54 А.В. Прудило ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

Белорусская политология: многообразие в единстве
А.В. Прудило
Гродненский государственный университет имени Янки Купалы,
г. Гродно, ranger.by@gmail.com
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ
МИФОЛОГИИ
Причина исторического мифотворчества корениться в строении психики самого человека. Мифологизация собственной истории, биографии –
объективная заданность человеческого мировосприятия и мышления.
Восприятие человека – это всегда субъективная интерпретация воспринятого. Поступающая через сенсорные системы ощущений информация избирательно обобщается, дифференцируется, искажается. В итоге всегда остается субъективно-значимый, представляющий, в том числе и эмоциональную ценность, остаток. Неприятное и травмирующее вытесняется.
З. Фрейд [2] предполагал, что в процессе сновидений информация сгущается, смещается и символизируется. Мифы – это золотой сон сознания.
Что делал бы человек без волшебных сказок? Бруно Бетельхейм говорил, что в процессе восприятия сказки ребенок постигает смыслы жизни – отношений и переживаний. Эрик Эриксон [3] считал, что продолжительное детство делает из человека виртуоза в техническом и интеллектуальном смыслах, но оно также оставляет в нем на всю жизнь след эмоциональной незрелости, что может приводить к диффузии идентичности.
Когда черное может интерпретироваться как белое. В общем и целом формируется инфантильная вера – сказка о времени и о себе.
Мифологизированные исторические события не травмируют так психику воспринимающего их человека, как жесткие факты и объективные
оценки. Во сне любой человек может быть героем, а родина – самым цветущим и богатым в мире краем. Мифы могут так зачаровывать людей, что
будучи уже не в состоянии отделять правду от вымысла, они склонны верить и поклоняться только мифическому. Но затянувшийся сон разума склонен порождать чудовищ.
Живший во II веке нашей эры Римский император Тертулиан говорил: «Credo quia absurdum est «- «Верую, потому что абсурдно» (лат.). Объясняя это так: «И умер сын Божий, что вероятно, потому – что абсурдно. И
погребенный воскрес – это достоверно, потому – что невозможно». Карл
Густав Юнг размышления императора очень точно интерпретировал: «Бог –
это психологический факт, а не физический» [4, с. 286].
Анализируя сновидения, а также изучая мифы народов различных цивилизаций, К.Г. Юнг [4] обнаружил в отображаемых там событиях и героях
множество сходных черт, которые формируют блоки, символизирующие
отдельные формы переживаний – «архетипы». Архетипы, как формы, одинаковы у всех людей, вне зависимости от их расовой принадлежности и
54
Республика Беларусь в глобализирующемся мире
объединены в «коллективное бессознательное» – глубинный, фундаментальный, структурный элемент психики человека. Архетипы – это мифы всего
человечества, берущие свое начало в доисторических временах.
Архетипы можно сравнить с руслом реки, несущей свои воды в определенном направлении. Так и переживание, мышление и поведение человека стремится к определенным, архетипически обусловленным, объектам и
состояниям. Однако, как известно, разные реки текут в разных направлениях. Они бывают мелкие и глубокие, мутные и чистые, извилистые и прямые,
полные флоры и фауны или почти безжизненные. В зависимости от их содержательных характеристик, люди дают им название – словесное, смыслообразующее определение. Как и всему другому, с чем они соприкасаются в
мире. Таким образом, постепенно формируется сознание.
Архетипы, будучи по форме одинаковыми, содержательно различны. По этому поводу К.Г. Юнг заметил, что англоязычный австралийский
мальчик будет мыслить несколько по иному, нежели английский. Впрочем, как и русскоязычный белорусский и русский мальчик. Содержание
архетипов, так же, как и сознания, зависит от конкретно-исторических условий жизни человека, прошлых и настоящих. Достаточно противоречивое и причудливое сочетание бессознательного и сознательного руководит актуальными помыслами, воспоминаниями, эмоциями, устремлениями, действиями и поступками человека.
Эрих Фромм [1] утверждал, что существуют объединенные в одном
государстве целые сообщества невротиков, бегущих от свободы самореализации, потому что они боятся свободы самостоятельного, личного выбора. Переживая отчуждение, изоляцию и одиночество в современном
сложном и быстро изменяющемся мире, эти люди находят удовлетворение своей потребности в безопасности не в продуктивном созидании нового, a цепляются за привычное старое, приобретая свойства конформного автомата. Принадлежность к любой организованной социальной группе создает переживание защищенности от неодолимых стихийных сил
природы и общества. Кроме того, пытаясь вновь обрести размытую в общей массе силу собственного «Я», они находят ее за счет подчинения себя
более сильным авторитетам – вождям, которые, как им представляется,
оградят от угроз непонятного, непривычного мира.
В процессе такого симбиотического слияния компенсаторное самовозвеличивание одного обремененного мифологическим самосознанием,
обиженного на весь мир человека и его сподвижников – поборников заманчивой идеи, может послужить не только вектором движения народа и
государства, но и порождать многовековое наслоение обосновывающих и
оправдывающих это движение исторических мифов. Чем фантастичнее и
амбициознее первоначальный посыл, тем сознательно изощреннее и бессознательно мифологичнее оправдание и оценка исторических событий и
поступков героев исторической сцены. Иногда иррациональное, мистическое начало настолько овладевает самосознанием целого народа, что его
55
Белорусская политология: многообразие в единстве
самооценка и оценка своего прошлого, настоящего и будущего приобретает такие нечувствительные к доводам критического мышления гротескные формы, что остановиться на этом исторически заданном пути трудно,
если вообще возможно. Основанные на базовых мифах, мифы вновь созданные поддерживают и укрепляют основы. Формируется порочный круг,
где архетипы добра и зла, героя и воина, своего и чужого, а в целом архетип «Самости» отдельного человека наполняются консервативным и ригидным специфическим содержанием, трудно поддающимся коррекции.
Происходит консервация политического сознания масс и тогда сон разума
порождает чудовищ. История и современность знают разные примеры:
Цезарь и Нерон, Савонарола и Иван Грозный, Гитлер и Сталин. Впрочем,
это не фатальная предопределенность. Шанс выбраться из заколдованного мифами круга всегда есть. Главный вопрос в данной ситуации – что
делать, как и с чего начинать.
Список литературы
1. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм. – М.: Прогресс,
1989. – 272 с.
2. Фрейд, З. Толкование сновидений / З. Фрейд. – Киев: Здоровье,
1991. – 384 с.
3. Эриксон, Э. Детство и общество / Э. Эриксон. – СПб.: Ленато, АСТ,
Фонд «Университетская книга», 1996. – 592 с.
4. Jung, C.G. The archetypes and the collective unconscious / C.G. Jung //
Collected works. H.Read, M. Fordham, and G. Adler (Eds.). – Princeton:
Princeton Univ. Press, 1953.
Е.В. Прудников, Е.В. Скакун
Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина,
г. Брест, prudnikve@rambler.ru
ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ АЛЬТЕРГЛОБАЛИСТСКОГО
ДВИЖЕНИЯ
В XX в. контур нового мироустройства начал прорисовываться через
регулирующие органы во главе с ООН и Советом Безопасности; организовался клуб важнейших мировых политических акторов G7-8; была создана система мировой экономики во главе с ВТО, МВФ и ВБ; сформировалась глобальная сеть ТНК. Казалось, что взаимодействие и взаимовлияние всех этих структур должно обеспечить миру стабильное развитие.
Однако после завершения «холодной войны» функцию властного мироус56