Лебедев Б.К. ОТЧУЖДЕНИЕ И ОБОСОБЛЕНИЕ: ЛИЧНОСТНЫЙ

Лебедев Б.К.
ОТЧУЖДЕНИЕ И ОБОСОБЛЕНИЕ: ЛИЧНОСТНЫЙ СМЫСЛ
Различные виды объективных отношений отчуждения в обществе (социально-экономическое, политико-правовое, идеологичес кое) имеют вполне определенное жизненное значение для личности,
тот или иной исторически формируемый личностный смысл. Из надличностной силы отчуждение превращается путем субъективирова ния во внутренний фактор социальной жизни человека. Это личностное выражение отношений отчуждения выступает прежде всего
как осознание их, а также в виде духовно-оценочной рефлексии
индивида в данной ситуации и возникающего на этой основе практического отношения личности с жизненной средой.
Известно, что одно и то же объективное отношение отчуждения субъективируется индивидами по-разному, имеет не одинако вый личностный смысл: одни чувствуют себя в этом отчуждении
униженными и бессильными, другие - удовлетворенными и воспри нимают его как свидетельство своего собственного имущества.
Этот факт объясняется прежде всего различием социального положения людей. но не только этим. Социальное положение определяет самочувствие индивида не однозначно и прямо, а через осо бенности самого процесса субъективирования личностью своего
места и роли в обществе. Отмеченная особенность, свою очередь,
зависит от сложившегося уровня социальной и индивидуальной культуры, формирующейся в противоречивом процессе общения и обособления индивидов. Этот противоречивый процесс представляет
собой тонкий механизм непосредственных межличностных отношений,
который обеспечивает включение человека в общество, их взаимодействие и развитие.
- 50 -
Общение как межличностные отношения в своем социогенезе
исторически необходимо порождает свою диалектическую противоположность - субъектную способность обособляться, т . е . при сваивать свою собственную индивидуальность, а в зависимости
от мери ее развития - осваивать так или иначе весь мир.
На заре истории, в первобытной коллективности, общение
как необходимая прямая кооперация людей преобладает над спо собностью обособления. Здесь господствует родовое мышление,
конформизм, а унифицированные нормы общежития имеют одинако вый для всех смысл. но по мере развития общественного произ водства и форм общения все более возрастает значение индиви дуального обособления, которое, в свою очередь, обогащает и
развивает общение людей. Диалектика общения-обособления заключается, говоря коротко, в том, что только в общении с себе
подобными человек может обособиться как личность, стать инди видуальностью. И только обособившийся индивид, присвоивший деятельное богатство общества, может вступить в действительное
человеческое общение.
Действительное обособление в условиях общения - это не
изолированность и одиночество индивида, а освоение им разно образных отношений в обществе, самоопределение личности, ее
способность занять самостоятельную позицию в деятельном общении с другими людьми; это то, что можно назвать мерой осуществления человеком своей сущности.
Но история отношений отчувдения вызвала к жизни превращенные формы человеческого общения, - его овещнение (реифи кацию), утрату человечности и антагонизмы, а с ними - иллю зорные способы обособления. Эти превращенные формы обособления, порождающиеся отчуждением, создающим мир иллюзорных ценностей, выражаются в индивидуализме, эгоизме, социальной индифферентности и ведут в конечном счете к духовному обнища нию личности.
Как видим, обособление исторически и индивидуально подвижно. Его мерой является степень присвоения личностью бо гатства действенных человеческих отношений в обществе. Эта
мера тем самым имеет и ценностные параметры, выраженные в
уровне гуманиотичности поступков людей.
- 51 -
Отчуждение человека от человека возникает на зрелом этапе разделения общественного труда и имеет исторически необходимый характер. Но личностный смысл реального отчуждения модифицируется всякий раз индивидуальным уровнем (способом)обособления личности в обществе, в данной ей условиями жизни системе общения. И в этих УСЛОВИЯХ ЛИЧНОСТНЫЙ СМЫСЛ отношений
отчуждения может быть представлен в широком спектре личност ной позиции: от осознанного антагонизма до конформизма.
К о г а А.Камю говорит, что именно внешние обстоятельства
жизни "поселили во мне отчуждение", он правн но когда затем
он утверждает, что "первое движение ума, скованного отчужденностью; заключается в том, что он разделяет эту отчужденность
со всеми людьми" и зовет всех к бунту, он не учитывает способность и возможность каждого индивида адекватно усвоить смысл
существующего отчуждениян. Как показывает история, отношения
отчуждения часто толкают личность к иллюзорному чувству обо соблениян Это иллюзорное чувство замыкает человека в его нэкзистенциин, ведет к самоизоляции и социальной апатии. И тогда
"бунтующий человек" сам становится теоретической иллюзией.
Преодоление отчуждения в обществе видится на путях ут верждения гуманистических норм общения и такого обособления
личности, которое превращает ее индивидуальность в деятель ного носителя свободомыслия, способного понять истинный смысл
любого, самого прикрытого, социального зла и необходимость
совместного преодоления его.