Агапов О.Д. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ ЖИЗНИ Бытие человека не предопределено, человек - это непрерывный, постоянный процесс становления и самоопределения. Нет, и не может быть заранее, кем-то раз и навсегда (за) - данной самоочевидности мира. Каждый раз, каждый день, в большом и малом человек, пытается постичь смысл того, в чем он живет, и определиться по отношению к миру и самому себе. Человек, и это хорошо понимали многие философы (Р. Декарт, И. Кант, Н.А. Бердяев, Ф. Ницше, М.К. Мамардашвили), есть нечто среднее между бытием и ничто. М. Хайдеггер полагал, что сущность человека не предшествует его существованию, а появляется только в процессе диалога между людьми. Все определения человека, начиная от хорошо известного «homo sapiens», до «homo ludiens», «homo sumbolicus», «homo politicus», «homo economicus» и т.д. - это определения ставшего, того, что человек (шире человечество) уже практикует в своей повседневной деятельности, того, в чем он уже видит смысл. Смысл - результат интерпретации, итог движения познания, вырабатывающего определенную со-размерность человека и мира. В переводе с латыни понятие «интерпретация» означает - «объяснение, истолкование». Где первая часть слова «inter» переводится как «между», а вторая «pretation» - как 1) процесс; 2) идущий впереди. Приставка «inter» показывает, что есть некоторое пространство между человеком и предметом его интереса. Это пространство пустоты, «место без смысла», сфера между предметом и субъектом познания, которое необходимо заполнить содержанием (сделать плотной). Вторая часть понятия интерпретация «pretation» - «быть первым», предполагает, что интерпретатор выступает в качестве первооткрывателя, показывающею нечто такое, что еще не включено в его внутренний духовный мир, в «жизненный мир» его эпохи. То есть процесс предания смысла - явление глубоко личностное, связанное с экзистенциальной потребностью человека «быть повсюду дома», онтологически утвердиться «здесь - и - сейчас», снять свое отчуждение от мира. Пространство «между», не имеет и не может иметь эмпирического выражения, данное пространство всегда феноменологическое, аподектическое. Существованием сферы «между» определяется положение человека в мире, поскольку он от природы «разбросан» (космо - био - психо - сонно - духовное 62 существо) и нуждается в точке стяжения и разворачивания потенциального. Следовательно, интерпретация - это ПУТЬ К ЭКЗИСТЕНЦИИ, где определяется и то, к чему человек движется. Основная и вечная потребность начинать интерпретацию состоит в стремлении человека обрести свой ЛИК, свой образ, найти свой экзистенциальный исток. Проблема интерпретации - это по сути своей проблема впечатления, ПОНИМАНИЯ того, что мы видим (в мире, в себе, в людях) и как это видимое со-относится с нами. Интерпретация, таким образом, есть рационально осмысляемое впечатление, акт рефлексии над некоторыми состояниями и структурами сознания, выработанными в ходе нашей повседневной жизни, но не ставшей для нас опытом, знаками и ориентирами, определяющими нашу жизнь. Сделанное, ставшее становится инструментом и предметом (путеводной вешкой), помогающее выйти в пространство смысла, в пространство самоочевидных оснований. Жизнь человека есть жизнь постоянного взаимообращения между деятельностью и рефлексией, определенное маятниково круговое движение. Деятельность и рефлексия - это точки этого движения, точки «со-бытия». Переход с одного стационария на другой идет путем герменевтического круга. Мы выявляем «часть- цель - значение» и идем к целому (к смыслу), к совмещению формы и содержания в целостном субъекте. Практика интерпретации - это практика «мыследействия», где МЫСЛЬ ЕСТЬ АКТ ДУХОВНОСТИ, затрагивающий всю структуру человеческой личности. Интерпретация - неустранимый момент бытия человека, процесс духовнопрактического освоения действительности, в котором, как подчеркивал К. Маркс, человек извлекает из себя все свои родовые силы и относится к ним как к предметам. Знание, по Г.С. Батищеву - это онтологические узы, связывающие человека и мир в двойной перспективе: и потенциально, в качестве заставаемой ими, предуготованной им общности, и актуально, в качестве общности, созидаемой и устанавливаемой ими заново. Можно утверждать, что интерпретация 'всегда рождается в рамках попыток человека прояснить собственное бытие, сделать его самоочевидным и осмысленным. Процедура придания смысла выступает и как способ присвоения мира, и как предпосылка к действию, представляя собой и процесс конституирования мира, и способ институализации социально - организованной деятельности. М. Фуко характеризует интерпретацию как реализацию сократовского требования «Познай самого себя», как проявление человеком «заботы о себе», действие, изменяющее и преобразующее его. Метафора интерпретации «мореплавание». Субъект должен отправиться куда-то, совершить что-то, и через 1 это понять, что есть он сам, не только как телесное существо» . Образ мореплавания - это образ отстранения от себя привычного, это способ «приостановки» бега своей жизни, некое зависание над ней, когда можно сжать ее в единый «комок» и поставить под вопрос «Зачем?», «Что дальше?». Интерпретация как мореплавание по образам, предметам, нормам и ценностям культуры определяет границы личности (его «Я» телесности, социальности, духовности), границы свободы и ответственности, «диаметр» его сознания и самосознания. В ходе интерпретирования субъект познания переживает 1 См.: Фуко М. Герменевтика субъекта/Социо-логос. - М., 1991. - С.284-315. 63 метаморфозы «Я»: Я - точка сборки, Я - функция, Я - странник. «Я» - точка сборки это точка ответственности, когда субъект стягивает на себя всю ткань социокультурных отношений, вплетая себя, таким образом, в бытие. Но, стягивая на себя культурную плотность, субъект превращается в странника в иерархии миров культуры, ища свое «тело - образ»1. Результат такого рода деятельности может и не иметь своей объективации в предметах или деятельности, он может быть выражен, как установка, жизненная позиция или идея человека по отношению к чему-либо, влияющая на его социальное действие/бездействие в дальнейшем. Посредством актов интерпретации и понимания идеалов и ценностей культуры человек самоопределяется, поднимая свою жизненную активность на принципиально иной уровень - уровень «жизненного пути», когда он берет ответственность не только за свою судьбу, но и судьбу всего общества. 1 Тульчинский Г.Л. Слово и тело постмодернизма. От феноменологии невменяемости к метафизике свободы /Вопросы философии. № 10,1999, с. 46 - 52. 64