раскрываясь в ситуации индивидуальной вины, активизирует и

раскрываясь в ситуации индивидуальной вины, активизирует и актуализирует потенцию человека состояться в качестве уникальной
личности. Практика включения единообразной нормы в действительно единственную, уникальную ситуацию вины (а в человеке
действительно все единственно и только ему принадлежит) побуждает, подвигает к практике конструирования своей собственной
идентичности. Хотя вина и грех в кодексах и наших представлениях
стандартизованы, и мы можем говорить о том или ином виде греховного деяния, но каждое явление зла в мире всегда конкретно.
Эта конкретность достигается за счет конкретности исполнителя. А
потому и роль, которую играет зло в личной жизни человека, в том
числе, в деле его субъектной идентификации, выступает как уникальная. Личность в ситуации собственной, как таковой осознанной
и принятой вины может пройти путь, который приведет ее к формированию себя как уникальной, единственной конфигурации. Ни на
кого и ни на что более не похожей.
И человек оказывается в состоянии через искупление созданного
им зла, через проживание и изживание вины получает возможность
состояться в качестве того образа, который метафорически называют образом божьим. Глубоко символично, что в Библии путь человек
начинается с вменения ему вины, процесс принятия, осознания которой и есть путь становления человека в качестве такового.
М. В. Нухова
Сравнительный анализ жизненных ценностей юношей
и девушек, активно исповедующих христианство
и не занимающих активной религиозной позиции
В настоящее время, когда общество находится в поисках новых
культурных ориентиров, перед государством и обществом встаёт
вопрос о совмещения образования и воспитания. Введение в ряде
регионов РФ в перечень учебных предметов основ религии породило серьезные дискуссии в различных слоях профессионального педагогического сообщества. Быстро сложившееся общественное
мнение о том, что в школах целенаправленно насаждает православие, постепенно сменилось осознанием, что в поликонфессиональной стране речь может идти, скорее, о преподавании истории и
культуры мировых религий. При этом преподавать религии нужно
так, чтобы учащийся впитывал культурные традиции и этические
нормы, но при этом преподавание не превратилось в религиозную
проповедь.
142
Важнейшим аргументом сторонников преподавания религий в
учебных заведениях является влияние религиозной культуры на
становление нравственных ценностей современной молодежи.
Жизненные ценности – это важнейшие элементы внутренней
структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида,
всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое,
существенное для человека от незначимого, несущественного. Совокупность сложившихся, устоявшихся ценностей образует своего рода
ось сознания, обеспечивающую устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения и деятельности. В силу этого
жизненные ценности выступают важнейшим, детерминирующим мотивом поведения человека.
В любом обществе ценностные характеристики личности оказываются объектом воспитания, целенаправленного воздействия. Духовные ценности в значительной мере определяют жизненные
установки, склонности, привычки личности, характер её взаимоотношений с окружающей социальной средой.
М.П. Пяткиным под нашим руководством было проведено исследование особенностей жизненных ценностей лиц, активно исповедующих христианство и лиц, не имеющих активной религиозной
позиции. В исследовании приняли участие прихожане православных
храмов (г. Уфа и г. Стерлитамак Республики Башкортостан) и студентов Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (г. Москва) в возрасте от 18 до 25 лет. В качестве
контрольной группы выступили студенты Башкирского Государственного университета и Башкирского Государственного Педагогического университета им. М. Акмуллы.
Для достоверного разделения испытуемых на группы активно
исповедующих христианство и не относящихся к данной категории
нами была разработана анкета, в которой в качестве были использованы: 1) религиозное самоопределение респондентов (Задавался
вопрос: считаете ли вы себя верующим человеком?); 2) значение
Бога (Какое значение в жизни имеет для вас Бог?); 3) частота посещения служб в церкви; 4) соблюдение постов; 5) домашняя молитва.
Для диагностики ценностей личности были использованы Морфологический тест жизненных ценностей В.Ф. Сопова и Л.В. Карпушиной и методика изучения ценностей личности Ш. Шварца.
По результатам морфологического теста жизненных ценностей
(В.Ф. Сопов, Л.В. Карпушина) было выявлено, что жизненные ценности у воцерковлённых испытуемых более дифференцированы и выстроены в более четкую иерархию. Наиболее значимыми
жизненными ценностями у воцерковлённых испытуемых являются
«духовная удовлетворенность», свидетельствующая о приверженности к соблюдению этических норм в поведении и детальности,
143
получении морального удовлетворения во всех сферах жизни,
«креативность» и «развитие себя». Наименее значимым является
«материальное положение», которое игнорируется как ценность, к
которой надо стремиться.
Для подтверждения различий в уровне жизненных ценностей
воцерковленных испытуемых и не занимающих активной религиозной позиции мы применили U – критерий Манна-Уитни. Статистически значимые различия в жизненных ценностях подтвердились
только по ценности «материальное положение»: Uэмп. = 194,5 (p ≤
0,01). При этом данная ценность стоит у неверующих испытуемых
на 5 месте, а у верующих на последнем восьмом. В зону неопределённости попали значения по следующим ценностям: активные социальные контакты Uэмп. = 323 (p ≤ 0,05), собственный престиж Uэмп.
= 321,5 (p ≤ 0,05), достижения Uэмп. = 313 (p ≤ 0,05), сохранение собственной индивидуальности Uэмп. = 299,5 (p ≤ 0,05).
По методике изучения ценностей личности Ш.Шварца также была выявлена более высокая дифференциация ценностей у воцерковлённых испытуемых. Значимыми ценностями на уровне
нормативных идеалов для воцерковлённых испытуемых являются
доброта, безопасность и конформность.
В основе ценности «доброта» лежит доброжелательность, сфокусированная на благополучии в повседневном взаимодействии с
близкими людьми. Мотивационная цель данной ценности – сохранение благополучия людей, с которыми индивид находится в личных контактах (полезность, лояльность, снисходительность,
честность, ответственность, дружба, зрелая любовь).
Мотивационная цель ценности «безопасность» – безопасность
для других людей и себя, гармония, стабильность общества и взаимоотношений.
Определяющая мотивационная цель ценности «конформность»
– сдерживание и предотвращение действий, а также склонностей и
побуждений к действиям, которые могут причинить вред другим или
не соответствуют социальным ожиданиям.
Группа выявленных значимых ценностей обуславливает в первую очередь отношение к окружающим людям, которое характеризуется доброжелательностью, стремлением не причинить вред
другим.
Наименее значимые ценности для воцерковлённых испытуемых
– стимуляция, власть, гедонизм.
Ценность «стимуляция» является производной от организменной потребности в разнообразии и глубоких переживаниях для поддержания оптимального уровня активности. Мотивационная цель
этого типа ценностей заключается в стремлении к новизне и глубоким переживаниям.
144
Центральная цель ценности «власть» заключается в достижении социального статуса или престижа, контроля или доминирования над людьми и средствами (авторитет, богатство, социальная
власть, сохранение своего общественного имиджа, общественное
признание).
Мотивационной целью ценности «гедонизм» является наслаждение или чувственное удовольствие (удовольствия, наслаждение
жизнью).
На уровне нормативных идеалов у испытуемых из разных выборок достоверно различаются такие ценности как традиции Uэмп. =
247 (p ≤ 0,01), гедонизм Uэмп. = 74 (p ≤ 0,01), достижения Uэмп. = 185,5
(p ≤ 0,01), власть Uэмп. = 197,5 (p ≤ 0,01), безопасность Uэмп. = 281 (p
≤ 0,01).
Значимость ценности традиции выше для воцерковлённых испытуемых (четвёртое место). В иерархии ценностей невоцерковлённых испытуемых данная ценность занимает последнее (десятое)
место. По словам Ш. Шварца, традиции чаще всего принимают
формы религиозных обрядов, верований и норм поведения, что и
объясняет значимость данной ценности для воцерковлённых испытуемых.
Ценность «гедонизм» занимает в выборке воцерковлённых последнее (десятое) место, в выборке невоцерковлённых – пятое место. Мы можем говорить, что для невоцерковлённых стремление к
удовольствию и наслаждению является довольно значимым. Как
ценность, это полностью отвергается воцерковлёнными испытуемыми.
Ценность достижения находится на втором месте в выборке невоцерковлённых испытуемых и на седьмом в выборке воцерковлённых.
На уровне индивидуальных приоритетов для воцерковленных
испытуемых значимыми ценностями являются доброта, самостоятельность, традиции, незначимыми – достижения, власть, гедонизм.
Отметим, что ценность самостоятельности сместилась с пятого на
второе место в выборке воцерковлённых испытуемых и занимает
значимое место.
У невоцерковленных испытуемых значимыми являются самостоятельность, достижения, доброта.
На уровне индивидуальных приоритетов подтвердились различия
между выборками по следующим ценностям: традиции Uэмп. = 178 (p
≤ 0,01), доброта Uэмп. = 277,5 (p ≤ 0,01), самостоятельность Uэмп. =
275 (p ≤ 0,01), стимуляция Uэмп. = 252 (p ≤ 0,01), гедонизм Uэмп. =
132,5 (p ≤ 0,01), достижения Uэмп. = 169 (p ≤ 0,01), власть Uэмп. =
291,5 (p ≤ 0,01), безопасность Uэмп. = 313,5 (p ≤ 0,01).
Ценность традиции в выборке воцерковлённых испытуемых занимает третье место, это выше на одну позицию по сравнению с
145
уровнем нормативных идеалов. В выборке невоцерковлённых испытуемых данная ценность занимает десятое место.
Гедонизм в выборке воцерковлённых испытуемых так же, как и
на уровне нормативных идеалов, занимает десятое место. В выборке невоцерковлённых испытуемых данная ценность смещается на
одну позицию выше и занимает четвёртое место, по сравнению с
уровнем нормативных идеалов.
Достижения (личный успех в соответствии с социальными стандартами) в выборке воцерковлённых испытуемых занимает восьмое
место и является незначимой ценностью, в выборке невоцерковлённых испытуемых данная ценность на втором месте и занимает значимую позицию.
Проанализировав полученные данные, мы можем говорить о
наличии различий в структуре ценностных ориентаций юношей и
девушек, активно исповедующих христианство, и не имеющих активной религиозной позиции. Воцерковлённые испытуемые сильнее
дифференцируют ценности по степени значимости, у них прослеживается более чёткая ценностная иерархия. В ценностной иерархии
воцерковлённых испытуемых более значимыми являются ценности,
характеризующие отношение человека к другим людям. В качестве
одной из самых важных ценностей выступает доброта, которая
предъявлена в представлениях человека о том, как нужно поступать, и соотносится с его конкретными поступками. Человек стремиться к сохранению благополучия людей, с которыми находится в
личных контактах.
М. М. Пастушик
Факторы эмоциональной близости в дружеских отношениях
Умение создавать и поддерживать близкие отношения приводит
к взаимно обогащающему общению со значимыми людьми, а, следовательно, рождает чувство собственного психологического благополучия, способствует ощущению полноты и осмысленности жизни.
Можно сказать, что проблема близких отношений является достаточно новой для отечественной психологии. Трудности в проведении исследований связаны не только с отсутствием надежного
методического аппарата, но и со слабой разработанностью системы
понятий, охватывающих данную область.
В связи с этим, нами было предложено собственное определение, позволяющее описать степень глубины дружеских отношений.
С нашей точки зрения, наиболее подходящим является термин
«эмоциональная близость», под которым мы будем понимать
146