А.С. Мартиросян Проявления фетишизма в христианстве

А.С. Мартиросян
Проявления фетишизма в христианстве
Фетишизм – это религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства. Французские просветители рассматривали фетишизм как архаичную форму религии, непосредственно связанную с невежеством (см.
П. Гольбах. «Система природы», М., 1940, с. 220–21). Для Г. Гегеля
фетишизм является формой первоначальной, непосредственной религии – колдовства, когда человек осуществляет косвенную власть над
природой с помощью волшебного средства – фетиша, достигая того,
что ему нужно (см. «Философия религии», т. 1, М., 1975, с. 448). Характеристика фетишизма в этнографии многозначна, так, Дж. Леббок
основывал фетишизм на первобытном веровании в возможность принудить божество исполнить желание человека; Э.Б. Тайлор, Г. Спенсер
и др. считали фетишизм формой анимизма (фетиши – вместилища духа). Формы фетишей разнообразны: камни, куски дерева, части тела
животного, изображения (идолы). Выбор фетиша мог быть случайным
или определялся жрецом, колдуном. В мировых религиях мы наблюдаем проявления этого первобытного верования в почитании священных «ступ» в буддизме, святых мест и «чёрного камня» у мусульман,
мощей и икон в христианстве. О фетишизме в христианстве мы остановимся подробнее.
Сегодня в храмах можно встретить толпы людей, стремящихся
приложиться к образу или мощам святых. Достаточно приложиться к
образу, чтобы получить исцеление. Если попросить что-нибудь желанное и приложиться к мощам святого, то желание исполнится. В это
верят многие. В каждом доме должна быть икона, и чем больше образ,
тем больше счастья в этом доме. Иначе считается, что и Бога нет в
этом жилище. В наши дни многие семьи приобретают иконы или хотя
бы ладанки. Вместе с крестом ладанки нередко надевают на детей или
на отправляющихся в путешествие, веря, что ладанка и крест будут
охранять от напастей. В церкви учат, что освященные ладанки имеют
силу и непременно нужно проследить, чтобы не надеть неосвященные
крест или ладанку.
Распространено мнение, что иконы – явление чисто христианское
и что все, выступающие против икон, выступают против основ христианства. Однако иконы существовали еще до зарождения христианской религии. Техника иконы зародилась в Египте. Ее возникновение
церковная археология издавна связывает с египетскими фаюмскими
портретами начала новой эры, которые в конце XIX в. были найдены в
оазисе Файюм (Эль-Файюм) в Египте. Египтяне тогда упростили по-
гребальный обряд, заменив прежние саркофаги дощечками с портретом усопшего – несколько идеализированным изображением человека,
который, по их мнению, уже стал сопричастен вечности. Для египетской традиции характерны плоскостность, графичность живописи, ликов, изображенных на иконах. Очевидно и сам принцип построения
пространства на иконе – отсутствие линейной перспективы, изображение строений как бы в плане и т.д. – восходит к египетской традиции»
[1].
Как видим, иконы имеют языческое происхождение. Однако если
мы откроем уставы и катехизис, к примеру, католической церкви, то
увидим, что начало иконам в христианстве положил сам Христос (?),
«оставив» несколько своих «нерукотворных» образов. Самой большой
известностью среди них пользуется Туринская плащаница: во-первых,
как один из самых древних; а во-вторых, как признаваемая за подлинную еще в 80-х годах прошлого столетия. Все другие нерукотворные
образы Христа были со временем признаны самой церковью подделкой. «По преданию, в эту плащаницу был завернут Христос после снятия с креста. Первое упоминание об этой плащанице относится к 1353 году,
когда она появилась во Франции. С 1578 года она находится в городе
Турине, откуда и получила свое название. На протяжении долгих лет
реликвия вызывала споры, пока, наконец, в 1986 г. папа Иоанн Павел
Второй не дал разрешение на проведение радиоуглеродного исследования плащаницы. В октябре 1988 года архиепископ Туринский провел пресс-конференцию, на которой сообщил, что в лаборатории определили «возраст» Туринской плащаницы – между 1260 и 1390 годами»
[2: 476].
В книге «Закон Божий» протоиерея С. Слободского описан еще
один «нерукотворный» образ: «Сам Спаситель дал нам Свое изображение. Умывшись, Он отер пречистый лик Свой полотенцем и чудесно
изобразил его на этом полотенце для больного князя Авгаря. Когда
больной князь помолился перед нерукотворным изображением (образом) Спасителя, то исцелился от болезни своей» (с. 48). То, что этот
рассказ является сказочным преданием, вымыслом, признают сами же
православные, не говоря уж об ученом мире, так как полная несостоятельность этого предания никогда не оспаривалась. Но мы здесь приведем цитату из Полного Православного богословского энциклопедического словаря: «Авгарь, по преданию, написал Спасителю письмо с
выражением веры в Него… и с приглашением прибыть в свою столицу
Эдессу, исцелить его и разделить с ним царство. Но Господь отклонил
приглашение, уведомив царя письмом, что Его земная миссия закончена, и Он восходит к Своему Отцу. Подлинность этой переписки наукой отвергается. По свидетельству того же предания, для исцеления
Авгаря Спаситель послал апостола Фаддея, который и положил в
Эдессе начало христианству, хотя, по данным исторической науки,
основание Эдесской христианской общины относится лишь к 11 веку»
[3: 21-22]. Само же полотно (полотенце) увидело свет только в Эдессе,
до этого, как уверяют церковнослужители, оно 500 лет пролежало в
стене. Интересно, что ни один историк того времени, и в частности
Прокопий Кесарийский, описывающий то время, будучи верующим
человеком, ничего не пишет об этом образе. К тому же само предание
возникло только в IV в., как раз в то время, когда иконы только начинали входить в церковь, и поэтому причина его появления становится
весьма понятной. Итак, мы видим, что иконы имеют языческое происхождение и попытки связать их происхождение с Христом полностью
несостоятельны.
Первые христиане чувствовали непреодолимое отвращение к иконам. Закон строго запрещал изображать Божество в каком бы то ни
было виде, и избранный народ твердо держался этого правила и в
принципе, и на практике. Культ поклонения изображениям входил в
христианство осторожно, но уверенно, и его введение началось с поклонения кресту и мощам. «Но еще более интересным, чем череп или
сандалии, напоминанием об усопшем святом служило…изображение
его… Первые попытки были осторожны и нерешительны, и поклонение этим изображениям допускалось с целью просветить людей невежественных, воспламенить усердие» [4: 406]. С медленной, но неизбежной постепенностью почести, которые воздавали оригиналу, были
перенесены на копию, т.е. икону. Употребление икон и поклонение им
твердо установились в конце шестого столетия. Введение изображений
святых также предназначалось, по словам церковных иерархов, для
облегчения принятия христианства язычниками, привыкшими иметь
изображения своих богов и поклоняться им. Большую роль в почитании «священных» предметов сыграла мать императора Константина
Елена, совершившая в 326 году путешествие в Иерусалим, в ходе которого она, якобы, нашла крест, на котором был распят Христос. Духовенство «развеяло» все возникшие сомнения, объявив, что крест
подлинный. После этого путешествия культ креста начинает прочно
входить в христианство. Являясь первоначально лишь отличительной
чертой христиан, крест затем становится святым предметом, амулетом,
оберегающим от напастей, а затем и прямым объектом поклонения.
Потом стали появляться платы с изображением Христа, позднее – Девы Марии, иконы. Спустя некоторое время некоторые иконы были
объявлены чудотворными. Среди икон с изображением Христа одни
считаются чудотворными, а другие – нет. Одни исцелить могут, а другие – нет. Но ведь если икона – это только изображение, тогда тот, кто
изображен на ней, должен сотворить чудо через любой свой образ.
Почти в каждой церкви есть иконы Девы Марии, но сотворить чудо
могут далеко не все. И паломничество идет не просто к иконам, а к
чудотворным иконам. В честь икон, а не тех, кто на них изображен,
установлены десятки праздников.
Следует остановиться на том, что обо всем этом говорит Священное Писание христиан, которое является неоспоримым авторитетом
для верующих любой христианской конфессии. Вторая заповедь Декалога гласит: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что
на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель,
наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исход 20:4–6). Интересно, что
именно в этой заповеди Бог не просто предостерегает не делать кумира и никакого изображения, но и подчеркивает, что поклонение им
повлечет наказание Божье, и особая милость Бога ожидает тех, кто
любит Бога и соблюдает Его заповеди. «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам
Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих
мужчину или женщину…» (Второзаконие 4:15–16). «Так говорит Господь… Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не
приносят никакой пользы…все, участвующие в этом будут постыжены: ибо и художники сами из людей же. Плотник, выбрав дерево, …
обделывает его резцом… и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет
сосну и дуб… и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было
тепло, и разводит огонь и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева
сжигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое, и ест
досыта, а также греется… А из остатков от того делает бога, идола
своего, поклоняется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: «Спаси меня; ибо ты бог мой». Не знают и не разумеют они…и
не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и
смысла, чтобы сказать: «Половину его я сжег в огне, и на угольях его
испек хлеб, изжарил мясо… а из остатка его сделаю ли я мерзость?
Буду ли поклоняться куску дерева?..» (Исаии 44:2; 9–11; 13–20). И последний библейский текст на данную тему: «Но как они, познавши
Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в
умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя
себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ,
подобный тленному человеку… то и предал их Бог в похотях сердец
их нечистоте, так что… они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца…» (Послание к Римлянам
1:21–25).
Итак, мы видим, что, согласно Библии, поклонение образам не является христианским, а пришло из язычества (первоначально египетского и греческого) уже в период раннего Средневековья.
Библиографический список
1.
2.
3.
4.
Религии мира. Т. 1. стр. 79, 80.
Христианство [Текст]: словарь; под ред. Я. Н. Митрохина.
Полный Православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т.
М.: Возрождение, 1992. Т. 1.
Гиббон, Э. Закат и падение Римской империи [Текст] / Э. Гиббон. – М.: Терра,
1998. Т.5.