надлежащее к богу ежегодное благодарение
реклама
НАДЛЕЖАЩЕЕ К БОГУ ЕЖЕГОДНОЕ БЛАГОДАРЕНИЕ, ИМЕЮЩЕЕ БЫТЬ ПО ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЮ ВОСКРЕСНОГО ДНЯ, В КОТОРЫЙ ПРЕД БОГОМ БОЖЬЯ ЦЕРКОВЬ, ПО БЛАГОДАТИ БОЖЬЕГО ДУХА В НАС, В БОЖЬЕМ СВЕТЕ ПИСАНИЯ И ПРЕДАНИЯ ЧИНОМ ЛИТУРГИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ СОГЛАСНО СВОЕМУ СИНОДИКУ ВОСПОМИНАЕТ, СВЯЩЕННО СВИДЕТЕЛЬСТВУЯ И МОЛЯСЬ, БЛАГОВЕСТВУЯ, ВСЕМИРНО И ВСЕМЕРНО ПРАЗДНУЯ ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ П РЕД НАШЕЙ ЛИТУРГИЕЙ преимущественной, то есть пред Евхаристией существенного Единства ради явления Богочеловечества, как это только в Церкви Славы, в священно-народе причастием Телу и Крови ИсусХристовых, а именно – по окончании Часов и Проскомидии, состоявшихся, как это имеет быть всегда, с помяновением, согласно еѐ Диптиху и Синодикам, о всякой, когда-либо начавшей существовать, душе Боголюбца, как такое есть в силе всегда только о той, которая Богоугодно нашему Богу послужила неложно, в еѐ посильных трудах Святоподобно в надежде о Воскресшем, как Первенце воскрешаемых ради их спасения, возвещается также и Проскомидии отпуст, который, согласно служебнику, бывает по обычаю – как всегда: ОСКРЕСЫИ ИЗ МЕРТВЫХ – Христос, истинный Бог наш, молитвами пречистыя Его Матери и иже во Святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кессарии кападокийския, и всех Святых ради, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец!» В И ПОСЛЕ ОТВЕТНОГО ПЕВЧЕСКИМ ЛИКОМ, как это и воспевается от лица священно-народа, «Аминь!», и вслед за имеющим быть Прощением, как это и 1 совершается обычным образом пред каждой архиерейской Литругией, и по-прежнему, при открытых Царских Дверях и при Богомольцах сего священного собрания с его предстоятелем, предстоящим необходимо должно пред Богом в достоинстве и, ревностью Любви о существенном Единстве, в единстве Чаши и власти Исус-Христова Священства, то есть, как служащий Архиерей, будучи в со-служении Христу Исусу, как это есть только к Первому и Преимущественному Архиерею верных в Теле Его Церкви, и купно с ним предстоящим епископам, исходят к ним от олтаря через северные и южные двери, как нисходящии в Единство одного, в Одной Славе, славящего хора певцов Православия с его Священнопредстоятелем, при его священном образе Исуса – актуально Нового Священника, и все остальные священносовершители: архимадриты и протоиереи, игумены и священники, и им в Священном деле помошники: протодиакон и диаконы, и, естественно, каждый в настоящей трехчинной иерархии согласно своему чину в полном священном облачении. И таким образом, при осуществлении этого прéд Богом собрания [экклесия] в священно-прекрасное священно-единство, подлинно, священно свидетельствующее никак не в силу индивидуально своих ли, или и человекобожнических, «Я», но! – единственно явлением о Христе Исусе священно-прекрасного, как достойного быть и оставаться Богоприятным всегда, акта веры Православия! Что сообразно его вероисповедным текстам его чинопоследования и его Духу в этом Таинстве веры Святых – это же, однако, естественным вероучительным предверием Евхаристической Чаши, когда «веруемое в Правду – исповедуется во Спасение» не без связи с ней, когда в этом периоде Истории мы только ею (а ведь это она стала снискаемой в литургически оправданном периоде Богоучрежденной Вечности!) являемся частью Тела исторической вековечной Церкви Тела Господа Славы! Что, однако, будет иметь место здесь и сейчас – опять же, когда с тем, что всвязи с Исусом, как Господом Славы, в Боге истинном, как такое в истинном Спасителе, просто усваивается, воипостазируется приносимая в дар Господу вселенная наша поименно на примере всех, кто будет в составе Его верных в вышеозначенном акте веры, тогда же и будет претворена в жизнь верных милостью Христовой мистериально-литургическая реальность Бого-действенного проявления исторически небезызвестной энергии Благовестия для мiра полнотой Церкви Божьей «в мïре этом» на месте этом. Что и остается (во всех отношениях!) пред Господом Истины не иначе как в статусе еѐ 2 епархии (либо митрополии/архиепископии/патриархии). При этом, уже от Священного олтаря, вот именно к началу настоящего Богослужения, имеющего быть посреди Божьей церкви (то есть, это и в храме собравшихся верных; и это же посреди Божьей Церкви, то есть, в единстве верных Христиан, благословляемых, а еще прежде оправданных и посвященных от Бога же, к этому собранию, как вероучительно и метафизически, так и Спасо-преображаемых в реальности преемства общением Таинств Церкви!), приносятся с всемерным благоговением священно-иереями, как священное приношение всей Церкви, икона Спасителя и икона Богородичная. И полагаются на аналоях с Богоприличными украшением и честью, как действительное наше Священное возношение и как только то, действенно Богоугодное, свидетельство Богочестия Церкви здесь и сейчас предстоящей в Свете Вероисповедном о Воплотившейся Истине пред Отцом светов! Итак, да будут явлены те принесѐнные ради Торжества дня сего икона Спасителя нашего и икона Его пречистой Матери-Девы Марии пред лицом всех Богомольцев! И при Богоприличной тишине всемерного всесердечного благоговения: и это при общем священно-образном горении всех лампад и свечей, и паникадила, что по образу пламеннеющих Любовью и Богочестием сердец, тот в собрании Отца светов из числа верных сынов и дочерей, который будет в чине помощников-диаконов как старейший, здесь же, как предначинающий, возглашает: «БЛАГОСЛОВИ, ВЛАДЫКО!» ОДНАКО! – В ТОМ СЛУЧАЕ, когда за великую нужду на архиерейском амвоне, предназначенного быть утвержденным в середине Божьего сего храма [церкви], прямо посреди Божьего сего народа [церкви], отнюдь не будет священнопредстоятельствующего, то есть, подлинно православного архиерея: увы, нам – это когда Епископат уже уклонился прочь от Православия в раскол либо в ересь, как это бывало прежде: ведь и в те, предыдущие столетия всяко отпадали прочь от Тела Церкви Христовой весьма и весьма многие из числа епископов... В этой ситуации на сегодня, хоть кто-то из Священства Исус-Христова, будучи и оставаясь впредь Десницей Вышняго в чести, достоинстве и полномочиях Исус-Христова Священства как представитель священствующей Истины, да священствует по-прежнему: ведь спокон века у нас «Исус Христос вчера и сегодня – Тот же и вовеки!»(Евр.13:8). Священнодействует же, продолжая очередью своего 3 служения ежегодное сие Торжество по чину недели Торжества Православия, коль скоро пришѐл-таки черѐд гонениям «кнутом либо пряником» в текучке этих наших дней... И, в результате, пусть и временно, не слышно хотя бы на одной из кафедр архипастыря. Имеющие этот сан, однако, разменивают себя вопреки Святыне священников торгашеством земных предпочтений. Увы! – это так: ныне даже первосвященниками, а всѐ из числа современников, так или иначе попускается для себя приобщение к беззакониям и, в итоге, к смерти раскола либо к самочиниям ада ереси-какой! А то и религиозно-толерантно, либо религиозно-прелюбодейно приобщаются формами практического Экуменизма к сообществам всякого рода и племени воинствующих ересей, а то и идолобесия -вовсе не прикрытого ни в чѐм, кроме около-церковной демагогии, наподобие состоявшегося в дни Всемирного Религиозного Саммита в Москве. И в его официально-статусном акте самоутверждения, с приветствием от Президентов «Восьмѐрки Глобализма», был бестыдней бестыдного, даже с групповым шабашем, в том числе, с шаманами и жидами, как Торжества своего у них религиозного вероучительного акта, принципиально по анти-Христиански в лето Господне 2006-е декларирован, при осуществлении участия представителей «конфессий мiра», свой для них общий «Всевышний»... А по сути дела, для антихриста заложен, уже устремляющийся в высь Новым Вавилоном, фундамент его будущей лже-Церкви. И не в пример этому, настоятельно должным остается нам, ОТЦЫ И БРАТЬЯ, как остатку по милости Христовой Православия, не угашать Духа Божия в нас, как в верных, – «яко с нами Бог! – разумейте язычники! – и себя покаряйте!» нам: «яко не изнеможет у Бога всяк глагол!»: да не обуяет соль земли и свет мiру, очи и совесть Церкви во исполнение осуществившегося явления «в мiре этом» Христа – Истины и залога Его, Исуса Сладкого, обетования в нас, как в Церкви Его! Всвязи с актуальностью чина Торжества Православия, напоминаем, священно-свидетельствуя: в вышеозначенной ситуации пусть хотя бы кто-то из Священства Исус-Христова, будучи и оставаясь впредь Десницей Вышняго в достоинстве и чести Исус-Христова Священства как представитель священствующей Истины, да священствует по-прежнему: священнодействует же, продолжая и сие ежегодное Торжество по чину недели Торжества Православия – повторяем вышеозначенный образ совершения применительно к ситуации на сегодня: 4 ПРЕД ЛИТУРГИЕЙ ВЕРНЫХ, состоявшихся, как это имеет быть всегда, с помяновением, согласно еѐ Диптиху и Синодикам, о всякой, когда-либо начавшей существовать, душе Боголюбца, как такое есть в силе всегда только о той, которая Богоугодно нашему Богу послужила неложно, в еѐ посильных трудах Святоподобно в надежде о Воскресшем, как Первенце воскрешаемых ради их спасения, возвещается также и Проскомидии отпуст, который, согласно служебнику, бывает по обычаю – как всегда: «Воскресыи из мертвых – Христос /.../». И после ответного певческим ликом, как это и воспевается от лица священно-народа, «Аминь!», и вслед за имеющим быть Прощением, и по-прежнему, при открытых Царских Дверях и при Богомольцах сего священного собрания с его предстоятелем, предстоящим необходимо должно пред Богом в достоинстве и, ревностью Любви о существенном Единстве, в единстве Чаши и власти Исус-Христова Священства, то есть, как служащий Его сосвященник, при осуществлении этого прéд Богом собрания [экклесия] в священно-прекрасное священно-единство, подлинно, священно свидетельствующее никак не в силу индивидуально своих ли, или и человекобожнических, «Я», но! – единственно явлением о Христе Исусе священно-прекрасного, как достойного быть и оставаться Богоприятным всегда, акта веры Православия! Что сообразно его вероисповедным текстам его чинопоследования и его Духу в этом Таинстве веры Святых – это же, однако, естественным вероучительным предверием Евхаристической Чаши, когда «веруемое в Правду – исповедуется во Спасение» не без связи с ней: и когда благодаря ей – как это и есть в Богоучрежденной действительности! – все причащающиеся еѐ есть существенно о Исусе-Сладком со-Телесная часть исторической вековечной Церкви Тела Господа Славы! Что, однако, будет иметь место здесь и сейчас – опять же, когда не только всвязи с Исусом, как Господом Славы, в Боге истинном, как это в истинном Спасителе усваивается, воипостазируется приносимая в дар Господу вселенная наша поименно на примере всех, кто будет в составе Его верных в вышеозначенном акте веры, когда и будет претворена в жизнь верных милостью Христовой мистериально-литургическая реальность Бого-действенного проявления исторически небезызвестной энергии Благовестия для мiра полнотой Церкви Божьей «в мïре этом» на месте этом. Что и остается (во всех отношениях!) пред Господом Истины не иначе как в статусе еѐ епархии (либо митрополии/архиепископии/патриархии). При этом, от Священного олтаря именно к началу настоящего 5 Богослужения, имеющего быть посреди Божьей церкви, приносятся с всемерным благоговением священно-иереями, как священное приношение всей Церкви, икона Спасителя и икона Богородичная. И полагаются на аналоях с Богоприличными украшением и честью, как действительное наше Священное возношение и как только то, действенно Богоугодное, свидетельство Богочестия Церкви здесь и сейчас предстоящей в Свете Вероисповедном о Воплотившейся Истине пред Отцом светов! Итак, да будут явлены те принесѐнные ради Торжества дня сего икона Спасителя нашего и икона Его пречистой Матери-Девы Марии пред лицом всех Богомольцев! При этом, предстоит пред Божьим престолом на обычном месте тот из Божьих священноиереев, который будет, однако, предстоятелем сего священно-собрания верных, священно-Единству которых будет, однако, делегированно епархиальным Собором либо Освященным Собором представлять в своем лице, соответственно, либо епархию, либо всю поместную русскую церковь, и, при этом – а это когда «да молчит всяка плоть!» – при Богоприличной тишине всемерного всесердечного благоговения, и это при общем священно-образном горении всех лампад и свечей, и паникадила, что по образу пламенеющих Любовью и Богочестием сердец, тот в собрании Отца светов из числа верных сынов и дочерей, который будет в чине помощников-диаконов как старейший, здесь же, как предначинающий, возглашает: «БЛАГОСЛОВИ, ВЛАДЫКО!» «БЛАГОСЛОВИ, ВЛАДЫКО!» И священный предстоятель возглашает обычное: «Благословен Бог /…/» И ответствует лик пением общим: «Аминь! – Царю Небесныи /…/» Чтец же читает: «Трисвятое и по Отче наш». И далее, по возгласе священника, сказывает, с ответным: «Аминь!», «Господи помилуй!» -- 12 раз. Слава. И ныне. «Приидите поклонимся Цареви нашему Богу!» – трижды же. И псалом, 74-й: «Исповемы ся, Тебе, Боже, – исповемы ся, Тебе! – и призовем Имя Твое!» Слава. И ныне. «Аллилуия, аллилуия, Слава Тебе, Боже!» -- дважды. А в третий раз сия аллилуия возглашается пением ликом певцов Православия. И далее, пением же, по каждому прошению ектении: «Миром Господу помолимся!» -- как это и есть обычно вслед за диаконом. И после его прошения: «О плавающих», имеет место следующее: 6 «О еже милостивым оком прùзрети на Святую Свою Церковь – и соблюсти ея невредиму и непребориму от ересей и суеверий! – и оградити Миром Своим, ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ!» «О еже прекратити раздирание ея – и всех отступльших обратùти к познанию Истины силою Святаго Духа и со-причастùти ко избранному Своему Стаду, ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ!» «О еже Светом Своего Богоразумия просветùти мысли у помраченных неверием – верных же Ему укрепляти и непоколебимыми в Православии соблюдати всегда, ГОСПОДУ ПОМОЛИМСЯ!» Дальнейшие прошения обычные: «О избавити ся нам от всякия скорби /.../», и прочие, и им, в извещение и в свидетельство их основания, осуществляющегося то в славе Божьей, то в силе, то в благости Его, Возглашение священническое – обычное этой Ектении. Далее, воспевается: «Бог-Господь – и яви Ся нам: Благословен Грядыи во Имя Господне!», что певцами Православия погласицей Молебна воспевается пятикратно, потому что к каждому из пяти его стихов, как это всегда по обычаю нам памятно. И к стихам следуют тропари, читаемые после пения Бог-Господь: их читает прежний же чтец. Певцы же повторяют пением на каждом тропаре его заключительные строки: тропарь, в глас 4-й: И благодарнии, недостойнии раби Твои, Господи, о великих благодеяниях Твоих, на нас бывших, и славящии Тя – хвалим, благословùм, благодарùм, поем и величаем Твое благоутробие – и яко раби Твои Любовию вопием Ти: «Благодателю – Спасе наш, Слава Тебе!» СЛАВА, и тропарь в глас 3-й: Твоих благодеяний и даров сподобльшиеся, мы, аще и рабù непотребнии, притекаем усердно к Тебе, Владыко, и приносим посильное благодарение – и, славящие Тебя яко Благодателя и Творца, вопием: «Прещедрыи – Боже наш, Слава Тебе!» И НЫНЕ, и Богородичный тропарь, в глас 4-й: Яко же вышния тверди благолепие: и нижнюю яко сообразное и Твое явил еси! – Се красота Селения Славы Твоея, Господи! – И таковая утверждая в век века, приимù и наша моления, ибо 7 приносятся Тебе же в этом селении Твоем непрестанно с Богородицею, «О, всех Животе и Воскресение!» И здесь, прямо накануне чтения Слова Божья, согласно Божьим книгам Евангелие и Апостол, открываются ради участия священнонарода в извещении и слышании Слова Царские Двери православного иконостаса. При этом, священно-предстоятелю верных предстоящу на Горнем Месте, предваряет протодиакон предостережением обычным для всех предстоящих, говорит: «Вонмем!» И священно-Предстоятель говорит: «Мир всем!» Чтец книги Апостол ответствует от лица всего собрания Богомольцев, соответствующее, как это есть в обычае, выражая, как предпочитаемое всей Соборностью, пожелание такими словами: « – и Духови твоему!» И здесь же, один из чина Диаконов сказывает: «Премудрость – вонмем!» Чтец книги Апо тол: «ПРОКИМЕН: ПЕСНЬ ОТЦЕМ»! (Здесь и объявляет такую мысль, выражаемую здесь и сейчас словом истинного Писания Истины, в Свете которой надлежит нам, как верным, как принимающим смысл сего прокимна, именно на предмет его свидетельсва о чем-то истинном, исследовать, одобрить и применить к жизнедеятельности Христианина назидание обоих последующих текстов Божественного Писания.) Уставом для пения прокимна [то есть, προκείμενος: предлежащий//предшествующий всвязи с чем-либо – предвосхищяющий] в настоящем случае предписан глас 4-й: [Песнь Библейская, 7-я: книна Даниила, гл. 3, стих 26] «БЛАГОСЛОВЕН ЕСИ, ГОСПОДИ, – БОЖЕ ОТЕЦ НАШИХ: ХВАЛЬНО И ПРОСЛАВЛЕНО ИМЯ ТВОЕ ВОВЕКИ!» этому прокимну его стих: [Дан. 3:27] «Яко Праведен еси о всех, их же сотворил еси нам, – и вся дела Твоя истинна: и прави путие Твои: и вси суди Твои истинны!» И ЕЩЕ РАЗ В КАЧЕСТВЕ ПРОКИМНА преподается напоминание выше цитируемой мысли поэтического стиха Писания, в данном случае – одной из его Библейских Песен. И после, как будет оглашено Надписание Чтения, мы внимаем напоминанию Апостола-книги: послание к римлянам, зачало 121-е: 8 Б РАТИЕ, молю вы: блюдите ся от творящих распря и раздоры, чрез учения, ему же вы научисте ся [ВНИМАНИЕ! соблюдайте себя от учиняющих разделения и соблазны, которые от них прямо в обход учения, которому вы были-таки обучены!] – и уклоните ся от них: таковии-бо Господеви нашему Исусу Христу не работают, но! – своему чреву: иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых; – ваше-бо послушание ко всем достиже! Радую же ся о вас – хощу же вас мудрым убо быти въ благое, кротком же въ злое! – Бог же мира да сокрушит сатану под ноги вашя въскоре: благодать Господа нашего Исуса Христа с вами! Целует вас Тимофей, съпоспешник мой, и Лукий, и Иассон, и Сосипатр съродники мои; целую вы и аз, Тертий – написавый писание сие о Господе; целует вы Гаие – странноприимец мой: и церкве всея; целует вы Ераст – строитель градскии, и Куарт-брат! Благодать Господа нашего Исуса Христа с вами! – Аминь!» Священно-предстоятель: «Вонмем! Мир ти!» Чтец книги Апостол: «-- и Духови твоему!» Священник, или диакон: «Премудрость: вонмем!» Чтец книги Апостол в продолжение, извещает: «Псалом Давыдов: Аллилуиа!» И в ответ лик певцов Православия: «Аллилуия!» Возносится священное песнопение сие напевом Обедницы в ответ на каждое из пяти известий чтеца. Порядок чтениям и пению соблюдается, подобно, как например, на Вечернях в известные дни Сочельников при чтениях из Апостола-книги и Евангелия. Сказывает чтец книги Апостол стихи, 1-й: «Моисей и Аарон – во иереох Его, и Самуил – в призывающих Имя Его!» Стих 2-й: «Призываху Господа – и Той послушаше их, в столпе облачне глагола им!» И кеннаник, то есть «Причастен», зачитывается под стих 3-й: «Хвалите Господа с Небес!» И другой «Причастен» зачитывается под стих 4-й: «Радуйтеся праведнии о Господе – и уповайте на Нь!» И здесь же чтецом повторяется ради пения в 5-й раз: «Аллилуия!» И в пятый раз ответствует лик певцов Православия: «Аллилуия!» Продолжая предуготовление к слышанию Слова Благовестия (когда каждый в меру сил своих ревнует услышать не без ума, и воспринять, естественно, в сердце, как это только в храм Божий, в Силу Той Любви, которая есть объединившаяся с Господом Славы, как это в зрящих Бога ввиду спасения и Славы души своей, чтобы и это апостольское слово, уже соотнеся личностно с исследуемым умно и с созерцаемым всесердечно, естественно, применить к жизни здесь сейчас же, что, естественно, необходимо, чтобы не без плода быть 9 при последующем соотнесении воспринимаемого единственно с Царством Небесным, с Обителью спасаемых, существующих по воли и за милость Господа Истинного и Животворящего, что, опять же, согласно предпочтениям их сердца), далее протодиакон действует, как это и всегда совершается, согласно Служебнику, на Литургии и на Обедницах. Лик певцов Православия: «Слава Тебе, Господи!» – это также пением распевом Обедницы. Святое Евангелие от Матфея, зачало 75-е/ глава 18: Р ЕЧЕ ГОСПОДЬ: блюдете, да не презрите единого от малых сих: глаголю-бо вам, яко Ангели их на Небесех всегда видят лице Отца Моего Небеснаго: приде-бо Сын человеческии възыскати и спасти погибшаго! Что ся вам мнит: аще будет некоему человеку сто овец, и заблудит едина от них, не оставит ли девятьдесят-и-девять в горах, и, шед, ищет заблуждьшия? И аще будет обрести ея – аминь! – глаголю вам! – яко радуется о ней паче, неже о девятидесятих-и-девяти не заблуждьших! – Тако несть воля пред Отцем вашим Небесным да погибнет един от малых сих! Аще согрешит к тебе брат твой – иди и обличи его между собою и тем, единем. Аще тебе послушает – приобрел еси брата твоего! Аще ли тебе не послушает – пойми съ собою паки единаго или два, да при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол! Аще же не послушает их – повеждь церкви. Аще же и Церковь преслушает – буди ти якоже язычник и мытарь! Аминь – глаголю вам! – елика аще свяжите на земли – будут связана на Небеси! И елика аще разрешите на земли – будут разрешена на Небесех! Паки: Аминь, – глаголю вам, – яко аще два от вас совещаета на земли, о всякой вещи, еже аще просита, – будет има от Отца Моего, Иже на Небесех: ИДЕЖЕ-БО ЕСТА ДВА, ИЛИ ТРИЕ, СОБРАНИ ВО ИМЯ МОЕ – ТУ ЕСМЬ ПОСРЕДИ ИХ!» «СЛАВА ТЕБЕ, ГОСПОДИ!» И здесь же, после оглашения книгой Благовестия Исус-Христова, следуют соборные Прошения ектении. Что бывает наподобие этой же Ектении на Литургиях Вечерни сочельников, или и в случаях без Литургии, когда совершается подобным образом молитва в олтаре, пред престолом: и сказываются также прошения Сугубой Ектении. После еѐ троекратного «Рцем вси!», как это есть в обычае, следуют прочие: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей: молим Ти ся, Господи, услыши и помилуй!» И прочие прошения: 2). О стране 10 Державы Российской; 3). Об архиерее, когда таковой есть истинный – неложно православный: религиозно никоим образом непричастный ни к Раздору ересей, ни к прочим подлогам инославия; 4). Об иерее отце Духовном и всей, которая есть о Христе, братии нашей; 5). Обо всех служащих и послуживших в настоящем храме; 6). О предстоящих и чающих. Далее – следующие три Прошения: «Не-хотяи смерти грешных, но! – Ожидаяи обращения и покаяния, ВСЕХ ОТСТУПЛЬШИХ обрати ко Святей Твоей Церкви, молим Ти ся, Милостивыи наш Господи, услыши и помилуй! – Рцем вси!» Певцы Церковные: «Господи помилуй!» – 12 раз, и 3 поклона. «Устроивыи мïр сей в Славу Твою, сотвори: да и протùвящиеся Твоему Слову обратят себя – и вкупе со всеми верными со истинною верою и благочестием Тебе, Бога нашего, прославят – молим Ти ся, Всесильныи наш Создателю, услыши и помилуй! – Рцем вси!» Певцы Церковные: «Господи помилуй!» – 12 раз, и 3 поклона. «Давыи заповедь Твою нам, еже любити Тебе, Бога нашего, и ближняго своего, сотвори: да прекратятся ненависти, вражды, обиды, мздоимства, клятво престỳпства и иныя беззакония – истинная же Любовь да царствует в сердцах наших, молим Ти ся, Милостивыи наш Спасителю, услыши и помилуй! – Рцем вси!» Певцы Церковные: «Господи помилуй!» – 12 раз, и 3 поклона. И, в продолжение, ряд обычных Прошений: 10). О поминаемых поименно на Ектениях – о каждом из тех, которые есть чада Церкви, и о которых просьба также с приглашением молитвенного участия Соборности, почему и «Рцем вси!»; 11). О творящих милостыню; 12). Обо всей братии, вообще – в целом: «и за вся православныя Христианы». И обычный возглас от священно-предстоятеля: «Яко Милостив и человекоюбец Бог еси /.../» И этому ответное от певческого лика – единомысленное: «Аминь!» Диакон: «Вонмем!» Предстоящий священнодействующий: «Мир всем!» Народ же в лице лика певцов Православия объявляет: « -- и Духови твоему!» Протодиакон: «Главы вашя Господеви приклоните!» Лик певцов Православия: «Тебе, Господи!» – и поклон земной, и молитвенно пред Богом простѐртые ниц, в подрушник до окончания пред Божьим Престолом молитвы Божьего Священства. (Она же, по существу дела, есть Свято-подобная, как это в Евхаристии словами: «О всех, и за вся!»: и от церковного народа молебным оным ответом, как соотнесение своего у себя всего к Господу-Богу – и далее, вот 11 даже как молитва, что предверием к Слову, всяко не без Действующему энергией в таких Таинствах, на порог к которым таки благоизволяют подняться, как верные, только бы им прочь иного-чего! Но! – только бы им, ввиду Любви, как израилю созерцанием Господа Славы, как только «горЕ имеющим сердца!», помолиться об обращении еретика либо иного-какого язычника, о которыл был-таки Распятым Бог! То есть, и то: «Главы вашя Господеви приклоните!», и, от православных, ответное: «Тебе, Господи!» – и это есть та молитва, вполне соответствующая последующему, на Набесах вполне сообразная делу Первосвященника, в таком начинании веры, как этот чин Торжества Православия! При всѐм этом, уже пребывая единогласным ответом молитвы Любви, что во Христе Исусе, Господине верных, остается гореть, а не остывать, еѐ пламенным желанием воздать приветствие Ему и посвятить себя как приношение Его, про что также и эти слова: «Тебе, Господи!» Что и воспевается, естественно, от лица народа певческим ликом, причем, кратким распевом, при учѐте гласности последующего посвящения, что будет от Священной молитвы, что будет в Священствующем Исусе, как бывало и будет от Его сослужителя, в Священстве церковно-общем с Ним!) И здесь каждый Священно-Предстоятель: будет ли это архиерей либо иерей: будет ли это архимадрит либо протопоп; а в ситуации, когда такие сановные лица отсутствуют, как падшие ересью либо расколом – всяко отпавшие в Инославие, и вот тогда-то посреди верных в этом остатке Благочестия один из оставшихся в Православии иереев. Потому что и он остается также усвоенным от Господа в Господне Священство, и в Нѐм, однако, уже предстоящий Престолу Бога Истины! Здесь же, равным образом предводительствуя священно-народу в его запросах и задачах об обращении заблуждающихся, сам священнически и гласно – и пред Престолом Бога, то есть, Богослужебным чиноуставленным актом благочинного участия в Самом Господине Славы; и в извещение ходатайства к Богу, и ради осуществления Таинства веры нашей, да будет возлюблена Слава души, а еще прежде – будет любима Мать наша Церковь, а еще прежде и то, ради чего Она вынашивает нас в недрах, да будет возлюбленным Бог и Его же, сущее ради нас, Отечество Славы, согласно задачам и цели Торжества дня сего, священнодействует возношением же к Престолу Бога – а это уже пред Богом! – в слове такой молитвы: и народ, при этом, также пред Богом и также, вслед за Священством поклоняющийся в поклоне земном, все-сердечно: молитвенным и серьѐзным свидетелем веры, слушает: 12 В СЕВЫШНИЙ БОЖЕ: Владыко и Содетелю всея твари – Наполняяи вся величеством Твоим и Содержаи силою Твоею, Тебе, все-Даровитому Господу нашему, мы, недостойнии, благодарение приносим, яко не отвращаеши Себя от нас беззаконий ради наших, но! – паче предваряеши нас щедротами Твоими: Ты, ко избавлению нашему, послал еси Единороднаго Твоего Сына – и благовестил еси безмерное Твое к роду человеческому Снисхождение: яко хотением хощеши и ожидаеши, во еже бы нам обратити себя к Тебе – и быть спасенными! Ты же, снисходя к немощи нашего естества, укрепляеши нас всесильною Святаго Твоего Духа благодатию: утешаеши спасительною верою и совершенною надеждою вечных благ и, руководствуя избрáнных Твоих в Горний Сион, соблюдаеши яко зéницу ока! – Исповедуем, Господи, великое Твое и безприкладное человеколюбие и милосердие! Но! – вùдяще многих поползновения! – прилежно Тебя, Всеблагии Господи, молим: «Прùзри на Церковь Твою и виждь, яко Твое спасительное благовестие, аще и радостно прияхом, но! – терние суеты и страстей творит óное в нéкиих малоплодно, в некиих же и безплодно – и, ПО УМНОЖЕНИЮ БЕЗЗАКОНИЙ, óвии ересьмù, óвии же расколом протùвящеся Евангельстей Твоей Истине, ОТСТУПАЮТ от Достояния Твоего: ОТРЕВАЮТ Твою благость: и ПОВЕРГАЮТ себе Суду Твоего пре-Святаго Слова. Премилосердный и Всесильный, не до конца гнéваяйся, Господи: бỳди милостив: молит Тебя Твоя Церковь, Тебе предпосылающе Начальника и Совершителя спасения нашего Исуса Христа – бỳди милостив нам: силою Твоею укрепù нас в Православии! Заблуждающим же – просветù разумныя óчи Светом Твоим Божественным, да уразумеют Твою Истину: умягчù их ожесточение – и отверзи им слух, да познают глас Твой – и обратятся к Тебе, Спасителю нашему! Иных развращение и жизнь, яко несогласную Христианскому благочестию, Господи наш, испрáвь же и претворù на Твое – да все непорочно и Свято поживем – и тáко спасительная вера укоренится, и плодоносна в сердцах наших пребудет всегда! Не отврати лица Твоего от нас, Господи наш: воздаждь нам радость спасения Твоего! Подаждь, Господи, и пастырем Церкви Твоея Святую ревность – и им Духом евангельским раствори попечение о спасении и об обращении заблуждающих – да тако вси, 13 руководимии, достигнем, идеже Совершение Веры и Исполнение Надежды и Истинная Любовь: и тамо с лики пречистых Небесных сил прославляем Тебе – Господа нашего: Отца и Сына и Святаго Духа вóвеки и в век века!» МИНЬ!» – пением, во исполнение единомыслия и общей Любви: поется же ликом певцов Православия, как это от лица всего священного собрания о Христе верных, как слово одобрения от свидетелей веры, как ответ на весь текст этой священнической молитвы. И во время достаточно неспешного пения, сам священно-предстоятель, восклоняясь с земного поклона, полагает три поклона, как это обычно творится ради покаяния к началу дела у всякого человека, особливо в олтаре, с молитвой мытаря: «Боже, милостив буди мне, грешному!» Сам же и предначинает пением литейную стихеру Божьему храму, в котором сейчас служится этот ежегодный чин Торжества Православия, и в дальнейшем, когда лик певцов Православия продолжает пением храмовую эту стихеру, и сам священно-предстоятель, и остальные представители Священства с обхождением вокруг Божьего Престола исходят северными дверями из олтаря – как это и бывает всегда, согласно обычаю. И, по обычаю же, совершается весь литургический чин Исхождения из олтаря, и из храма – в его притвор, к находящимся там. И лики певцов Православия также продолжают сие Исхождение с клиросов. В свою очередь, и священно-народ от священного храма последует за священно-предстоятелем, и за его со-священниками, выходя на середину храма и собираясь в строй Крестного Хода – и идут далее, и из притвора на паперть сего Божьего храма. И в этом течении в русле Благовестия, и в его задачах изобличения тьмы всякой лжи идолопоклонничества у неверных, выходят православные благоревностно лицом к лицу в мiр, «иже во зле лежит», чтобы былтаки снова и снова явлен Свет Христова Слова «в мiре этом» – и, таким образом, Богослужебное шествие Крестным Ходом, со Крестом Христовым и с Евангелием Его неискажѐнным, и с иконой Его чудотворной, и с иконами Его Матери-Девы Марии Богородицы и Его Святых. А в это время, по окончании вышеупомянутой первой стихеры Исхождения, гласно читается псалом 50-й: «Помилу мя, Боже, – по велицей Милости Твоей!», как покаяльный всякому человеку. И, как это и бывает всегда, согласно обычаю, в начало чтению канона и пению его ирмосов, следует обычный «Предначинающий Возглас» от Священства: А 14 Милостию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с Ним же – Благословен еси, и со пре-Святым и Благим и Животворящым Ти Духом, и ныне: и присно: и вовеки веком! И ТАКИМ ОБРАЗОМ, именно православно, начиная Возглашением Священства дело Православия, и при ответном пении певцами Православия: «Аминь!», и с первым ирмосом канона начинается наш Крестный Ход за порогом храма – и непременно «в мiре этом», который, увы, «во зле лежит»(1Ин.5:19). Но! – приобретающие таких раскаивающихся, кого уже призывает истинный Бог наш Христианский, мы остаѐмся «не от мiра этого», и содержим надмiрные глаголы Жизни Вечной, и милостью Христовой осуществляем Крестный Ход Православия как священно-народ Церкви Истинной. – И сама сия деятельность и еѐ Богоучреждаемое действие для человека, как это прежде Исусом же для обворованного человека при Иерихоне (Лк.10:30), есть наподобие другого раза в Церкви, когда вследствие еѐ Евхаристии, на завершение еѐ Общего Дела Литургии верных, действовало точно такое же согласное с делом слово: «С Миром изыдем! – о Имени Господнем!» ВНИМАНИЕ! Канон на молебне Крестного Хода чина Торжества Православия: творение Святых исповедников Феодора Студита и Мефодия, патриарха Константинопольского, – «ГОСПОДИ, БЛАГОСЛОВИ!» Согласно уставу, в глас 6-й. Песнь 1-я, ирмос: «Помощник и Покровитель /.../», 1-й тропарь: «Благодарстьвенную песнь Благодетелю /.../». ОБНАРОДОВАНО: С ПРОШЕНИЕМ, как Истиннолюбцам, о Правде же и праведно откликнуться. Если же у нас – не приведи, Господи! – были непреднамеренные какие-либо погрешности, здесь ответ наш с необходимо должным прошением о милости за подготовку настоящей публикации пред Богом. Древлеправославное издательство Финеесъ благословением о.Александра Черногора, священноиерея ДЦХБИ. (То есть, в староверии Церкви православия – она же, Родина наша, с 18.10.2007 по настоящее время есть подлинно та дораздорная РПСЦ, что с 1988 по 2007 гг. не безызвестна как РПСЦ, и прежде в России до 1988 небезызвестная наша милостью Христовой Древлеправославная Церковь Христова белокриницкой иерархии.) 15
