Чернова Т.А. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ Я-КОНЦЕПЦИИ Таганрогский институт управления и экономики В данном докладе проведен анализ психологической литературы исследований в области Я-концепции. Показано многообразие существующих подходов к изучению Я-концепции. Ключевые слова: Я-концепция, самосознание, самооценка, образ Я, Яреальное, Я-идеальное. Проблема Я-концепции остается одной из наиболее актуальных проблем в психологии ввиду ее чрезвычайной важности при изучении процессов становления личности, а так же из-за отсутствия методологически целостной концепции данного понятия. Вклад в исследование этого феномена внесло множество различных ученых, так или иначе касающихся вопросов личности, и изучающих ее с различных позиций, таких, как: У. Джемс (1991), Ч.Х. Кули (2007), Дж. Мид (2007), Р. Бернс (1986), К. Роджерс (1994), Э. Эриксон (2007). В российской психологии «Я-концепция» рассматривалась в основном в русле изучения самосознания. Этой проблемой занимались В.В. Столин (2007), А.А. Налчаджян (2007), Е.Т. Соколова (1989), С.Р.Пантелеев (1991), Н.И. Сарджвеладзе (2007), И.С. Кон (2007). Термин «Я-концепция» появился в научном языке в связи с представлениями о дуальной природе человека как познающего субъекта и познаваемого объекта. Одним из первых исследователей, занимавшихся изучением проблемы Я, следует назвать американского психолога Уильяма Джемса [3] согласно которому, «глобальное Я» (личность) содержит в себе два аспекта: 1) эмпирический объект (Я-как-объект (Me) и 2) познающий элемент в нашем сознании (Я-сознающее (I). Некоторые развиваемые автором положения являются спорными. Так, для Джемса термины «самоуважение» и «самооценка» тождественны. При этом самооценка приравнена к чувс тву самодовольства либо недовольства собой, и эти два противоположных чувства являются первичными видами эмоций и таким образом самооценка является врожденной, с чем трудно согласиться, т.к. она формируется в онтогенезе и является производным элементом развития самосознания. Новый взгляд на Я был предложен представителями символического интеракционизма. В 1912 г. социолог Ч.Х.Кули [7] сформулировал теорию «зеркального Я», согласно которой представление человека о самом себе складывается под влиянием мнений окружающих и включает три компонента: представление о том, каким я кажусь другому, представление о том, как другой меня оценивает, и связанную с этим самооценку. Согласно Дж.Мид [7], у человека формируется способность реагировать на себя, сообразная с отношением к нему окружающих. «Человек ценит себя в той мере, в какой его ценят другие; он утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе со стороны окружающих» (цит. по [7;с.52]). В дальнейшем последователи символического интеракционизма, такие, как А. Роуз [7], Леви-Стросс [7], Т. Шибутани [7] и др. продолжили разработку проблемы Я. Другой подход к изучению «Я» предлагается психоаналитической школой. Э. Эриксон [10] рассматривает «Я-концепцию» через эго-идентичность. «Идентичность в самом общем смысле совпадает во многом с тем, что целым рядом исследователей включается в понятие «Я» в самых различных его формах: «Я-концепции», «Я-системы»» [10;с.493]. Механизм формирования «Я-концепции» Эриксон представляет как бессознательный процесс и описывает восемь стадий развития личности, напрямую связанных с изменениями эго-идентичности. Современное состояние теоретических разработок в изучении «Яконцепции» в значительной степени достигнуто благодаря работам К.Роджерса, который выделяет реальное и идеальное Я и фиксирует временной момент: Яреальное – то, каким человек является в данный момент; Я-идеальное – то, каким ему хотелось бы стать в будущем. Роджерс употребляет понятия «Я» и «Я-концепция» как синонимы и понимает их как структурированный непротиворечивый гештальт, состоящий из представлений свойств Я как субъекта (I) и Я как объекта (Ме), а также из восприятия отношения данных представлений к другим людям и различным сторонам жизни. Гештальт включает и оценки, связанные с этими представлениями. Я-концепция, в основном, осознается. Роджерс выделяет четыре параметра Я: реальное представление о себе; о своей социальной роли; о собственном физическом состоянии и здоровье; о своих целях. Обобщая эти параметры, Роджерс утверждает, что «Я-концепция – это динамическое образование, которое складывается из представления о собственных характеристиках и способностях индивида, о возможностях взаимодействия его с другими людьми и с окружающим миром, о целях и идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность» (цит. по [5; с.123]). Динамический аспект Я – концепции представлен и в работах М.Розенберга [7], также акцентирующего внимание на временном представлении Я – в прошлом, в настоящем и в будущем. Все эти образы характеризуют внутренний мир индивида, они связаны с его жизненным опытом и реальным взаимодействием с другими людьми. А.А.Налчаджян [8] использует термины «самосознание» и «Я-концепция» как синонимы. Познающее Я, являясь центральным компонентом личности, обладает самосознанием или Я-концепцией (совокупностью знаний о себе). Яконцепция является общей структурой самосознания. Она «окружает» сферу Я и, в свою очередь, состоит из тесно взаимосвязанных относительно устойчивых Я-образов. Центральное Я и Я-концепция «окружены» ситуативными образами Я которые являются осознаваемыми частями Я-концепции. Налчаджян отмечает, что «структура самосознания или Я-концепция имеет преимущественно подсознательное существование, так как особенно четкое и полное осознание собственной личности и собственных переживаний, психических процессов и действий требуется только в ответственных проблемных ситуациях» [8,с.189]. Достаточно полное отражение Я-концепция получила в книге Р.Бернса [4] «Развитие Я-концепции и воспитание». Я-концепция связана с самооценкой как совокупностью установок «на себя» и является суммой всех представлений индивида о самом себе и определяется как «совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженных с их оценкой» [4;с.30], и содержит такие образования как образ Я, самооценку и потенциальное поведение. В современной российской литературе анализ дефиниций Я-концепции был проведен В.С.Агаповым [1] и С.Т. Джанерьян [3]. В.С. Агапов выделяет шесть основных подходов к определению Я – концепции: 1) Я-концепция – это уникальность нейроструктурных основ индивидуального Я человека; 2) это то, чем я обладаю; 3) это то, «каким меня хотят видеть», совокупность всех представлений о себе, сопряженная с их оценкой; 4) «совокупность установок, направленных на самого себя»; 5) «система образов Я» в которой Я – образы постоянно меняются; 6) система самовосприятий составленная из восприятий свойств Я и восприятий Я другими людьми и с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями. При этом автор в своих работах [2] исходит из понимания Я-концепции как продукта отражения системы отношений личности к себе и внешнему миру, природой которой является оценивающая деятельность сознания. Т.е. Я-концепция выступает как широкое понятие, объединяющее в себе и образ Я и самооценку. Джанерьян С.Т.[3] выделяет четыре группы понимания Я-концепции. В первой группе Я-концепция трактуется как продукт самосознания, совокупность сопряженных с оценками представлений человека о себе. Самопознание и оценка себя осуществляются через отдельные образы себя в разных ситуациях и через мнения других людей и сопоставление с ними. Этот устойчивый компонент сознания детерминирует как восприятие личностью самой себя, так и окружающего мира. Ко второй группе определений Джанерьян С.Т. относит те, в которых Я – концепция рассматривается как часть образа мира или как часть когнитивного концепта реальности, или центральный элемент субъективной картины мира, выраженность которого увеличивается с развитием личности, или как строящаяся с точки зрения картины мира. При такой трактовке Я – концепция субъекта соотносится с образом человека вообще и с образом мира, что выражается в психологических, социальных и экзистенциональных аспектах Я – концепции. В третей группе определений Я – концепция рассматривается как компонент системы саморегуляции личности. Содержание Я-концепции выступает как исходный предмет стабилизации и преобразования на вс ем жизненном пути. Близки к этой группе и трактовки, связывающие Я – концепцию с источником саморегуляции личности. К четвертой группе отнесены те, которые рассматривают Я концепцию как компонент, относящийся либо к человеку в целом, либо только к личности человека. Так, Дж.Д.Майер [3] относит Я-концепцию наряду с внутренней духовной системой и различными экспертными знаниям к специфическим образованиям, синтезирующим намерения, чувства и мотивы человека. Итак, учитывая широкий спектр подходов к пониманию Я-концепции, мы можем выделить два обобщающих тезиса, характеризующих данный феномен: 1. Концепция (лат. Conception – единый замысел, ведущая мысль) означает систему взглядов, направленных на понимание явления, и значит Я-концепция – это система взглядов направленных на понимание себя. Это некая теория собственного Я личности. Можно заключить, что «Я-концепция» является отдельным целостным образом (системой образов), противопоставленным образу внешнего мира, хотя и тесно взаимодействующим с последним. 2. Второй тезис логически вытекает из первого – Я-концепция является продуктом самосознания. Именно благодаря деятельности сознания у человека и формируется целостная система представлений человека о самом себе и включает осознание своих свойств и субъективное восприятие влияющих на собственную личность внешних факторов. Таким образом, на современном этапе Я-концепция, в основном, рассматривается как динамическая, относительно устойчивая, многоуровневая, эмоционально-оценочная система представлений человека о самом себе, отражающая отношение личности к себе и к миру в прошлом, настоящем и будущем. Это центр сознания, который строится на основе множества идентификаций и включает основные отношения личности и их реализации. Литература 1. Агапов В.С. Сущностная характеристика Я – концепции: Учеб. - метод. пособие /В.С.Агапов. – М., 2001 2. Агапов В.С. Формирование Я-концепции в системе духовных потребностей подростков/В.С. Агапов // Акмеология. - М.:Изд.дом «ЭКО», 2004, №1.-С.46-51 3. Джанерьян С.Т. Профессиональная Я – концепция: системный анализ. – Роств н/Д: Изд-во Рост. Ун-та, 2004. – 480 с. 4. Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. М.: Прогресс, 1986. 5. Болотова А.К. Развитие самосознания личности: временной аспект//Вопросы психологии 2006, №2 С.117-125 6. Джеймс У. Психология. М.: Педагогика.1991. 368с. 7. Кон И.С. Проблема «Я» в психологии// Психология самосознания. Хрестоматия по социальной психологии личности / Под ред. Д.Я.Райгородского. Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М»,2007.с.45-96. 8. Налчаджан А.А. Социально-психическая адаптация личности. Ереван: Издательство АН Армянской ССР,1988. 9. Э.Эриксон. Идентичность. // Психология самосознания. Хрестоматия по социальной психологии личности / Под ред. Д.Я.Райгородского. Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2007.С.493-533.