экзистенциально-нравственный смысл бизнеса в обществах

Веснік БДУ. Сер. 3. 2006. № 1
В.И. ОРЛОВ
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ БИЗНЕСА
В ОБЩЕСТВАХ ПЕРЕХОДНОГО ТИПА
Рассматривается экзистенциально-нравст­
венный смысл бизнеса в рамках телеологи­
ческого понимания социальной жизни. Пока­
зывается, что на постсоветском пространст­
ве предпринимательство может обрести эк­
зистенциальный смысл как социальноинновационная деятельность, открывающая
новые перспективы человеческого бытия.
The article deals with the existential and
moral essence of business in the context of
teleological understanding of social life. It
shows that in the post-soviet period free enter­
prise can exist as a social-innovational activity
opening new perspectives for human existence.
Термин «смысл» в философии и традиционной логике обычно рассматрива­
ется как синоним термина «значение». В современных логических системах эти
понятия различают, однако мы в дальнейшем будем считать их тождественны­
ми. Под экзистенциальным же смыслом чего-либо мы будем понимать в первую
очередь тот смысл, который объект обретает в процессе своего исторического
развития, т. е. исходить из понимания термина «экзистенциализм», данного
Ж.-П. Сартром в его программной работе «Экзистенциализм - это гуманизм».
Сартр говорит о существовании христианского и атеистического направлений в
экзистенциализме (К. Ясперс, Г. Марсель, А. Мольро, А. Камю, М. Мерло-Понти,
М. Хайдегер), отмечая при этом как различия между этими направлениями, так
и одну общую черту. «Тех и других, - считает он, - объединяет лишь убеждение
в том, что существование предшествует сущности, или, если хотите, что нужно
исходить из субъекта» 1 .
Принципиальное различие между атеистическим и религиозным направле­
ниями в экзистенциализме состоит в том, что в рамках первого понимание мыс­
лится каузально, а в рамках второго - телеологически, т. е. в терминах финит­
ных целей существования объекта (в обоих случаях речь идет о понимании
смысла). Если экзистенциальное понимание смысла носит всегда исторический
характер, то и понимание экзистенциально-нравственного смысла бизнеса воз­
можно лишь в историческом плане как анализ эволюции бизнеса в его бытийнофеноменологическом аспекте. Причем, если каузальное понимание имеет на­
учный характер, то телеологическое, по мнению Г.Х. Вригта, таковым не явля­
ется, что не означает бесплодности этого объяснения, наоборот, в практиче­
ском аспекте оно может быть намного эффективнее по сравнению с каузаль­
ным. «Телеологическая интерпретация истории и социальной жизни, - считает
Г.Х. фон Вригт, - может разными путями оказывать влияние на людей. Интер44
Філасофія
претация в терминах имманентных или трансцендентальных целей может, на­
пример, заставить нас покориться происходящему, поскольку мы будем счи­
тать, что так осуществляется неизвестная нам цель. Или же у нас может поя­
виться убеждение в необходимости действия во имя целей, которые, как мы
полагаем, установлены не случайной волей отдельных людей, а самой приро­
дой вещей или волей Бога»2.
Таким образом, телеологическое объяснение, являясь ненаучным, не только
практически полезно, но еще и обладает определенным потенциалом истинно­
сти, опять-таки телеологической (но не каузальной). Автор данной статьи не
претендует на знание последней, а потому наши рассуждения о телеологиче­
ском смысле бизнеса имеют лишь гипотетический характер.
Хорошо известно, что капитализм, возникнув вначале в Европе и Америке,
впоследствии распространил свое влияние и на страны Юго-Восточной Азии.
Последние были вынуждены принять новую экономическую систему (но не в
западном, а в ином ее варианте), ибо в противном случае рисковали очутиться
на обочине мировой истории. Отметим, что поливариантность модели системы
частного предпринимательства как раз и является показателем не ее случайно­
сти, а экзистенциальной укорененности.
Итак, экзистенциальный смысл бизнеса нашел свое выражение в следую­
щем феномене: став главенствующим на первоначальном этапе развития ры­
ночной экономики Запада, он затем экстраполировал свою сущность на весь
мир. Впервые в истории развития человечества смена экономической парадиг­
мы произошла не под влиянием культурно-мировоззренческих факторов, а в
основном под влиянием фактора чисто материального: конкурентной борьбы.
Идеологический, мировоззренческий фактор не исчез полностью, однако мир
вступил в эпоху, когда уже не сознание в целом определяло бытие, а экономи­
ческое бытие стало оказывать свое главенствующее влияние на общественное
сознание. Вышеизложенные положения можно расценивать лишь как схему, не
лишенную определенных недостатков. Поэтому приведем другой тезис: XX в.
повысил относительную самоценность экономики и изменил соотношение в па­
ре сознание - бытие в сторону большей важности бытия (по крайней мере, по
отношению к предыдущим временам). Причем, если по отношению к Японии и
другим странам Восточной Азии это изменение было вынужденным и произош­
ло под воздействием внешней силы, то по отношению к самим западным стра­
нам оно носило характер органический и явилось результатом естественного
развития бизнеса на Западе. Возникло совершенно новое мышление - эконо­
мическое, которое не творит мир, а само явилось продуктом, отражением эко­
номической жизнедеятельности общества. Человечество впервые столкнулось
с подобного рода феноменом. В нем как раз и проявился экзистенциальный по­
тенциал человека; предоставленный самому себе, лишенный телеологического
смысла, он стал потоком экономической экзистенции. Однако мы ни в коей мере
не осуждаем бизнес, считая, что именно последний явился причиной духовнотелеологического вырождения западного общества (об этом вырождении пишут
сотни западных философов, писателей, политиков и ученых). Как раз, наоборот,
мы считаем, что появление феномена экономического мышления (как произ­
водной величины от реальной экономики) в качестве господствующего на Запа­
де типа мышления обусловлено не победой капитализма, а некоторыми осо­
бенностями развития чисто духовной сферы, утратой Западом телеологичности
своего бытия. Экзистенциальная роль бизнеса в данном случае никак не носит
разрушительный характер: экономическое мышление лишь заполнило сущест­
вующий вакуум идей.
С этической точки зрения, на наш взгляд, данный процесс имеет позитивный
характер. Дело не в том, что система бизнеса - самая нравственная из всех
возможных (это далеко не так), а в том, что она наиболее нравственная из всех
тех систем, которые реально могли заполнить смысловой вакуум на Западе.
Хорошо известно, что бизнес по своей природе построен на объективной выго­
де нравственного поведения перед безнравственным. Иначе говоря, если За­
пад вступил в такую фазу своего развития, когда бытие определяет сознание,
45
Веснік БДУ. Сер. 3. 2006. № 1
то, на наш взгляд, именно бизнес является структурирующим элементом бытия,
способствующим сохранению нравственности в западном обществе. Конечно, в
силу своей противоречивости бизнес способствует и обратным процессам, од­
нако в целом он несет положительный экзистенциально-этический смысл.
Мы считаем, что сложившаяся на Западе ситуация долго продолжаться не
может: по объективным законам общество, в котором бытие определяет созна­
ние, постепенно перейдет из социального в природно-животное состояние. На­
ступит тот самый конец истории, о котором много говорят в настоящее время.
Если осевой нравственностью является действие «невидимой руки» рынка, то
отмеченные процессы уже не история с ее поиском «осевых» духовных подсис­
тем, но и не обязательно начало конца человечества (о котором говорят в пер­
вую очередь именно западные мыслители); данную ситуацию можно считать
лишь своеобразным переломом (правда, несколько затянувшимся) в духовном
развитии. И бизнес, выполнив свою социально-охранительную функцию для че­
ловечества, либо утратит свое нынешнее значение, либо вообще исчезнет.
Отмечая историческую роль бизнеса в его экзистенциальном смысле, мы
обязаны понимать, что этот частный смысл тесно связан с общим смыслом че­
ловеческой истории. Развитие бизнеса свидетельствует, что возникновение по­
следнего не есть результат некоторой флуктуации западного христианства. На­
оборот, в духовном развитии католической Европы было уже изначально зало­
жено нечто такое, что со временем с неизбежностью должно было привести к
появлению протестантской этики, которая явилась одним из важнейших факто­
ров возникновения капитализма, или ее аналогов. Однако сама эта этика была
порождением тех изменений в мировоззрении западного человека, о которых
говорилось выше. Поэтому даже если бы протестантизм вообще не возник, то в
рамках западного католицизма с неизбежностью появилось бы мировоззрение,
способствующее развитию частного предпринимательства.
Обратим внимание на то, что мы говорим об экзистенциальном смысле биз­
неса применительно лишь к его телеологическому аспекту. Но каким образом
телеологическое связано с этическим? Существует ли телеологическое устра­
нение? Датский философ С. Кьеркегор утверждает, что такое устранение, безус­
ловно, возможно на уровне отдельного индивида. Этическое, по его мнению,
устраняется тогда, когда человек как единичное становление выше человека
как всеобщего3 . Однако это возвышение единичного над всеобщим возможно
лишь благодаря существованию некоего внешнего Абсолюта. Вот почему
С. Кьеркегор считает, что «с точки зрения этического взгляда на жизнь задача
единичного индивида состоит в том, чтобы избавиться от определения внут­
реннего и выразить его во внешнем»4. Возможность данного выражения как раз
и существует, по мнению С. Кьеркегора, благодаря наличию некоего Абсолюта,
т. е. Бога. Не все философы, конечно, придерживаются религиозных позиций.
Однако даже для атеистов (по крайней мере, части из них) построение этиче­
ской системы возможно лишь на базе пусть и не Божественного Откровения, но
все же некоего трансцендентного по отношению к человеку Абсолюта. В про­
тивном случае, без Абсолюта, человеческое мышление (и не только в области
нравственности) становится абсурдным, именно таким оно и виделось экзи­
стенциалисту атеистической школы А. Камю. Естественно, что в абсурдном ми­
ре абсурдного человека невозможно построение этики как чего-то всеобщего.
Описывая процесс поиска человеком нравственных истин, А. Камю приходит к
выводу о невозможности существования нравственного опыта в качестве неко­
ей максимы, так как в самой жизни нет телеологического порядка, т. е. порядок
носит неразумный характер. «Какое правило можно вывести из этого неразум­
ного порядка? Единственная истина, которая могла бы показаться поучитель­
ной, - считает А. Камю, - не имеет формального характера: она воплощается и
раскрывается в конкретных людях. Итогом поисков абсурдного ума оказывают­
ся не правила этики, а живые примеры, доносящие до нас дыхание человечес­
ких жизней» 5 .
Если бы мы принимали в качестве исходной точки зрения эту идею А. Камю,
то тогда поиск экзистенциально-нравственного смысла бизнеса полностью
свелся бы к анализу жизни нескольких выдающихся бизнесменов. Именно такой
46
Філасофія
способ анализа неосознанно применяется общественным мнением на постсо­
ветском пространстве: вывод о том, что бизнес по своей природе безнравстве­
нен, большинство людей делает на основании данных о том, как, например, в
России были сколочены миллиардные состояния «новыми русскими» путем
разворовывания страны. Мы, безусловно, не считаем всех бизнесменов высо­
конравственными людьми, однако исходим из идеи целесообразности всякой
морали, а, следовательно, все свои рассуждения обосновываем всеобщностью
этического. Поиск же экзистенциально-этического смысла бизнеса, на наш
взгляд, наиболее плодотворен на пути, во-первых, понимания этического как
всеобщего. «Этическое, как таковое, - писал С. Кьеркегор, - есть нечто всеоб­
щее, а всеобщее - это то, что применимо к каждому, что может быть, с другой
стороны, выражено так: оно имеет значимость в каждое мгновение»6. Вовторых, понимания несамодостаточности нравственности, возможности и необ­
ходимости ее телеологического обоснования.
Существующее противоречие между всеобщим (этическим основанием биз­
неса) и частным (личным стремлением бизнесмена к обогащению), на наш
взгляд, возможно разрешить лишь на пути признания телеологичности челове­
ческой деятельности и конкретной формы выражения ее цели, которая для того,
чтобы быть этической, - должна стать всеобщей. Способ же достижения этой це­
ли может иметь и частный характер. Таким образом, нельзя говорить о мораль­
ности или аморальности стремления бизнесмена к наживе. Можно считать это
стремление моральным, если оно ведет к достижению иной, универсальной для
всех людей цели, и аморальным, если оно препятствует ее достижению.
Что же является тем всеобщим, универсальным, базисом этического? Мы
считаем, что бизнес (как, впрочем, и любая другая сфера человеческой дея­
тельности) имеет характер лишь внешнего закона, а поэтому не носит само­
стоятельного этического смысла, и не только потому, что само стремление че­
ловека к обогащению этически нейтрально (средства обогащения и его цель),
но в том, что любые внешние условия, подталкивающие человека к этическим
нормам, являются формальными условиями внешней, а не внутренней свобо­
ды. Однако нашей целью является анализ не просто этического смысла бизне­
са, а именно экзистенциально-этического, раскрывая который мы раскрываем
его с телеологических позиций; имеется в виду только лишь то, что он является
не целью, а создает определенные внешние условия, способствующие станов­
лению нравственности человека, подчиняющегося внутреннему, категоричес­
кому моральному императиву, или, наоборот, препятствует этому становлению.
Всякий анализ экзистенциально-нравственного смысла предприниматель­
ской деятельности будет носить вынужденный феноменологический характер,
так как, во-первых, в различных обществах в настоящее время существуют раз­
ные трактовки в силу неоднородности самого феномена бизнеса в этих странах.
Во-вторых, даже в отношении того бизнеса, который зародился на Западе,
можно говорить лишь о его конкретно-историческом, экзистенциально-этичес­
ком смысле, который с течением времени настолько изменился, что во многом
перешел в свою противоположность. В связи с чем мы считаем, что правы од­
новременно и мыслители, отмечающие негативную экзистенциально-этическую
роль бизнеса и придерживающиеся прямо противоположной точки зрения. Ис­
тина в данном случае носит не просто конкретно-исторический характер, она
полифонична по своей природе. Выделим некоторые постоянные феномены
бытия, непосредственно связанные с бизнесом, и проанализируем их корреля­
ционную взаимосвязь с этическим состоянием соответствующего общества.
В нашей стране, как и в других государствах переходного типа, важно не
только выработать новое понимание экзистенциально-нравственного смысла
частнопредпринимательской деятельности, но необходимо также радикально
перестроить систему ценностных векторов восприятия бизнеса, существующую
на всех уровнях общества. Во времена зарождения капитализма не существо­
вало массовидного антикапиталистического сознания (католическое лишь пре­
пятствовало появлению капитализма, но не являлось «специально» антикапи­
талистическим). В настоящее время такое сознание господствует на всей тер­
ритории СНГ. Протестантизм вырос из католицизма и во многих отношениях
явился логическим продолжением последнего. Новая же философия бизнеса не
47
Веснік БДУ. Сер. 3. 2006. № 1
может вырасти из современных антикапиталистических воззрений, она должна
возникнуть принципиально иным путем.
Одна из причин того вакуума в духовной сфере, который сложился на пост­
советском пространстве, заключается в том, что если в советские времена лю­
ди воспитывались как первопроходцы, открывающие перед человечеством но­
вый социальный строй и новые горизонты человеческого бытия, то после раз­
вала Советского Союза это ощущение исчезло и целые поколения испытали не
только глубочайшее разочарование, но и потеряли свою смысло-жизненную
ориентацию. Предпринимательство же для многих позволило заполнить смы­
словой вакуум, обрести не только новый вид деятельности, позволяющий рас­
крыть человеку его потенциал, но и ощутить свою нужность истории, человече­
скому обществу, увидеть новые горизонты развития (пусть и не в планетарном
масштабе, но хотя бы в рамках, например, Беларуси). Таким образом, частно­
предпринимательская деятельность может обрести на постсоветском простран­
стве экзистенциальный смысл как деятельность социально-инновационная, от­
крывающая новые перспективы бытия.
Для бизнеса, как для несамодостаточной области человеческой деятельно­
сти, вопрос его внешнего морального обоснования, по существу, приобретает
бытийно-онтологический статус. Как показывает практика, в условиях обществ
переходного типа в силу специфических особенностей господствующего в них
моровоззрения, прагматических аргументов, исходящих из высокой экономиче­
ской эффективности частнопредпринимательской деятельности, недостаточно.
Такая аргументация оказывается не в состоянии препятствовать духу «безу­
держной наживы ради самой наживы». Более того, на наш взгляд, она как раз и
способствует распространению этого духа. Единство прагматических и этиче­
ских аргументов должно быть направлено на разрушение противоречия между
должным и сущим. В бизнесе такое противоречие наиболее актуально: должное
перед обществом, как правило, ведет к ущербу для сущего - снижению прибы­
лей бизнесменов. Бизнес - это всегда конкурентная борьба, в которой выжива­
ет сильнейший, способствующая выживанию таких методов организации произ­
водства (и таких этических взглядов), которые оказываются лучше всего при­
способленными к обеспечению процветания бизнесмена в обществе, но кото­
рые не обязательно приносят наибольшую пользу для самого общества. При­
знавая свободное использование частной собственности в качестве неотъем­
лемого права каждого человека, мы тем самым признаем за ним возможность
стать моральным существом.
Итак, вопрос экзистенциально-этического обоснования бизнеса - это, по су­
ществу, вопрос о его выживании. Для обеспечивания этого выживания на пост­
советском пространстве важно провести революционные изменения как в соз­
нании элиты, так и в сознании масс с целью обоснования и оправдания частно­
предпринимательской деятельности в обществе. Такая революция в сфере
массового сознания в обществах переходного типа должна исходить из тради­
ционных этических воззрений, господствующих именно в данных обществах, а
не слепо копировать западноевропейский опыт. Может показаться, что в инте­
ресах дела на постсоветском пространстве необходимо осуществить такое ма­
нипулирование сознанием масс, которое приведет к обоснованию у них идеи
необходимости развития бизнеса для процветания общества. Однако данное
обоснование не будет носить подлинно этического характера, а следовательно,
и не может быть устойчивым. «Система частного предпринимательства, - от­
мечает Д. Белл, - стала основным институтом западного общества не за счет
воздействия какой-то принудительной силы, а потому, что ее ценности - экономизация и рост выпуска материальных благ - совпадали с основными потреби­
тельскими ценностями общества»7. Вот почему, по нашему мнению, в интере­
сах самих бизнесменов не манипулирование общественным сознанием, а
управление им с помощью социальных технологий.
По своей сути система бизнеса является не просто внешним проявлением
экономической свободы, но и органической составляющей всех гражданских
свобод. Английский философ Т. Гоббс писал следующее: «Различие же между
свободным гражданином и рабом состоит в следующем: свободный служит
только государству, раб же - еще и согражданину» . Согласно вышеприведен48
Філасофія
ной точке зрения, главный этический смысл бизнеса в том, что он увеличивает
число экономически свободных граждан и уменьшает тем самым число рабов.
Экономически свободный гражданин всегда находится в условиях риска, а, сле­
довательно, смысло-жизненные аспекты бизнеса во многом усиливаются бла­
годаря тому, что предпринимательство связано с постоянной напряженностью,
порожденной игрой всех человеческих сил. Вот почему бизнес раскрывает че­
ловеку смысл такого основополагающего понятия, как свобода через риск и от­
ветственность за результаты своего дела. Именно в становлении ощущения
индивида свободным в своей ответственности и заключается во многом экзи­
стенциально-нравственный смысл предпринимательской деятельности в обще­
ствах переходного типа.
Отметим, что подлинный бизнесмен должен обладать высокими профессио­
нальными качествами (ибо бизнес - один из наиболее многогранных и сложных
видов деятельности), а в настоящее время требования к высокому профессио­
нализму не ограничиваются узкоспециальными знаниями, но обязательно вклю­
чают в себя понимание социальной значимости и экзистенциально-нравствен­
ного смысла того труда, который выполняет любой субъект. Занимаясь бизне­
сом, человек может реализовать какое-то свое сущностное качество. На наш
взгляд, это качество в целом можно охарактеризовать как имманентно прису­
щее человеку свойство быть личностью, личностью как индивидом, обладаю­
щим своей собственностью (совсем не обязательно на средства производства),
своим делом, основанным на ней, и необходимостью отвечать за результаты
своей деятельности. Таким образом, подлинное обоснование бизнеса не лежит
в сфере чистой экзистенции. Оно скорее носит телеологический характер.
В заключение отметим, что для обществ переходного типа существует ре­
альная возможность выработки этоса предпринимательской деятельности в
рамках отдельных фирм (этоса, объединяющего и предпринимателей, и управ­
ленцев, и рабочих) в тех условиях, когда, например, в государстве данный этос
отсутствует. Именно такая возможность и вселяет оптимизм во взгляд на пер­
спективы развития бизнеса на постсоветском пространстве.
С а р т р Ж. П . Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. С. 321.
В р и г т Г. X. Логико-философские исследования: Избр. тр. М., 1986. С. 194.
3 См.: К ь е р к е г о р С. Страх и трепет. М., 1993. С. 57.
4 Там же. С. 66.
5 К а м ю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 161.
6 К ь е р к е г о р С. Указ. соч. С. 53.
7 Бе л л Д . Грядущее постиндустриальное общество. М., 1999. С. 402.
8 Г о б б с Т. Гражданин // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 1.С. 370.
1
2
Поступила в редакцию 21.01.05.
Валерий Иванович Орлов - кандидат философских наук, преподаватель кафедры философии
ВГУ им. П.И. Машерова.
49