Евсевий Памфил, епископ Кесарии Палестинской

152
ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ. ЕПИСКОП КЕСАРИИ ПАЛЕСТИНСКОЕ
Евсевий П а м ф и л , е п и с к о п К е с а р и и Палестинской
ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
(фрагменты)
От переводчика: Помещаемый ниже текст является извлечением
из 11 книги «Евангельского Приготовления». Этот труд представляет
с о б о й с о б р а н и е древних — языческих и иудейских — свидетельств об
истинах христианской веры, предвосхитивших новозаветное открове­
ние. Сам составитель этого о б ш и р н о г о свода взял на себя труд подчи­
нить е д и н о й системе находившиеся в его распоряжении
ленные произведения античных авторов, сопоставить
многочис­
свидетельства
С в я щ е н н о г о Писания с мыслями греческих ф и л о с о ф о в , а также ис­
толковать те из них, которые нуждались в комментарии.
Сравнивая д о с т и ж е н и я языческой мысли с ветхозаветным откро­
в е н и е м , Евсевий высказывает м н е н и е о т о м , что некоторые части по­
следнего были заимствованы ф и л о с о ф а м и и использованы и м и в сво­
их работах. Хотя в настоящее время уже никто не разделяет подобную
точку зрения, однако богословская и историко-философская ценность
этого труда не становится меньше. Следует о с о б о отметить, что от­
рывки из п р о и з в е д е н и й ряда ф и л о с о ф о в (как, например, цитируемого
здесь Нумения) сохранились только благодаря «Евангельскому Приго­
товлению».
В публикуемом отрывке Евсевий доказывает, что язычники имели
некоторое знание о Пресвятой Троице; он последовательно излагает
их мысли, подтверждающие
напичие в Боге всех трех
Ипостасей.
Текст х о р о ш о иллюстрирует богословские взгляды самого автора. И
хотя тот с у б о р д и н а ц и о н и з м , которого о н придерживался в о т н о ш е н и и
Л и ц Пресвятой Т р о и ц ы , восходит к учению Платона и неоплатоников
о б эманации божества в чувственный м и р , однако сам факт нахожде­
ния у древних п о д о б н о г о взгляда свидетельствует о высокой степени
духовного с о з е р ц а н и я , которой достигали некоторые
эллинской ф и л о с о ф и и .
представители
ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
153
Предлагаемый перевод выполнен по и з д а н и ю греческого текста
евангельского приготовления» п о д редакцией Edouard'a des Places и з
с
ери и
g
vanii
Sources Chretiennes ( №
292): Eusebe de Cesaree. La Preparation
e l i q u e . Livre XI / trad, en fr. par Genevrieve Favrelle. Paris, 1982. P. 116—
[52. Тексты Платона приводятся п о изданию: Платон. Т и м е й . 31 а 1 —5
j перев. Аверинцева С. С. //
Платон. С о б р а н и е с о ч и н е н и й . М., 1994.
Т 3.; Платон. Законы. IV.715е7—716Ь5 / перев. Егунова А. Н.\ П о с л е законие 986с (в текст внесены и з м е н е н и я ) / перев. Егунова А. Н.;
Письма.
11.312е1— 4;
V1.323c7—323d6
(в текст внесены
изменения);
XIII.363b / перев. Кондратьева С. П. // Платон. С о б р а н и е с о ч и н е н и й .
М., 1972. Т. 3. Ч. 2. П р и переводе Плотина учитывался русский пере­
вод проф. Г. В. Малеванского (Плотин. Избранные трактаты. М.,
1994. Т. 1. V.I.4.; V.1.5; V.I.6.). При переводе Нумения учтено изда­
ние: Numenius. Fragments / ed. par Places E. des. Paris, 1973. P. 5 3 - 5 6 .
Цитаты из С в я щ е н н о г о Писания даны п о Синодальному
Автор выражает глубокую признательность директору
переводу.
Греко-латинс­
кого кабинета кандидату филологических наук Ю. А. Шичалину за
помощь, оказанную при подготовке перевода.
[XI. 15. О том, что есть только один Бог]
1. П о с л е т о г о к а к М о и с е й сказал о Боге всяческих:
«Слушай, И з р а и л ь , Господь Б о г в а ш — Б о г един есть» (Втор
6:4), — вслед за н и м и П л а т о н учит, ч т о бог — о д и н , к а к и н е б о
о д н о , говоря в Т и м е е п р и м е р н о с л е д у ю щ е е : 2. « О д н а к о п р а в ы
ли м ы , говоря о б о д н о м н е б е , и л и вернее б ы л о бы г о в о р и т ь о
м н о г и х , п о ж а л у й , д а ж е н е и с ч и с л и м о многих? Н е т , о н о о д н о ,
о л ь с к о р о о н о с о з д а н о в соответствии с п е р в о о б р а з о м . Ведь
то, что о б ъ е м л е т все у м о п о с т и г а е м ы е ж и в ы е существа, н е д о ­
п у с к а е т р я д о м с с о б о ю иного» ( Т и м е й . 31 а 1 — 5). 3. Т о , что П л а ­
тон п р и з н а в а л о д н о г о бога (хотя, следуя о б ы ч а ю э л л и н о в , о н
г о в о р и л о богах), я с н о т а к ж е и з п и с ь м а к Д и о н и с и ю , в к о т о Ром о н , у к а з ы в а я п р и м е т ы п и с е м , н а п и с а н н ы х ему с е р ь е з н о , и
тех, ч т о н е з а с л у ж и в а ю т в н и м а н и я , с к а з а л , что з н а к о м пустых
по с о д е р ж а н и ю п и с е м будут п о с т а в л е н н ы е в начале «боги», а
П р и м е т о й н а п и с а н н ы х и м о б д у м а н н о — «бог». И т а к , о н говорит
к
154
ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ. ЕПИСКОП КЕСАРИИ ПАЛЕСТИНСКОЙ
д о с л о в н о с л е д у ю щ е е : 4. « О т н о с и т е л ь н о з н а к а , к а к и е п и с ь м а я
п о с ы л а ю тебе всерьез, а к а к и е нет, я д у м а ю ты п о м н и ш ь , о д .
н а к о п р и м и э т о о с о б е н н о к с в е д е н и ю и будь к этому внимате­
л е н . Ведь м е н я з а с т а в л я ю т п и с а т ь тебе м н о г и е , к о т о р ы м нелег­
к о н а п р я м и к отказать. И т а к , в с е р ь е з н ы х письмах в начале
упоминается
бог,
боги
же — в н е с е р ь е з н ы х »
(Письмо
XIII.363b). 5. О н же п р и з н а е т , что у ч е н и е об о д н о м боге пре­
подается е щ е с д р е в н о с т и , когда говорит в " З а к о н а х " : «бог,
с о г л а с н о д р е в н е м у с к а з а н и ю , д е р ж и т н а ч а л о , к о н е ц и середи­
ну с у щ е г о . П р я м ы м путем п р и в о д и т о н все в и с п о л н е н и е , веч­
н о в р а щ а я с ь п р и э т о м , с о г л а с н о п р и р о д е . За н и м всегда следу­
ет п р а в о с у д и е , м с т я щ е е т е м , кто отступает от божественного
з а к о н а . Кто хочет б ы т ь с ч а с т л и в , д о л ж е н д е р ж а т ь с я этого зако­
на и следовать ему с м и р е н н о и в с т р о г о м п о р я д к е . Если же
кто, по н а д м е н н о с т и , к и ч и т с я богатством, п о ч е с т я м и , телес­
н ы м б л а г о о б р а з и е м и л и , по м о л о д о с т и и н е р а з у м и ю , распаляет
свою душу заносчивостью и начинает считать, что ему не нужен
ни правитель, ни руководитель, но он сам годится в руководители
другим, то такой будет покинут богом. П о к и н у т ы й таким образом,
он вместе с другими себе подобными мечется, все вокруг сокру­
шая. М н о г и м он кажется человеком значительным, но в скором
времени ему приходится дать должное удовлетворение правосу­
д и ю ; он до основания губит себя самого, свой дом и государство»
(Законы. IV.715e7-716b5).
6. Это б ы л и слова П л а т о н а , а ты в ы р а ж е н и е «бог держит
н а ч а л о , к о н е ц и с е р е д и н у всего сущего» с р а в н и с еврейским
п р о р о ч е с т в о м : «Я Бог — п е р в ы й , и Я — после сего» ( И с 4 1 : 4 "
5) — и с р а в н и в ы р а ж е н и я « п р я м ы м путем п р и в о д и т о н все в
и с п о л н е н и е , в р а щ а я с ь п о п р и р о д е » и «лице Его видит правеД'
н и к а » ( П с 10:7); 7. и с о с л о в а м и «за н и м всегда следует право­
судие, м с т я щ е е т е м , кто отступает от б о ж е с т в е н н о г о закона»
с р а в н и «Господь п р а в е д е н , л ю б и т правду» ( П с 10:7), а т а к ж е ' '
< в ы р а ж е н и я > « М н е о т м щ е н и е , Я воздам, говорит ГоспоД
(Втор 32:35; Р и м 12:19), и «потому что Господь — мститель» 0
Ф е с 4:6), и « п о с т у п а ю щ и м н а д м е н н о воздает с и з б ы т к о м »
30:24); и в ы р а ж е н и ю «кто хочет б ы т ь счастлив, д о л Ж
ь>>
е11
ЕВ
д Н Г Е Л Ь С К О Е ПРИГОТОВЛЕНИЕ
155
Сдержаться этого закона и> следовать е м у с м и р е н н о и в строгом
порядке» соответствует <высказывайие> «Господу Богу твоему п о ­
следуй» (Втор 13:4). 8. С выражением «по надменности, к и ч а щ и й ­
ся <..> будет покинут Богом» сравни «Бог гордым противится, а
смиренным дает благодать» (1 Петр 5:5; Притч 3:34; И а к 4:6) и
«радость беззаконных кратковременна» ( И о в 20:5).
К о н е ч н о , это л и ш ь малая часть из м н о ж е с т в а того, что б ы ­
ло с к а з а н о о Боге всяческих. А т е п е р ь с м о т р и , что б ы л о с к а з а ­
но о второй п р и ч и н е .
[ После того как Евсевий привел свидетельства
Ветхого
Заве­
та о втором Лице Пресвятой Троицы (14 гл.) и богословские
вы­
кладки Филона Александрийского,
он переходит непосредственно
к
Платону, заканчивая
15 главу словами:]
И т а к , после того к а к р а с с к а з а н о , к а к и м о б р а з о м у ч и л и о
второй п р и ч и н е м и р а е в р е и , настало в р е м я п о с л у ш а т ь и П л а ­
тона, к о т о р ы й говорит н а м в " П о с л е з а к о н и и " с л е д у ю щ е е :
[XI. 16. Платон: о второй причине]
1. «Воздадим им ( н е б е с н ы м телам — А. Я.) почет, о д н а к о не
так, что о д н о м у п о с в я т и м ц е л ы й год, другому — м е с я ц , а т р е ­
тьему не отведем совсем н и к а к о й д о л и и в р е м е н и , в к о т о р о е
они проходят свой кругооборот, ведь все о н и с о д е й с т в у ю т з р и ­
мому м и р о в о м у п о р я д к у , у с т а н о в л е н н о м у с л о в о м , н а и б о л е е
б о ж е с т в е н н ы м из всего. Ч е л о в е к б л а ж е н н ы й сперва п о р а ж е н
этим п о р я д к о м , затем н а ч и н а е т его л ю б и т ь и с т р е м и т с я у с в о ­
ить его, н а с к о л ь к о э т о в о з м о ж н о для с м е р т н о й п р и р о д ы »
( П о с л е з а к о н и е . 986с). 2. А в п и с ь м е к Г е р м и ю , Эрасту и К о р и ­
н у о н п р о в о д и т это п о л о ж е н и е с б о л ь ш о й о с т о р о ж н о с т ь ю и
п и ш е т б у к в а л ь н о с л е д у ю щ е е : « Н е о б х о д и м о , чтобы все трое
Р о ч л и э т о п и с ь м о , л у ч ш е всего с о о б щ а ; если же э т о не п о л у ­
чится, читайте по д в о е , по в о з м о ж н о с т и вместе и как м о ж н о
Щ е . Вы д о л ж н ы с м о т р е т ь на э т о п и с ь м о к а к на д о г о в о р , к а к
главный з а к о н и по с п р а в е д л и в о с т и д о л ж н ы п р и н е с т и
Клятву со всей с е р ь е з н о с т ь ю , но не с той с е р ь е з н о с т ь ю , к о т о Р я н е п о н я т н а , а с р о д с т в е н н о й ей ш у т к о й , к л я н я с ь и м е н е м
^ога, владыки сущего и п р е д с т о я щ е г о , и и м е н е м в с е м о г у щ е г о
п
Ча
Н а
а
156
ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ, ЕПИСКОП КЕСАРИИ ПАЛЕСТИНСКОЕ
г о с п о д а и отца в л а д ы к и , к о т о р о г о , если м ы п о д л и н н ы е филе
с о ф ы , м ы я с н о п о з н а е м , н а с к о л ь к о э т о в о з м о ж н о б л а ж е н н ьЫм
ц
л ю д я м » ( П и с ь м а . VI.323, с. 7—323, d6). 3. Н е кажется л и тебе
ч т о , говоря э т о , П л а т о н последовал п о л о ж е н и я м евреев? В са­
м о м д е л е , откуда, к р о м е н и х , могла п р и й т и ему т а к а я м ы с л ь у к а з а т ь на и н о г о бога, более м о г у щ е с т в е н н о г о , чем в и н о в н и к
всего с о т в о р е н н о г о , о т ц а в л а д ы к и всего? И с какой стати Пла­
т о н п р и с о в о к у п и л б ы и м я господа к и м е н и отца д е м и у р г а , если
н и к т о е щ е из э л л и н о в п р е ж д е н е г о это и м я не т о л ь к о не про­
в о з г л а ш а л во в с е у с л ы ш а н и е , н о и не п о м ы ш л я л об э т о м даже в
уме? 4. Если н у ж н ы е щ е и н ы е с в и д е т е л и , н е о п р о в е р ж и м о под­
к р е п л я ю щ и е к а к м ы с л ь П л а т о н а , т а к и н а ш и р а с с у ж д е н и я , по­
с л у ш а й , что р а з ъ я с н я е т тебе П л о т и н в с в о е м трактате «О трех
в е р х о в н ы х сущностях»:
[XI. 17. Плотин: о второй
причте]
1. « К т о в о с х и щ а е т с я э т и м ч у в с т в е н н ы м м и р о м , наблюдая
его в е л и ч и е , красоту, а т а к ж е п о р я д о к его вечного д в и ж е н и я ,
с о з е р ц а я в н е м божества к а к в и д и м ы е , т а к и н е в и д и м ы е , демо­
н о в и в с я к и е роды ж и в о т н ы х и р а с т е н и й , тот пусть вознесется
к п е р в о о б р а з у э т о г о м и р а , к миру и с т и н н о - с у щ е м у , и там уви­
дит сущности умопостигаемые, которые имеют бессмертие в
с а м и х себе через в е д е н и е и ж и з н ь , и м п р и с у щ и е , и над ними
царствующий
чистый
ум
и неизреченную
премудрость»
{Плотин V.1.4).
2. З а т е м о н п р и б а в л я е т к э т о м у с л е д у ю щ е е : <«...> кто же
есть р о д и в ш и й его? П р о с т о й и с у щ и й прежде ума, п р и ч и н а его
б ы т и я и м н о ж е с т в е н н о с т и . От него п р о и с х о д и т ч и с л о , потому
что ч и с л о не есть нечто п е р в о н а ч а л ь н о е , п о с к о л ь к у д а ж е двои­
це п р е д ш е с т в у е т е д и н и ц а . Д в о и ц а же з а н и м а е т второе место И
п р о и с х о д и т от одного» (Плотин V. 1.5).
3. И н и ж е П л о т и н п р и б а в л я е т е щ е : « К а к же и что н а д л о
м ы с л и т ь вокруг него, о с т а ю щ е г о с я н е п о д в и ж н ы м ? От него ИС
ходит свет, п р и т о м что с а м о о н о остается в п о к о е , п о д о б н о тс
му к а к с о л н ц е , о к р у ж а е м о е п о с т о я н н о р о ж д а е м ы м и м свето»
пребывает неподвижным.
ЕВАНГЕЛЬСКОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
157
4. Т о ч н о т а к же и другие в е щ и , тогда к а к с а м и о н и п о к о я т ­
ся, с н е о б х о д и м о с т ь ю п р о и з в о д я т из с о б с т в е н н о г о существа во
н е з а в и с я щ у ю от н и х с у щ н о с т ь , я в л я ю щ у ю с я о б р а з о м в е щ е й ,
от к о т о р ы х о н а п р о и з о ш л а . 5. Т а к , н а п р и м е р , о г о н ь у д е р ж и в а е т
тепло, а снег — холод не т о л ь к о внутри себя. С а м ы м л у ч ш и м
п р и м е р о м этого могут с л у ж и т ь б л а г о в о н н ы е вещества: о н и , п о ­
ка существуют, р а с п р о с т р а н я ю т вокруг себя запах, к о т о р ы м
пропитывается все б л и з л е ж а щ е е . 6. И в о о б щ е все, д о с т и г а я
зрелости, п о р о ж д а е т ч т о - н и б у д ь другое. П о э т о м у с у щ е с т в о ,
вечно с о в е р ш е н н о е , и р о ж д а е т в е ч н о , п р и т о м — в е ч н о е , хотя
н е с к о л ь к о у с т у п а ю щ е е ему по с т е п е н и с о в е р ш е н с т в а . 7. Ч т о же
в т а к о м случае м ы с к а ж е м о в с е с о в е р ш е н н о м существе? О н о
рождает нечто и н о е , к а к н а и б о л е е с о в е р ш е н н о е п о с л е с е б я , а
такое с а м о е с о в е р ш е н н о е п о с л е него с у щ е с т в о есть второе н а ­
чало — ум. И в с а м о м д е л е : ум с о з е р ц а е т п е р в о е д и н о е и н у ж ­
дается в н е м , п р и ч е м т о л ь к о в н е м о д н о м , тогда к а к п о с л е д н е е
не нуждается с о в е р ш е н н о ни в чем. Р о ж д е н н о е н а ч а л о м более
в ы с о к и м , чем ум, не м о ж е т б ы т ь н и ч е м д р у г и м , к р о м е ума, а
он есть в ы ш е всех других с у щ е с т в , п о с к о л ь к у все о с т а л ь н о е —
после него» (Плотин V.1.6).
в
8. К этому он прибавляет: «Всякое р о ж д е н н о е с у щ е с т в о
любит р о д и в ш е г о и нуждается в н е м , тем более когда р о ж д е н ­
ный и р о д и в ш и й суть о д н и е д и н с т в е н н ы е в м и р е . А когда в д о ­
бавок к э т о м у р о д и в ш и й в в ы с ш е й с т е п е н и обладает в с я к и м
с о в е р ш е н с т в о м , тогда р о ж д е н н о м у е с т е с т в е н н о б ы т ь с н и м
всегда в т а к о м т е с н о м в н у т р е н н е м е д и н е н и и , п р и к о т о р о м м о ­
жет б ы т ь речь т о л ь к о об их р а з л и ч и и , н о н и о чем п о х о ж е м на
Разделение. А ум, к а к м ы г о в о р и м , и есть о б р а з п е р в о е д и н о г о .
Теперь об этом н а д л е ж и т сказать яснее» (Плотин V.1.6).
9. К этому П л о т и н п р и б а в л я е т е щ е : «Отсюда и "три у р о в н я "
Платона. О н говорит: " В с е существует вокруг царя в с е г о " , —
Разумея тут п е р в ы й , с а м ы й в ы с ш и й п о р я д о к сущего, " в т о р о й
Порядок р а с п о л о ж е н возле второго начала, и т р е т и й — о к о л о
Третьего" ( П и с ь м а . П.312е 1—4). О н утверждает т а к ж е , что су­
ществует отец и д л я п р и ч и н ы ( П и с ь м а . VI.323d4), п о д р а з у м е ­
вая под п р и ч и н о й ум, к о т о р о м у П л а т о н п р и д а е т р о л ь д е м и у р -
158
ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ, ЕПИСКОП КЕСАРИИ ПАЛЕСТИНСКОЙ
га. 10. И к о т о р ы й , п о е г о с л о в а м , о б р а з о в а л д у ш у из с м е с и в
ч а ш е (Тимей.41с14). О т о ж д е с т в л я я п р и ч и н у с у м о м , П л а т о н
о т ц а н а з ы в а е т б л а г о м и н а х о д я щ и м с я за п р е д е л а м и и ума и
б ы т и я (ср.: Государство.VI.509Ь8—9); а вместе с тем он часто
о п р е д е л я е т и д е ю к а к с и н т е з ума и с у щ е г о . И т а к , п о у ч е н и ю
П л а т о н а , от б л а г а р о ж д а е т с я у м , а от у м а — д у ш а . П о д о б н о е
м н е н и е о т н ю д ь не н о в о , о н о в ы с к а з а н о е щ е в д р е в н о с т и ,
хотя и п р и к р о в е н н о , а н ы н е ш н и е рассуждения явились
л и ш ь истолкованиями этого мнения, и они подтверждают
древность этих представлений п и с а н и я м и самого Платона»
{Плотин
V.1.8). 11. Т а к о в о с в и д е т е л ь с т в о П л о т и н а . Т е п е р ь
приведем высказывание Нумения, который, защищая поло­
ж е н и я П л а т о н а , в с в о е м с о ч и н е н и и «О благе» т а к р а с с у ж д а ет о в т о р о й п р и ч и н е :
[XI. 18. Нумений: о второй причине]
1. « С о б и р а ю щ и й с я п о с т и ч ь п е р в о г о и второго бога д о л ж е н
с н а ч а л а р а с п о л о ж и т ь все п о н я т и я , к а с а ю щ и е с я э т о г о , в н а д л е ­
ж а щ е м п о р я д к е . З а т е м , когда о н р е ш и т , что все р а з о б р а н о
д о л ж н ы м о б р а з о м , н а д о п о с т а р а т ь с я с к а з а т ь п о п о р я д к у , а не
б е с п о р я д о ч н о , п о т о м у ч т о , к а к г о в о р и т с я , ж е л а ю щ и м завладеть
с о к р о в и щ е м п р е ж д е в р е м е н н о , е щ е д о того, к а к о н о н а ч н е т су­
щ е с т в о в а т ь , н а г р а д о й будет п е п е л . 2. Пусть н а м не случится
и с п ы т а т ь н и ч е г о п о д о б н о г о ! П о п р о с и в бога, чтобы о н , с п о ­
м о щ ь ю своего с о б с т в е н н о г о и с т о л к о в а н и я , я в и л с в о и м словом
с о к р о в и щ е м ы с л и , н а ч н е м так: с е й ч а с д о л ж н о п о м о л и т ь с я , а
затем следует п р и с т у п и т ь к о п р е д е л е н и я м . 3. П е р в ы й бог,
и м е ю щ и й б ы т и е в себе с а м о м , — прост. О н ц е л и к о м с к о н ц е н т ­
р и р о в а н в себе и не м о ж е т б ы т ь р а з д е л е н . Бог же второй и тре­
т и й суть о д и н , но о н , с т а л к и в а я с ь с м а т е р и е й , к а к о в а я является
д в о и ц е й , хотя и придает ей единство, однако и сам разделяется
е ю , и м е ю щ е й желания и текучесть. 4. Таким образом, поскольку
о н уже не обращен к умопостигаемому (а это означало бы для
него обратиться к себе самому) в силу того, что смотрит на мате­
р и ю и з а б о т и т ь с я о н е й , о н п е р е с т а е т в з и р а т ь на с а м о г о с е ­
б я . 5. Поэтому он соприкасается с чувственным и окружает его
J
1
|
j
1
J
ПВАНГЕЛЬСКОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
159
своим попечением и, устремившись к материи, возводит ее к
своему уровню» {Numenius. De bono. IV. Vel. V. Fr. 11).
6. И п о с л е других п о л о ж е н и й Н у м е н и й добавляет: « И м е н н о
потому п е р в о м у богу нет н а д о б н о с т и т в о р и т ь , что т в о р и т богдемиург, о т ц о м к о т о р о г о и я в л я е т с я п е р в ы й . 7. Т е п е р ь , если
мы н а ш е и с с л е д о в а н и е н а п р а в и м на п р и р о д у т в о р я щ е г о , г о в о ­
ря, что п е р в о н а ч а л о , существуя п р е ж д е , д о л ж н о д е й с т в о в а т ь
особенным образом, это было бы подобающим началом нашего
рассуждения. Н о , если не о д е м и у р г е э т о и с с л е д о в а н и е , а н а ­
правлено о н о на п е р в о п р и ч и н у , то я беру назад с к а з а н н о е и
пусть будет о н о н е и з р е ч е н н ы м ; с а м ж е п р и с т у п л ю к п о и м к е
этого р а с с у ж д е н и я , поведя охоту по другому пути. 8. О д н а к о
прежде чем схватить э т о р а с с у ж д е н и е , следует с о г л а с и т ь с я с
самими собой относительно одной несомненной истины, а
и м е н н о что п е р в ы й бог п р е б ы в а е т в п о к о е и не и м е е т о т н о ш е ­
ния к делу т в о р е н и я , я в л я я с ь ц а р е м , а б о г - д е м и у р г у п р а в л я е т
всем, шествуя п о небу. 9. И н а ш путь л е ж и т туда ж е , п о т о м у
что ум спустился в своем н и с х о ж д е н и и ко всем, п р и г о т о в и в ­
шимся п р и н я т ь участие в этом п у т е ш е с т в и и . 10. И т а к , когда
б о г видит и о б р а щ а е т с я к каждому из н а с , тела н а ч и н а ю т ж и т ь
и о д у ш е в л я т ь с я , с о е д и н я я с ь с н и м благодаря его и з л у ч е н и я м .
Когда же бог возвратится на свое м е с т о , все угасает, между тем
как ум п р о д о л ж а е т существовать, н а с л а ж д а я с ь б л а ж е н н о й
жизнью» {Numenius. D e b o n o . IV. Vel. V. Fr. 12).
11. Вот что сказал Н у м е н и й . Т ы же с р а в н и с к а з а н н о е им с
тем, что б ы л о воспето некогда у е в р е е в п р о р о к о м Д а в и д о м :
«Как м н о г о ч и с л е н н ы дела Т в о и , Господи! Все соделал Т ы п р е ­
мудро; земля п о л н а п р о и з в е д е н и й Т в о и х <...> Все о н и от Тебя
ожидают, чтобы Т ы дал им п и щ у их в свое время. Д а е ш ь и м —
п р и н и м а ю т ; о т в е р з а е ш ь руку Т в о ю — н а с ы щ а ю т с я б л а г о м . С о ­
кроешь л и ц е Твое — мятутся; о т н и м е ш ь дух их — у м и р а ю т и в
Персть с в о ю в о з в р а щ а ю т с я . П о ш л е ш ь дух Т в о й — с о з и д а ю т с я ,
Ты о б н о в л я е ш ь л и ц е земли» ( П с 103:24,27—30). 12. В с а м о м
Деле, ч е м о т л и ч а е т с я э т о от в ы с к а з а н н о й м ы с л и ф и л о с о ф а , а
М е н н о : «Когда бог видит каждого из нас, тела н а ч и н а ю т
Жить и о д у ш е в л я т ь с я , с о е д и н я я с ь с н и м б л а г о д а р я е г о и з л у и
и
160
ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ, ЕПИСКОП КЕСАРИИ ПАЛЕСТИНСКОЙ
ч е н и я м . К о г д а же б о г в о з в р а т и т с я на с в о е м е с т о , все угасает
<...»> 13. З а т е м , когда С п а с и т е л ь г о в о р и т нам: «Я е с м ь лоза
<...> О т е ц М о й в и н о г р а д а р ь <...> А вы ветви» ( И н 15:1—5), —
п о с л у ш а й , к а к богословствует Н у м е н и й о второй п р и ч и н е : 14.
«И о п я т ь - т а к и , по образу с в я з и между в и н о г р а д а р е м и работ­
н и к о м м о ж н о п р е д с т а в и т ь себе о б р а з о т н о ш е н и я первого бога
к демиургу: с у щ и й сеет с е м я в с я к о й д у ш и во все п р и ч а с т н ы е
ему в е щ и в с о в о к у п н о с т и , а з а к о н о д а т е л ь сажает, распределяет,
п е р е с а ж и в а е т в к а ж д о м из н а с то, что в н е м б ы л о п р е ж д е по­
с е я н о » (Numenius. De b o n o . IV. Vel. V. Fr. 13).
15. И д а л е е о н о п я т ь г о в о р и т о т о м , к а к от п е р в о й п р и ч и н ы
п р о и з о ш л а вторая, с л е д у ю щ е е : «Всякая в е щ ь д а в а е м а я перехо­
д и т к п о л у ч а ю щ е м у , уходя от д а в ш е г о ( к а к , н а п р и м е р , рабы,
богатство, ч е к а н н а я посуда и л и м о н е т ы ) , — все эти блага суть
т л е н н ы е и ч е л о в е ч е с к и е ; а б о ж е с т в е н н ы е , н а п р о т и в , суть те,
к о т о р ы е , будучи п е р е д а н ы сверху сюда, в н и з , не о т д е л и л и с ь от
горнего. Д о с т и г н у в д о л ь н е г о , о н и п р и н е с л и пользу получателю
без вреда для пославшего; и первому они принесли даже
д о п о л н и т е л ь н у ю п о л ь з у н а п о м и н а н и е м о т о м , что о н з н а л .
16. Э т и м д о б р ы м п р и о б р е т е н и е м я в л я е т с я п р е к р а с н о е з н а н и е ,
к о т о р о е п р и н о с и т пользу п о л у ч и в ш е м у , не оставляя при этом
д а в ш е г о . П о д о б и е этому м о ж н о видеть в зажженном светильни­
ке, получившем свет от другого <светильника>. Этот первый не
л и ш и л света первоисточник, но только зажег свой ф и т и л ь от его
огня. 17. Т о ч н о таким же приобретением является знание, кото­
рое, будучи д а н о и п р и н я т о , тем не менее остается с давшим так
же, как и с в о с п р и н я в ш и м . 18. А п р и ч и н а этого, чужестранец, не
человеческая, но это есть некое состояние и обладающая знанием
сущность, которая одна и та же у давшего ее бога и у принявших
ее меня и тебя. 19. Вот почему и Платон говорит, что мудрость,
которая пришла к л ю д я м с п о м о щ ь ю Прометея, сопровождалась
к а к и м - т о я р ч а й ш е м огнем (ФилебЛбсб—7)» {Numenius. De bono.
IV. Vel. V. Fr. 14).
20. Н и ж е Н у м е н и й п р и б а в л я е т : «Такова ж и з н ь п е р в о г о щ
второго бога. О ч е в и д н о , что п е р в ы й будет п р е б ы в а т ь в п о к о е , а
в т о р о й , н а п р о т и в , — в д в и ж е н и и . Т а к и м о б р а з о м , п е р в ы й забо-
рВАНГЕЛЬСКОЕ ПРИГОТОВЛЕНИЕ
161
п т ь с я о с в е р х ч у в с т в е н н ы х с у щ н о с т я х , а второй — и о сверх­
чувственных и о ч у в с т в е н н ы х . 2 1 . Не у д и в л я й с я с к а з а н н о м у
мною, ибо ты у с л ы ш и ш ь и более у д и в и т е л ь н о е , а и м е н н о : я
утверждаю, что, п о д о б н о д в и ж е н и ю , п р и с у щ е м у второй п р и ч и ­
не, н е п о д в и ж н о с т ь п е р в о й есть т а к ж е в р о ж д е н н о е д в и ж е н и е ,
от к о т о р о г о п р о и с т е к а е т п о р я д о к м и р а , и т о , что о н п р е б ы в а е т
вечно, и с п а с е н и е , к о т о р о е изливается на все сущее в с о в о к у п ­
ности» (Numenius. De b o n o . IV. Vel. V. Fr. 15).
т
22. И к э т о м у о н п р и б а в л я е т в с в о е й ш е с т о й к н и г е с л е д у ю ­
щее: «Когда уразумел П л а т о н , что о д и н т о л ь к о д е м и у р г м о ж е т
быть п р и з н а н л ю д ь м и , между тем как п е р в ы й ум, к о т о р ы й
именуется с а м о - с у щ и м , и м и с о в е р ш е н н о не п о з н а в а е м , о н с к а ­
зал с л е д у ю щ е е , п р е д с т а в л я я к а к будто п р о и з н е с е н н у ю к е м - т о
фразу: 2 3 . " О л ю д и , ум, к о т о р ы й вы представляете себе, не есть
первый,
но
иной
ум — п р е ж д е
него и
божественнее"»
(Numenius. De b o n o . IV. Vel. VI. Fr. 17).
24. П о с л е р а с с м о т р е н и я и н ы х п р е д м е т о в Н у м е н и й д о б а в л я ­
ет: « К о р м ч и й , где-нибудь в о т к р ы т о м м о р е в ы с о к о восседая
над в е с л а м и , рулем н а п р а в л я е т к о р а б л ь , н о глаза его, его ум
устремлены п р я м о к высоте э ф и р а , к звездам, п о т о м у что его
Дорога п р о х о д и т вверху, по небу, в то в р е м я к а к д л я б о л ь ­
шинства о н а идет с н и з у , по м о р ю . Т о ч н о т а к же и д е м и у р г
ограничил г а р м о н и е й м а т е р и ю , чтобы о н а не сходила со своего
пути и не о т к л о н я л а с ь в с т о р о н у . О н сам у п р а в л я е т е ю , н а п о ­
добие к о р м ч е г о , у п р а в л я ю щ е г о к о р а б л е м в м о р е , а над г а р м о ­
нией он властвует с п о м о щ ь ю идей; но с м о т р и т д е м и у р г вместо
б а на в ы ш н е г о бога, п р и т я г и в а ю щ е г о его в з о р ы , и с в о ю с п о ­
собность п р и н и м а т ь р е ш е н и я он получает от с о з е р ц а н и я , а
° й п о р ы в — от этого с т р е м л е н и я » (Numenius. De b o n o . IV. Vel.
Н е
С в
Fr. 18). 25. Т а к о в о же и к н а м с л о в о С п а с и т е л я : « С ы н н и ч е - ~ говорит О н , — не м о ж е т т в о р и т ь С а м от С е б я , если не
Увидит Отца т в о р я щ е г о » ( И н 5:19).
Вот что говорит обо всем этом Н у м е н и й , в п р о ч е м , о н в ы ­
м а з ы в а е т не с о б с т в е н н ы е м н е н и я , а л и ш ь р а з ъ я с н я е т м ы с л и
б а т о н а . М ы же не в и д и м н и к а к о й н а д о б н о с т и ч т о - л и б о п р и ­
бавлять к его словам от себя...
Г о
162
[XI. 20. О трех первых началах]
1. П о с л е того как е в р е й с к и е о р а к у л ы п е р е ч и с л и л и после
слова об О т ц е и С ы н е на третьем месте Духа С в я т о г о , о н и
о п р е д е л и л и с у щ н о с т ь С в я т о й и Б л а ж е н н о й Т р о и ц ы следую­
щ и м о б р а з о м : п р и р о д а третьей с и л ы , к о т о р а я в ы ш е всей с о ­
т в о р е н н о й п р и р о д ы , есть п е р в а я из д у х о в н ы х с у б с т а н ц и й ,
у с т а н о в л е н н ы х д е й с т в и е м С ы н а , н о т р е т ь я — п о у д а л е н и ю от
П е р в о п р и ч и н ы . П о с л е этого п о с м о т р и , к а к и П л а т о н загадка­
ми выражает похожую мысль в письме к Д и о н и с и ю , говоря:
2. «Я д о л ж е н о т в е т и т ь тебе и н о с к а з а т е л ь н о , д а б ы , если эта таб­
л и ч к а и с п ы т а е т к а к и е - л и б о п р е в р а т н о с т и на суше и на море,
тот, к о м у о н а п о п а д е т в р у к и , ее б ы не п о н я л . Вот в чем дело:
все тяготеет к ц а р ю всего и все с о в е р ш а е т с я ради него; о н —
п р и ч и н а всего п р е к р а с н о г о . К о второму тяготеет второе, к тре­
тьему — третье. Ч е л о в е ч е с к а я д у ш а с т р е м и т с я п о з н а т ь , к а к о в о
все э т о , взирая на то, что ей р о д с т в е н н о » ( П и с ь м а . П.312е 1— 4).
3. Т а к и м о б р а з о м , п ы т а ю щ и е с я и з ъ я с н и т ь П л а т о н а о т н о с я т это
к п е р в о м у богу, и к о второй п р и ч и н е , и к т р е т ь е й , то есть к
к о с м и ч е с к о й д у ш е , о п р е д е л я я , что о н а есть бог т р е т и й . А Б о ­
жественные Писания устанавливают Святую и Блаженную
Т р о и ц у Отца, С ы н а и С в я т о г о Духа с о г л а с н о О т к р о в е н и ю , как
это и было показано.
Перевод с греческого
и введение А.
Ястребова.
I