – повторяем вышеозначенный
образ совершения применительно к ситуации на сегодня:
4
ПРЕД ЛИТУРГИЕЙ ВЕРНЫХ, состоявшихся, как это имеет быть
всегда, с помяновением, согласно еѐ Диптиху и Синодикам, о
всякой, когда-либо начавшей существовать, душе Боголюбца, как
такое есть в силе всегда только о той, которая Богоугодно нашему
Богу послужила неложно, в еѐ посильных трудах Святоподобно в
надежде о Воскресшем, как Первенце воскрешаемых ради их
спасения, возвещается также и Проскомидии отпуст, который,
согласно служебнику, бывает по обычаю – как всегда: «Воскресыи из
мертвых – Христос /.../». И после ответного певческим ликом, как
это и воспевается от лица священно-народа, «Аминь!», и вслед за
имеющим быть Прощением, и по-прежнему, при открытых
Царских Дверях и при Богомольцах сего священного собрания с его
предстоятелем, предстоящим необходимо должно пред Богом в
достоинстве и, ревностью Любви о существенном Единстве, в
единстве Чаши и власти Исус-Христова Священства, то есть, как
служащий Его сосвященник, при осуществлении этого прéд Богом
собрания [экклесия] в священно-прекрасное священно-единство,
подлинно, священно свидетельствующее никак не в силу
индивидуально своих ли, или и человекобожнических, «Я», но! –
единственно явлением о Христе Исусе священно-прекрасного, как
достойного быть и оставаться Богоприятным всегда, акта веры
Православия! Что сообразно его вероисповедным текстам его
чинопоследования и его Духу в этом Таинстве веры Святых – это же,
однако,
естественным
вероучительным
предверием
Евхаристической Чаши, когда «веруемое в Правду – исповедуется во
Спасение» не без связи с ней: и когда благодаря ей – как это и есть в
Богоучрежденной действительности! – все причащающиеся еѐ есть
существенно о Исусе-Сладком со-Телесная часть исторической
вековечной Церкви Тела Господа Славы! Что, однако, будет иметь
место здесь и сейчас – опять же, когда не только всвязи с Исусом, как
Господом Славы, в Боге истинном, как это в истинном Спасителе
усваивается, воипостазируется приносимая в дар Господу вселенная
наша поименно на примере всех, кто будет в составе Его верных в
вышеозначенном акте веры, когда и будет претворена в жизнь
верных
милостью
Христовой
мистериально-литургическая
реальность
Бого-действенного
проявления
исторически
небезызвестной энергии Благовестия для мiра полнотой Церкви
Божьей «в мïре этом» на месте этом. Что и остается (во всех
отношениях!) пред Господом Истины не иначе как в статусе еѐ
епархии (либо митрополии/архиепископии/патриархии). При
этом, от Священного олтаря именно к началу настоящего
5
Богослужения, имеющего быть посреди Божьей церкви, приносятся
с всемерным благоговением священно-иереями, как священное
приношение всей Церкви, икона Спасителя и икона Богородичная.
И полагаются на аналоях с Богоприличными украшением и честью,
как действительное наше Священное возношение и как только то,
действенно Богоугодное, свидетельство Богочестия Церкви здесь и
сейчас предстоящей в Свете Вероисповедном о Воплотившейся
Истине пред Отцом светов!
Итак, да будут явлены те принесѐнные ради Торжества дня сего
икона Спасителя нашего и икона Его пречистой Матери-Девы
Марии пред лицом всех Богомольцев! При этом, предстоит пред
Божьим престолом на обычном месте тот из Божьих
священноиереев, который будет, однако, предстоятелем сего
священно-собрания верных, священно-Единству которых будет,
однако, делегированно епархиальным Собором либо Освященным
Собором представлять в своем лице, соответственно, либо епархию,
либо всю поместную русскую церковь, и, при этом – а это когда «да
молчит всяка плоть!» – при Богоприличной тишине всемерного
всесердечного благоговения, и это при общем священно-образном
горении всех лампад и свечей, и паникадила, что по образу
пламенеющих Любовью и Богочестием сердец, тот в собрании Отца
светов из числа верных сынов и дочерей, который будет в чине
помощников-диаконов
как
старейший,
здесь
же,
как
предначинающий, возглашает: «БЛАГОСЛОВИ, ВЛАДЫКО!»
«БЛАГОСЛОВИ, ВЛАДЫКО!» И священный предстоятель
возглашает обычное: «Благословен Бог /…/» И ответствует лик
пением общим: «Аминь! – Царю Небесныи /…/» Чтец же читает:
«Трисвятое и по Отче наш». И далее, по возгласе священника,
сказывает, с ответным: «Аминь!», «Господи помилуй!» -- 12 раз.
Слава. И ныне. «Приидите поклонимся Цареви нашему Богу!» –
трижды же. И псалом, 74-й: «Исповемы ся, Тебе, Боже, – исповемы
ся, Тебе! – и призовем Имя Твое!» Слава. И ныне. «Аллилуия,
аллилуия, Слава Тебе, Боже!» -- дважды. А в третий раз сия
аллилуия возглашается пением ликом певцов Православия. И далее,
пением же, по каждому прошению ектении: «Миром Господу
помолимся!» -- как это и есть обычно вслед за диаконом. И после его
прошения: «О плавающих», имеет место следующее:
6
«О еже милостивым оком прùзрети на Святую Свою Церковь – и
соблюсти ея невредиму и непребориму от ересей и суеверий! – и
оградити Миром Своим, ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ!»
«О еже прекратити раздирание ея – и всех отступльших обратùти
к познанию Истины силою Святаго Духа и со-причастùти ко
избранному Своему Стаду, ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ!»
«О еже Светом Своего Богоразумия просветùти мысли у
помраченных неверием – верных же Ему укрепляти и
непоколебимыми в Православии соблюдати всегда, ГОСПОДУ
ПОМОЛИМСЯ!»
Дальнейшие прошения обычные: «О избавити ся нам от всякия
скорби /.../», и прочие, и им, в извещение и в свидетельство их
основания, осуществляющегося то в славе Божьей, то в силе, то в
благости Его, Возглашение священническое – обычное этой
Ектении. Далее, воспевается: «Бог-Господь – и яви Ся нам:
Благословен Грядыи во Имя Господне!», что певцами Православия
погласицей Молебна воспевается пятикратно, потому что к
каждому из пяти его стихов, как это всегда по обычаю нам памятно.
И к стихам следуют тропари, читаемые после пения Бог-Господь: их
читает прежний же чтец. Певцы же повторяют пением на каждом
тропаре его заключительные строки: тропарь, в глас 4-й:
И благодарнии, недостойнии раби Твои, Господи, о великих
благодеяниях Твоих, на нас бывших, и славящии Тя – хвалим,
благословùм, благодарùм, поем и величаем Твое благоутробие –
и яко раби Твои Любовию вопием Ти: «Благодателю – Спасе наш,
Слава Тебе!»
СЛАВА, и тропарь в глас 3-й:
Твоих благодеяний и даров сподобльшиеся, мы, аще и рабù
непотребнии, притекаем усердно к Тебе, Владыко, и приносим
посильное благодарение – и, славящие Тебя яко Благодателя и
Творца, вопием: «Прещедрыи – Боже наш, Слава Тебе!»
И НЫНЕ, и Богородичный тропарь, в глас 4-й:
Яко же вышния тверди благолепие: и нижнюю яко сообразное и
Твое явил еси! – Се красота Селения Славы Твоея, Господи! – И
таковая утверждая в век века, приимù и наша моления, ибо
7
приносятся Тебе же в этом селении Твоем непрестанно с
Богородицею, «О, всех Животе и Воскресение!»
И здесь, прямо накануне чтения Слова Божья, согласно Божьим
книгам Евангелие и Апостол, открываются ради участия священнонарода в извещении и слышании Слова Царские Двери
православного иконостаса. При этом, священно-предстоятелю
верных предстоящу на Горнем Месте, предваряет протодиакон
предостережением обычным для всех предстоящих, говорит:
«Вонмем!» И священно-Предстоятель говорит: «Мир всем!» Чтец
книги Апостол ответствует от лица всего собрания Богомольцев,
соответствующее, как это есть в обычае, выражая, как
предпочитаемое всей Соборностью, пожелание такими словами: « –
и Духови твоему!» И здесь же, один из чина Диаконов сказывает:
«Премудрость – вонмем!» Чтец книги Апо тол: «ПРОКИМЕН:
ПЕСНЬ ОТЦЕМ»! (Здесь и объявляет такую мысль, выражаемую
здесь и сейчас словом истинного Писания Истины, в Свете которой
надлежит нам, как верным, как принимающим смысл сего
прокимна, именно на предмет его свидетельсва о чем-то истинном,
исследовать, одобрить и применить к жизнедеятельности
Христианина
назидание
обоих
последующих
текстов
Божественного Писания.) Уставом для пения прокимна [то есть,
προκείμενος: предлежащий//предшествующий всвязи с чем-либо –
предвосхищяющий] в настоящем случае предписан глас 4-й: [Песнь
Библейская, 7-я: книна Даниила, гл. 3, стих 26]
«БЛАГОСЛОВЕН ЕСИ, ГОСПОДИ, – БОЖЕ ОТЕЦ НАШИХ:
ХВАЛЬНО И ПРОСЛАВЛЕНО ИМЯ ТВОЕ ВОВЕКИ!»
этому прокимну его стих: [Дан. 3:27]
«Яко Праведен еси о всех, их же сотворил еси нам, – и вся дела
Твоя истинна: и прави путие Твои: и вси суди Твои истинны!»
И
ЕЩЕ РАЗ В КАЧЕСТВЕ ПРОКИМНА преподается
напоминание выше цитируемой мысли поэтического
стиха Писания, в данном случае – одной из его
Библейских Песен. И после, как будет оглашено Надписание
Чтения, мы внимаем напоминанию Апостола-книги: послание к
римлянам, зачало 121-е:
8
Б
РАТИЕ, молю вы: блюдите ся от творящих распря и
раздоры, чрез учения, ему же вы научисте ся
[ВНИМАНИЕ! соблюдайте себя от учиняющих разделения и
соблазны, которые от них прямо в обход учения, которому вы
были-таки обучены!] – и уклоните ся от них: таковии-бо Господеви
нашему Исусу Христу не работают, но! – своему чреву: иже
благими словесы и благословением прельщают сердца
незлобивых; – ваше-бо послушание ко всем достиже! Радую же ся
о вас – хощу же вас мудрым убо быти въ благое, кротком же въ
злое! – Бог же мира да сокрушит сатану под ноги вашя въскоре:
благодать Господа нашего Исуса Христа с вами! Целует вас
Тимофей, съпоспешник мой, и Лукий, и Иассон, и Сосипатр
съродники мои; целую вы и аз, Тертий – написавый писание сие
о Господе; целует вы Гаие – странноприимец мой: и церкве всея;
целует вы Ераст – строитель градскии, и Куарт-брат! Благодать
Господа нашего Исуса Христа с вами! – Аминь!»
Священно-предстоятель: «Вонмем! Мир ти!»
Чтец книги Апостол:
«-- и Духови твоему!»
Священник, или диакон: «Премудрость: вонмем!» Чтец книги
Апостол в продолжение, извещает: «Псалом Давыдов: Аллилуиа!» И
в ответ лик певцов Православия: «Аллилуия!» Возносится
священное песнопение сие напевом Обедницы в ответ на каждое из
пяти известий чтеца. Порядок чтениям и пению соблюдается,
подобно, как например, на Вечернях в известные дни Сочельников
при чтениях из Апостола-книги и Евангелия. Сказывает чтец книги
Апостол стихи, 1-й: «Моисей и Аарон – во иереох Его, и Самуил – в
призывающих Имя Его!» Стих 2-й: «Призываху Господа – и Той
послушаше их, в столпе облачне глагола им!» И кеннаник, то есть
«Причастен», зачитывается под стих 3-й: «Хвалите Господа с Небес!»
И другой «Причастен» зачитывается под стих 4-й: «Радуйтеся
праведнии о Господе – и уповайте на Нь!» И здесь же чтецом
повторяется ради пения в 5-й раз: «Аллилуия!» И в пятый раз
ответствует лик певцов Православия: «Аллилуия!» Продолжая
предуготовление к слышанию Слова Благовестия (когда каждый в
меру сил своих ревнует услышать не без ума, и воспринять,
естественно, в сердце, как это только в храм Божий, в Силу Той
Любви, которая есть объединившаяся с Господом Славы, как это в
зрящих Бога ввиду спасения и Славы души своей, чтобы и это
апостольское слово, уже соотнеся личностно с исследуемым умно и
с созерцаемым всесердечно, естественно, применить к жизни здесь
сейчас же, что, естественно, необходимо, чтобы не без плода быть
9
при последующем соотнесении воспринимаемого единственно с
Царством Небесным, с Обителью спасаемых, существующих по воли
и за милость Господа Истинного и Животворящего, что, опять же,
согласно предпочтениям их сердца), далее протодиакон действует,
как это и всегда совершается, согласно Служебнику, на Литургии и
на Обедницах. Лик певцов Православия: «Слава Тебе, Господи!» –
это также пением распевом Обедницы. Святое Евангелие от
Матфея, зачало 75-е/ глава 18:
Р
ЕЧЕ ГОСПОДЬ: блюдете, да не презрите единого от
малых сих: глаголю-бо вам, яко Ангели их на Небесех
всегда видят лице Отца Моего Небеснаго: приде-бо
Сын человеческии възыскати и спасти погибшаго! Что
ся вам мнит: аще будет некоему человеку сто овец, и заблудит
едина от них, не оставит ли девятьдесят-и-девять в горах, и, шед,
ищет заблуждьшия? И аще будет обрести ея – аминь! – глаголю
вам! – яко радуется о ней паче, неже о девятидесятих-и-девяти не
заблуждьших! – Тако несть воля пред Отцем вашим Небесным да
погибнет един от малых сих! Аще согрешит к тебе брат твой –
иди и обличи его между собою и тем, единем. Аще тебе
послушает – приобрел еси брата твоего! Аще ли тебе не
послушает – пойми съ собою паки единаго или два, да при устех
двою или триех свидетелей станет всяк глагол! Аще же не
послушает их – повеждь церкви. Аще же и Церковь преслушает –
буди ти якоже язычник и мытарь! Аминь – глаголю вам! – елика
аще свяжите на земли – будут связана на Небеси! И елика аще
разрешите на земли – будут разрешена на Небесех! Паки: Аминь,
– глаголю вам, – яко аще два от вас совещаета на земли, о всякой
вещи, еже аще просита, – будет има от Отца Моего, Иже на
Небесех: ИДЕЖЕ-БО ЕСТА ДВА, ИЛИ ТРИЕ, СОБРАНИ ВО ИМЯ
МОЕ – ТУ ЕСМЬ ПОСРЕДИ ИХ!»
«СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ!»
И здесь же, после оглашения книгой Благовестия Исус-Христова,
следуют соборные Прошения ектении. Что бывает наподобие этой
же Ектении на Литургиях Вечерни сочельников, или и в случаях без
Литургии, когда совершается подобным образом молитва в олтаре,
пред престолом: и сказываются также прошения Сугубой Ектении.
После еѐ троекратного «Рцем вси!», как это есть в обычае, следуют
прочие: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей: молим Ти
ся, Господи, услыши и помилуй!» И прочие прошения: 2). О стране
10
Державы Российской; 3). Об архиерее, когда таковой есть истинный
– неложно православный: религиозно никоим образом непричастный ни к Раздору ересей, ни к прочим подлогам инославия;
4). Об иерее отце Духовном и всей, которая есть о Христе, братии
нашей; 5). Обо всех служащих и послуживших в настоящем храме;
6). О предстоящих и чающих. Далее – следующие три Прошения:
«Не-хотяи смерти грешных, но! – Ожидаяи обращения и
покаяния, ВСЕХ ОТСТУПЛЬШИХ обрати ко Святей Твоей
Церкви, молим Ти ся, Милостивыи наш Господи, услыши и
помилуй! – Рцем вси!»
Певцы Церковные: «Господи помилуй!» – 12 раз, и 3 поклона.
«Устроивыи мïр сей в Славу Твою, сотвори: да и протùвящиеся
Твоему Слову обратят себя – и вкупе со всеми верными со
истинною верою и благочестием Тебе, Бога нашего, прославят –
молим Ти ся, Всесильныи наш Создателю, услыши и помилуй! –
Рцем вси!»
Певцы Церковные: «Господи помилуй!» – 12 раз, и 3 поклона.
«Давыи заповедь Твою нам, еже любити Тебе, Бога нашего, и
ближняго своего, сотвори: да прекратятся ненависти, вражды,
обиды, мздоимства, клятво престỳпства и иныя беззакония –
истинная же Любовь да царствует в сердцах наших, молим Ти ся,
Милостивыи наш Спасителю, услыши и помилуй! – Рцем вси!»
Певцы Церковные: «Господи помилуй!» – 12 раз, и 3 поклона. И, в
продолжение, ряд обычных Прошений: 10). О поминаемых
поименно на Ектениях – о каждом из тех, которые есть чада Церкви,
и о которых просьба также с приглашением молитвенного участия
Соборности, почему и «Рцем вси!»; 11). О творящих милостыню; 12).
Обо всей братии, вообще – в целом: «и за вся православныя
Христианы». И обычный возглас от священно-предстоятеля: «Яко
Милостив и человекоюбец Бог еси /.../» И этому ответное от
певческого лика – единомысленное: «Аминь!» Диакон: «Вонмем!»
Предстоящий священнодействующий: «Мир всем!» Народ же в
лице лика певцов Православия объявляет: « -- и Духови твоему!»
Протодиакон: «Главы вашя Господеви приклоните!» Лик певцов
Православия: «Тебе, Господи!» – и поклон земной, и молитвенно
пред Богом простѐртые ниц, в подрушник до окончания пред
Божьим Престолом молитвы Божьего Священства. (Она же, по
существу дела, есть Свято-подобная, как это в Евхаристии словами:
«О всех, и за вся!»: и от церковного народа молебным оным ответом,
как соотнесение своего у себя всего к Господу-Богу – и далее, вот
11
даже как молитва, что предверием к Слову, всяко не без
Действующему энергией в таких Таинствах, на порог к которым
таки благоизволяют подняться, как верные, только бы им прочь
иного-чего! Но! – только бы им, ввиду Любви, как израилю
созерцанием Господа Славы, как только «горЕ имеющим сердца!»,
помолиться об обращении еретика либо иного-какого язычника, о
которыл был-таки Распятым Бог! То есть, и то: «Главы вашя
Господеви приклоните!», и, от православных, ответное: «Тебе,
Господи!» – и это есть та молитва, вполне соответствующая
последующему,
на
Набесах
вполне
сообразная
делу
Первосвященника, в таком начинании веры, как этот чин Торжества
Православия! При всѐм этом, уже пребывая единогласным ответом
молитвы Любви, что во Христе Исусе, Господине верных, остается
гореть, а не остывать, еѐ пламенным желанием воздать приветствие
Ему и посвятить себя как приношение Его, про что также и эти
слова: «Тебе, Господи!» Что и воспевается, естественно, от лица
народа певческим ликом, причем, кратким распевом, при учѐте
гласности последующего посвящения, что будет от Священной
молитвы, что будет в Священствующем Исусе, как бывало и будет
от Его сослужителя, в Священстве церковно-общем с Ним!) И здесь
каждый Священно-Предстоятель: будет ли это архиерей либо
иерей: будет ли это архимадрит либо протопоп; а в ситуации, когда
такие сановные лица отсутствуют, как падшие ересью либо
расколом – всяко отпавшие в Инославие, и вот тогда-то посреди
верных в этом остатке Благочестия один из оставшихся в
Православии иереев. Потому что и он остается также усвоенным от
Господа в Господне Священство, и в Нѐм, однако, уже предстоящий
Престолу
Бога
Истины!
Здесь
же,
равным
образом
предводительствуя священно-народу в его запросах и задачах об
обращении заблуждающихся, сам священнически и гласно – и пред
Престолом Бога, то есть, Богослужебным чиноуставленным актом
благочинного участия в Самом Господине Славы; и в извещение
ходатайства к Богу, и ради осуществления Таинства веры нашей, да
будет возлюблена Слава души, а еще прежде – будет любима Мать
наша Церковь, а еще прежде и то, ради чего Она вынашивает нас в
недрах, да будет возлюбленным Бог и Его же, сущее ради нас,
Отечество Славы, согласно задачам и цели Торжества дня сего,
священнодействует возношением же к Престолу Бога – а это уже
пред Богом! – в слове такой молитвы: и народ, при этом, также пред
Богом и также, вслед за Священством поклоняющийся в поклоне
земном, все-сердечно: молитвенным и серьѐзным свидетелем веры,
слушает:
12
В
СЕВЫШНИЙ БОЖЕ: Владыко и Содетелю всея твари –
Наполняяи вся величеством Твоим и Содержаи силою
Твоею, Тебе, все-Даровитому Господу нашему, мы,
недостойнии,
благодарение
приносим,
яко
не
отвращаеши Себя от нас беззаконий ради наших, но! – паче
предваряеши нас щедротами Твоими: Ты, ко избавлению нашему,
послал еси Единороднаго Твоего Сына – и благовестил еси
безмерное Твое к роду человеческому Снисхождение: яко хотением
хощеши и ожидаеши, во еже бы нам обратити себя к Тебе – и быть
спасенными!
Ты же, снисходя к немощи нашего естества, укрепляеши нас
всесильною Святаго Твоего Духа благодатию: утешаеши
спасительною верою и совершенною надеждою вечных благ и,
руководствуя избрáнных Твоих в Горний Сион, соблюдаеши яко
зéницу ока! – Исповедуем, Господи, великое Твое и безприкладное
человеколюбие и милосердие!
Но! – вùдяще многих поползновения! – прилежно Тебя,
Всеблагии Господи, молим: «Прùзри на Церковь Твою и виждь, яко
Твое спасительное благовестие, аще и радостно прияхом, но! –
терние суеты и страстей творит óное в нéкиих малоплодно, в
некиих же и безплодно – и, ПО УМНОЖЕНИЮ БЕЗЗАКОНИЙ,
óвии ересьмù, óвии же расколом протùвящеся Евангельстей Твоей
Истине, ОТСТУПАЮТ от Достояния Твоего: ОТРЕВАЮТ Твою
благость: и ПОВЕРГАЮТ себе Суду Твоего пре-Святаго Слова.
Премилосердный и Всесильный, не до конца гнéваяйся,
Господи: бỳди милостив: молит Тебя Твоя Церковь, Тебе
предпосылающе Начальника и Совершителя спасения нашего
Исуса Христа – бỳди милостив нам: силою Твоею укрепù нас в
Православии! Заблуждающим же – просветù разумныя óчи Светом
Твоим Божественным, да уразумеют Твою Истину: умягчù их
ожесточение – и отверзи им слух, да познают глас Твой – и
обратятся к Тебе, Спасителю нашему!
Иных развращение и жизнь, яко несогласную Христианскому
благочестию, Господи наш, испрáвь же и претворù на Твое – да все
непорочно и Свято поживем – и тáко спасительная вера укоренится,
и плодоносна в сердцах наших пребудет всегда!
Не отврати лица Твоего от нас, Господи наш: воздаждь нам
радость спасения Твоего!
Подаждь, Господи, и пастырем Церкви Твоея Святую
ревность – и им Духом евангельским раствори попечение о
спасении и об обращении заблуждающих – да тако вси,
13
руководимии, достигнем, идеже Совершение Веры и Исполнение
Надежды и Истинная Любовь: и тамо с лики пречистых Небесных
сил прославляем Тебе – Господа нашего: Отца и Сына и Святаго
Духа вóвеки и в век века!»
МИНЬ!» – пением, во исполнение единомыслия и
общей Любви: поется же ликом певцов Православия,
как это от лица всего священного собрания о Христе
верных, как слово одобрения от свидетелей веры, как
ответ на весь текст этой священнической молитвы. И во время
достаточно неспешного пения, сам священно-предстоятель,
восклоняясь с земного поклона, полагает три поклона, как это
обычно творится ради покаяния к началу дела у всякого человека,
особливо в олтаре, с молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне,
грешному!» Сам же и предначинает пением литейную стихеру
Божьему храму, в котором сейчас служится этот ежегодный чин
Торжества Православия, и в дальнейшем, когда лик певцов
Православия продолжает пением храмовую эту стихеру, и сам
священно-предстоятель, и остальные представители Священства с
обхождением вокруг Божьего Престола исходят северными дверями
из олтаря – как это и бывает всегда, согласно обычаю. И, по обычаю
же, совершается весь литургический чин Исхождения из олтаря, и
из храма – в его притвор, к находящимся там. И лики певцов
Православия также продолжают сие Исхождение с клиросов. В свою
очередь, и священно-народ от священного храма последует за
священно-предстоятелем, и за его со-священниками, выходя на
середину храма и собираясь в строй Крестного Хода – и идут далее,
и из притвора на паперть сего Божьего храма. И в этом течении в
русле Благовестия, и в его задачах изобличения тьмы всякой лжи
идолопоклонничества
у
неверных,
выходят
православные
благоревностно лицом к лицу в мiр, «иже во зле лежит», чтобы былтаки снова и снова явлен Свет Христова Слова «в мiре этом» – и,
таким образом, Богослужебное шествие Крестным Ходом, со
Крестом Христовым и с Евангелием Его неискажѐнным, и с иконой
Его чудотворной, и с иконами Его Матери-Девы Марии
Богородицы и Его Святых. А в это время, по окончании
вышеупомянутой первой стихеры Исхождения, гласно читается
псалом 50-й: «Помилу мя, Боже, – по велицей Милости Твоей!», как
покаяльный всякому человеку. И, как это и бывает всегда, согласно
обычаю, в начало чтению канона и пению его ирмосов, следует
обычный «Предначинающий Возглас» от Священства:
А
14
Милостию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына
Твоего, с Ним же – Благословен еси, и со пре-Святым и Благим и
Животворящым Ти Духом, и ныне: и присно: и вовеки веком!
И
ТАКИМ ОБРАЗОМ, именно православно, начиная
Возглашением Священства дело Православия, и при
ответном пении певцами Православия: «Аминь!», и с
первым ирмосом канона начинается наш Крестный
Ход за порогом храма – и непременно «в мiре этом», который, увы,
«во
зле
лежит»(1Ин.5:19).
Но!
–
приобретающие
таких
раскаивающихся, кого уже призывает истинный Бог наш
Христианский, мы остаѐмся «не от мiра этого», и содержим
надмiрные глаголы Жизни Вечной, и милостью Христовой
осуществляем Крестный Ход Православия как священно-народ
Церкви Истинной. – И сама сия деятельность и еѐ Богоучреждаемое
действие для человека, как это прежде Исусом же для
обворованного человека при Иерихоне (Лк.10:30), есть наподобие
другого раза в Церкви, когда вследствие еѐ Евхаристии, на
завершение еѐ Общего Дела Литургии верных, действовало точно
такое же согласное с делом слово: «С Миром изыдем! – о Имени
Господнем!» ВНИМАНИЕ! Канон на молебне Крестного Хода чина
Торжества Православия: творение Святых исповедников Феодора
Студита и Мефодия, патриарха Константинопольского, –
«ГОСПОДИ, БЛАГОСЛОВИ!» Согласно уставу, в глас 6-й. Песнь 1-я,
ирмос: «Помощник и Покровитель /.../», 1-й тропарь:
«Благодарстьвенную песнь Благодетелю /.../».
ОБНАРОДОВАНО: С ПРОШЕНИЕМ, как Истиннолюбцам, о Правде же и
праведно откликнуться. Если же у нас – не приведи, Господи! – были
непреднамеренные какие-либо погрешности, здесь ответ наш с необходимо
должным прошением о милости за подготовку настоящей публикации пред
Богом.
Древлеправославное
издательство
Финеесъ
благословением
о.Александра Черногора, священноиерея ДЦХБИ. (То есть, в староверии
Церкви православия – она же, Родина наша, с 18.10.2007 по настоящее время
есть подлинно та дораздорная РПСЦ, что с 1988 по 2007 гг. не безызвестна как
РПСЦ, и прежде в России до 1988 небезызвестная наша милостью Христовой
Древлеправославная Церковь Христова белокриницкой иерархии.)
15
Скачать