№2(42) Вып

66
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
ВЦ
Серия Философия. Социология. Право.
2011. № 14(109). Выпуск 17
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ И СОЦИОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
УДК (2)32.03
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ТЕОРИИ СОВРЕМЕННЫХ НЕТРАДИЦИОННЫХ
РЕЛИГИЙ И КУЛЬТОВ
Е.П. БЕЛОНОЖКО11
А.Н. МОШКИН 21
Белгородский государственный
национальный исследовательский
университет
1) e-mail: belonozko@bsu.edu.ru
2) e-mail: moshkin@bsu.edu.ru
Статья посвящена исследованию некоторых теоретиче­
ских проблем возникновения современных новых религий и
культов, которые изолируя человека от мира, берут на себя
роль заместителя всех духовных потребностей, выполняют
иллюзорно-компенсаторную функцию. В статье освещаются
также проблемы терминологии, касающиеся правомерности
использования таких терминов как «секта», «тоталитарная
секта», «деструктивные культы» и т.п.
Ключевые слова: нетрадиционные религии, культ, секта,
оккультизм, кришнаизм, трансцедентальная медитация, Нью
эйдж.
В истории рели гий в о з н и к н о в е н и е и расп ростран ен ие н овы х р ели гиозн ы х об­
разовани й до сих пор остается незаверш енны м процессом . М ногие религии, им ею щ ие
ны не уж е дли тельн ую историю , тож е когда-то бы ли новы м и, и проходило нем ало вр ем е­
ни от м ом ента их возникновения д о стадии консолидации и признания. Все эти религии
происходили из уж е сущ ествовавш их, из их м одиф икации, из взаим одействия с ними.
Эта особенность связана с характером религии вообщ е. Религии м ож но охарактеризовать
как своеобразны е систем ы объяснения м ира и устройства ж изни, с которы м и л ю ди н ахо­
дятся в определен н ы х отнош ениях. В течени е того врем ени, пока эти систем ы сохраняю т
всеобщ ее признание или хотя бы являю тся достаточны м и для того, чтобы объяснять мир
и упорядочи ть устройство ж изни, они составляю т осн ову соответствую щ его общ ества или
р елигиозной общ ины.
Как закры ты е и одноврем енно открытые системы, религии находятся в постоянном
взаим одействии и контакте с другим и субсистем ами и с общ ей, глобальной систем ой и по­
этом у подверж ены постоянным изм енениям и открыты для постановки новы х вопросов.
Такая постановка новы х вопросов м ож ет носить как им м анентны й по отнош ению к тради­
ции, так и трансцендентны й характер. В первом случае ответы на новы е вопросы даю тся в
русле прежней, собственной традиции и, расш иряя поле традиционного м ыш ления, все же
не изм еняю т его структуры, находятся внутри слож ивш ейся системы. На практике это при­
водит к возникновению новы х ш кол, направлений или сект, которые, однако, не претен­
дую т на разры в связей с данной религиозной системой и принадлеж ат ей.
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
Серия Философия. Социология. Право.
67
2011 . №14 (109). Выпуск 17
Н ар яд у с таким путем ф орм ирования н овы х религий м ож но наблю дать р ел и ги оз­
н о-трансцендентную , посторонню ю по отнош ению к дан н ой религиозной систем е ин тер­
венцию вопросов и сом нений, которы е являю тся следствием собы тий и проблем , втор ­
гаю щ ихся в дан н ую рели гиозн ую си стем у из внеш него мира. Они требую т ответа либо на
традиц ион но-и м м анентной основе, л и бо предопределяю т новы е ф орм ы и систем ы сам о­
сознания, м иропоним ания, вы двигаю т новую си стем у объяснения м ира и ж изненного
устройства, ведут к образованию новой религии, которая в свою очередь ставит в центр
вероучения новую «истину».
В качестве так и х тран сц ен ден тн ы х ф акторов, определяю щ их возникновен ие н о­
вы х религий, м ож но рассм атривать политические, эконом ические, экологические сдвиги
и изм енения, вплоть д о кл и м атически х и тектони чески х катастроф . Такую ж е роль м огут
им еть ф илософ ские, м ировоззренческие изм енения, особенно влияние и н аступление
д р уги х р ели гиозн ы х систем, которы е, вступая в сим биоз с преж ним и религиозны м и
взглядам и или участвуя в ди алекти ческом процессе взаим одействия и противостояния
им, м огут привести к ф орм и рован и ю соверш енно н овы х религий.
С ущ ественной, хотя и не оригинальной причиной возникновения н овы х религий
становится такж е постоянное стрем ление человека подняться д о чего-то святого, сопри­
коснуться с ним.
К ом плекс социальн ы х причин, породивш ий ощ ущ ение бесперспективности ж и з­
ни, невозм ож ности установлен ия гарм оничн ы х отнош ений в общ естве, осущ ествления
гум анны х идеалов, создал бл агоприятны е условия для расп ростран ен ия н овы х религий,
обещ аю щ и х каж дом у лич н ое спасение, безграничны е возм ож ности н равственного са­
м осоверш енствования и сам овы раж ения.
С оциальны е причи ны новой рели гиозности вы звали и воспроизводят на дан н ом
историческом этапе социальны е потребности. Н овы е религии, как и религия в целом,
вы полняю т иллю зорно-ком пенсаторную , м ировоззренческую , регулятивную , и н тегри­
рую щ ую , ком м ун икативн ую ф ункции. Не случайно Д .М .У грин ович, анализируя м еди та­
цию, отм ечает, что «на первы й план в нетрадиционн ы х дви ж ен и ях вы ступает их п си хо­
терап евтическая ф ун кци я»1.
Н овы е религии, изолируя человека от мира, беря на себя роль зам естителя всех
д уховн ы х потребностей, в крайней ф орм е стрем ятся иллю зорно ком пен сировать потр еб­
н ость в контактах, общ ении, духовной близости через специф ический образ ж изни в р е ­
л игиозн ой ком м уне, изолирую щ ей человека от м ногообразия социальн ы х связей. Распад
семьи, падение родительского авторитета, деф и ц и т лю бви находят альтерн ати ву в созда­
нии культа хари зм атического лидера, в безграничном почитании и признании его бес­
п рекословного авторитета.
В советский период истории наш ей страны ж есткая политика государства в отн о­
ш ении религии практически исклю чала появление н овы х р ели гиозн ы х образований.
О днако в 60-70-х годах X X века в результате м исси онерской деятельности проповедников
н овы х религий они появились. В научной л итературе тех лет, в п остан овлен иях Ц К КП СС
н еоднократно подчеркивалось, что для зар убеж н ы х центров пропаганды неом истицизм
стал одним из средств м анипулировани я м ассовы м сознанием и рассм атривается как
эф ф ективн ое н аправление в идеологической борьбе2.
В советский период в наш ей стране первы м и бы ли залож ен ы в 1971 году основы
криш наизм а. В это ж е врем я стали оф орм ляться и собственно новы е российские р ел и ги ­
озны е образования. Среди них - О бщ ество П .К.И ванова, последователи Рерихов и др.
О днако в полны й голос новы е рели ги озн ы е д виж ени я заявили о себе в период гласности,
перестройки и нового политического м ы ш ления. Б есприн ци пность тогдаш н и х властей это первая и основная причина бесконтрольной деятел ьн ости зарубеж н ы х м иссионеров
по насаж дению нетрадици онн ой религиозности, м истики, оккультизм а в последн ие годы
сущ ествования СССР.
1Угринович Д.М. Психология религии. - М., 1986. - С. 177.
2Девина И.В. Мистицизм и религия: Обзор советской литературы //Вопросы научного атеизма.
Вып. 39. - М., 1989. - С.252-278.
68
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
Серия Философия. Социология. Право.
2011. № 14 (109). Выпуск 17
Н овы й им пульс для своего распространения новы е религиозны е д виж ени я полу­
чили в результате изм енения закон одательства по вопросам рели гии и Ц еркви в связи с
принятием З акона Российской Ф едерации «О свободе вероисповедания» от 25 октября
1990 года. М ож но сказать, что им енно с этого врем ени н ачалось триум ф ал ьн ое ш ествие
н овы х р ели гиозн ы х д ви ж ен и й по всей стране.
Л ю дей, при н адлеж ащ и х к одной из м ировы х культурообразую щ и х религий, объе­
д и н яет им енно общ ее поним ание ценностей и принципов, а сектантов - более всего авто­
р итет учителя и л ичностн ы е отнош ения с други м и членам и секты. П о своей сути все сек­
ты в той или иной степени д еструктивн ы и тоталитарн ы . И х учения по сравнению с м и ­
ровы м и рели гиям и частичны , прим итивны и для культурного человека мало интересны .
М еж ду тем, в отечественном и зарубеж н ом рели гиоведении нет общ епризнанной тер м и ­
нологии, касаю щ ейся н овы х р ели гиозн ы х движ ени й. Во м ногом это объясняется тр уд н о ­
стям и, возникаю щ им и при вы делении сущ ностны х признаков огром ного м ногообразия
вероучений, способов их ф ункционирования, отнош ения государства и общ ества к н о­
вым религиозны м образования. П онятие «новы е религии» относится ко всем рели ги оз­
ным движ ениям , возникш им в новое время, прим ерно с середины X IX века. Н ар яд у с п о ­
нятием «новы е религии» в научной литературе сущ ествую т такж е вы раж ения «новые
рели гиозн ы е движ ени я», «новорелигии», реж е «религии соврем енности» и др. О днако
эта терм и нология дал еко не бесспорна, так как в соврем енной рели гиоведческой л и тер а ­
туре довольн о ш ироко расп ростран ен ы таки е терм ины , как «деструктивны е культы»,
«тоталитарны е секты» и т.д. По м нению нем ецкого ученого Р айнера Ф лаш е3 терм и н «де­
структивны е культы » не только несет в себе субъективную оценку, рож ден ную в кон тек­
сте полем ики, но и основан на некотором произвольном вы боре л и ш ь отдельны х ти п о л о ­
гически х структур из ш ирокого м ногообразия соврем енн ы х религий. В то ж е время, в
С Ш А ещ е в 70-е годы X X века в связи с появлением и активной деятельн остью н овы х р е­
л и ги озн ы х движ ени й бы ли запущ ен ы в научны й оборот такие терм ины , как «культы »,
«деструктивны е культы », а позднее - «тоталитарны е секты».
Во Ф ранции деятел ьн ость н овы х р ели гиозн ы х движ ени й находится под п остоян ­
ным контролем закон одательн ой и исполни тельной властей. В 1995 году сф орм ирована
парлам ентская ком иссия по расследован ию д еятельн ости н овы х рели ги озн ы х групп. К
р аботе ком иссии бы ли привлечены историки, ю ристы , лингвисты , свящ еннослуж ители,
бы вш ие члены н овы х р ели гиозн ы х групп. В 2000 год у Н ациональное собрание Ф ранции
единогласно приняло закон, в котором впервы е в м ировой практике вводилось понятие
такого уголовного преступления, как «м анипулирование сознанием ». К т ек сту закон о­
проекта прилагался список р ели гиозн ы х организаций, которы е, по м нению экспертов
Н ац ионального собрания, м огут угр ож ать общ еству. В дан н ом докум ен те эти орган и за­
ции им еновались «неорелигиям и». В то ж е время понятие «тоталитарная секта» ш ироко
используется в таки х странах как Ф РГ и Канада.
В России терм ин «тоталитарная секта» впервы е бы л использован в 1993 году
А .Л .Д воркин ы м , руководителем И н ф орм ацион н о-кон сультати вного центра (с 2003 года
- Ц ентр р ели гиоведческих исследований), проф ессором , заведую щ им каф едрой сектоведения П равославного С вято-Ти хон овского богословского института. П о м нению
А .Л .Д ворки н а тоталитарн ы м и сектам и м ож но считать особы е авторитарны е органи за­
ции, л и д еры которы х, стрем ясь к власти над своим и последователям и и к их эксп луата­
ции, скры ваю т свои нам ерения под религиозны м и, политико-религи озн ы м и, п си хотера­
певтическим и, оздоровительны м и, образовательны м и, научн о-позн авательн ы м и, куль­
турологически м и и ины м и м аскам и4.
В 1997 год у м иссионерский отдел М осковской патриархии опубликовал сп р авоч­
ник «Н овы е рели гиозн ы е органи зации России деструктивн ого и оккультного характера»,
в котором содерж ится анализ 101-й группы и объединения, претендую щ и х назы ваться
религиозны м и. В данном справочнике такж е ш ироко использую тся терм и ны «тотали­
тарн ы е секты», «деструктивны е религиозны е организации».
3 Петер Антее. Религии современности. История и вера. - М., 2001. - С.253
4Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Изд.3-е,
перераб. и доп. - Н.Новгород, 2003. - С.63-64.
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
Серия Философия. Социология. Право.
69
2011 . №14 (109). Выпуск 17
Таким образом , м ож но все-таки признать, что дан н ая тер м и нология им еет право
на сущ ествование и расп ростран ен а не только в России, но и в странах Запада.
П равительство Ф Р Г в листовке, которая раздается ш кольникам , вы деляет сл е­
д ую щ и е признаки тотал и тар н ы х сект: в группе ты найдеш ь им енно, то, что до сих пор
напрасно искал, О на зн ает абсолю тно точно, чего тебе не хватает; уж е первая встреча о т ­
кры вает для тебя полностью новы й взгляд на вещ и; м ировоззрен ие группы ош ел ом ляю ­
щ е просто и объясняет л ю бую проблем у; трудно составить точную характер и сти ку гр уп ­
пы. Ты не долж ен разм ы ш лять или проверять; у группы есть учитель, вож дь или гуру,
только он зн ает истину; уч ен и е группы считается единственно настоящ им , вечно исти н ­
ным знанием . Т радици онн ая наука, рациональное м ы ш ление, разум отвергаю тся, п о ­
скол ьку они негативны е, сатанинские, непросвещ енны е; критика со стороны не пр и н ад­
л еж ащ и х к группе считается доказател ьством ее правоты ; мир катится к катастроф е, и
только группа знает, как м ож но спасти его; твоя группа - это элита. О стальное чел овеч е­
ство тяж ел о больно и глубоко потеряно; ты долж ен нем едленно стать членом группы;
группа отграничи вает себя от остального мира, нап ри м ер одеж дой, пищ ей, особы м я зы ­
ком, четкой реглам ентацией м еж личн остн ы х отнош ений; группа ж елает, чтобы ты р азо­
рвал свои «старые» отнош ения, так как они препятствую т твоем у развитию ; твои сексу­
альны е отнош ения реглам ен ти рую тся извне. Н априм ер, р уководство подби рает партне­
ров, предписы вает групповой секс или, наоборот, полное воздерж ание; группа наполн яет
все твое время заданиям и; очень слож но остаться одном у, кто-то из группы всегда рядом
с тобой; если ты н ачи наеш ь сом неваться, если обещ анны й усп ех не приходит, то виноват
всегда окаж еш ься сам; группа требует абсолю тного и беспрекословн ого соблю дения сво­
их правил и дисциплины , п оскол ьку это единственны й путь к спасению .
Ещ е более четко вы деляет признаки тотал и тар н ы х сект канадская организация
«И нф о-К алт»: «Тоталитарная секта - это пользую щ аяся м ан ипулятивны м и прием ам и
группа, которая эксплуати рует своих членов. О на м ож ет нанести им психологический,
ф инансовы й и ф изический вред. О на в значительной степени кон тролирует поведение,
м ы сли и эм оции своих членов. О на использует разли чны е м етоды для превращ ения новозавербованного человека в лояльн ого, послуш ного, раболепного и подобострастного
члена. Секты считаю т, что они сами или их л идер обладаю т особы м статусом , которы й
вы носит их за рам ки общ ества и/или сем ьи и противоп оставляет им. Секты скры ваю т
свою истинную п рироду и цели от потен циальн ы х или новообращ ен н ы х адептов. Они
пользую тся обм анны м и м етодам и для вербовки и привлечения н овы х членов.
У тотал и тарн ы х сект есть определен н ы е характеристики, которы е отли чаю т их от
д р уги х групп, не д о такой степени м ан ип улирую щ их сознанием своих членов. Н апример:
члены беззаветно преданно служ ат л и д ер у группы и не подвергаю т сом нению ни одно
его слово или действие.
Реш ения относительно того, как члены долж н ы м ы слить, д ей ствовать или чувст­
вовать, приним аю тся руководством группы : члены долж н ы получ ать разреш ение, чтобы
пойти на свидание, перем енить р аботу или вступить в брак; сущ ествую т правила, оп р ед е­
л яю щ ие, как одеваться, каким образом воспи ты вать детей, где ж ить, и так далее.
Группа удел яет чрезвы чай ное вним ание том у, как добы ть больш е денег. О п р ед е­
л ен н ы е прием ы , например, сбор средств для ф альш ивой благотворительности, оп р авды ­
ваю тся как м етоды для дости ж ен и я вы сш их целей. Л идер группы ни перед кем не несет
ответственности и ни за что, и не подвластен никаким властям или авторитетам .
Ч лены часто поры ваю т связи с сем ьей, близким и и друзьям и; они отказы ваю тся
от целей ж изни и л и ч н ы х интересов, которы е бы ли у н их до того, как они бы ли завер бо­
ваны в группу. Руководство группы поощ ряет адептов, чтобы они ж или совм естно с д р у ­
гими адептам и и общ ались только с ними, а зачастую и требует этого от них. Вопросы ,
сом нения и н едовольство искореняю тся или даж е н аказы ваю тся. Д ля подавления сом н е­
ний относительно группы и ее л и д ера использую тся отупляю щ ие разум прием ы (п роиз­
несение мантры , говорение «язы кам и», обличение отдельны х «виновны х» членов в при­
сутствии всего собрания и так дал ее)» 5.
5 Петер Антее. Указ. соч. - С.253.
70
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
Серия Философия. Социология. Право.
2011. № 14 (109). Выпуск 17
Таким образом, можно сделать вывод о том, что в качестве основны х критериев отне­
сения религиозных новообразований к тоталитарным и деструктивным выступают: сокры­
тие истинны х целей объединения, полный контроль над сознанием и поведением человека,
нанесение серьезного вреда здоровью неофитов, вовлеченны х в тоталитарные секты.
В ступлению в новы е рели гиозн ы е движ ени я, как правило, предш ествует и н тен ­
сивны й духовн ы й поиск. Ч еловек, находящ ийся в таком состоянии, проявляет и н терес к
истории и вероучени ю конкретного рели гиозн ого новообразования, читает издаваем ую
им литературу.
Нетрадиционные религии, не имеющ ие корней в национальных и культурных тра­
дициях, вы нуж дены использовать разнообразны е способы рекрутирования последователей:
распространение или продажа вероучительной литературы, рекламных буклетов.
Н а человека, находящ егося в состоянии духовного поиска, производит сильное впе­
чатление радость и восторж енны й тон, с которым м иссионеры рассказы ваю т о своей новоприобретенной вере. Среди сторонников новы х религий на начальном этапе тож е возника­
ет своеобразное ощ ущ ение эйфории, творческого и эм оционального подъема, своей из­
бранности. За сравнительно короткий срок ф орм ируется религиозное м ировоззрение и
становится дом инантой сознания и поведения человека. П олное подчинение и поклонение
харизм атическом у лидеру, зависим ость от религиозной группы в условиях изоляции от
други х авторитетов и микроколлективов превращ аю т религиозное мировоззрение в соци­
альный, нравственны й и гносеологический идеал, который определяет поведение, мысли и
чувства неофита. Этим и обстоятельствами определяется тот путь к фанатизму, который
проходят последователи культов. М етоды достиж ения этих явлений - насилие над психи­
кой, контроль над мыслями, резкая лом ка образа ж изни, изоляционизм.
В отличие от м ировы х религий, в тоталитарны х сектах сущ ествую т иные ф орм ы ор­
ганизации: центры, миссии, колонии, ком м уны , «семьи». Н ет традиционного богослуж е­
ния. В культовой практике долж ны приним ать участие все члены секты. О собый акцент
делается на практической деятельности, т.е. м иссионерской работе, пополнении бю дж ета
секты и др. Таким образом, сектантская организация - это не религиозная организация в
том виде, в каком обычно ее представляю т. Она больш е всего похож а на м аф ию с ж елезной
дисциплиной, беспрекословны м подчинением, с соверш енно определенной целенаправ­
ленностью на овладение сначала одной страной, а затем и всем миром.
П ри поступлении в секту, при вербовке человеку никогда не сообщ ается об и сти н ­
ном содерж ании учения секты, о том, что будет потом. В ступив в секту, человек ощ ущ ает
себя как бы частицей «общ его дела», избавляется от чувства одиночества. Р уководители
общ ин н астойчи во реклам ирую т свои организации как оазисы «подлинной чел овеч н о­
сти», прообразы будущ его коллективизм а, спаси тельн ы е колонии небож ителей.
В дальнейш ем процессе кон тролирования сознания психологи вы деляю т три э та ­
па. П ервы й - отказ от прош лого. Ч еловек долж ен признать ош ибкой все, что бы ло до т о ­
го, как он попал в секту. Л ю ди, которы е его лю били, на самом д еле ж елали ем у только
зла. Его друзья - на самом деле враги. Родители - злейш и е недруги. Н астоящ ая сем ья - в
дан н ой организации. А д еп ту необходим о полностью отречься от прош лого, отрезать его.
Он попал в новы й круг лю дей, которы е абсолю тно убеж ден ы в том, что адепт попал в са­
мое нуж ное место. Е м у вн уш аю т новую инф орм ацию , новое учение. Ч еловек делается
чистой таблицей, на которой м ож но записы вать новое содерж ание.
В торой этап - разделение сознания и воли человека. В р азны х сектах это д о сти га ­
ется разли чны м и способам и. Н априм ер, это м ож ет делаться посредством м антры , т.е. н е­
коего предлож ения или слова, которы е необходим о постоянно повторять, не вдум ы ваясь
в содерж ание. Когда м озг постоянно зан ят м антрой, трудно сосредоточиться и управлять
своей волей.
Д руги е секты использую т для м одиф икации н орм ального ф ункционирования
м озга чрезвы чайно строгие посты, д и еты с повы ш енны м содерж анием сахара, ф и зи ч е­
ские л иш ен ия, р егули р овку ды хани я, часты е обязательны е сеансы м едитации с погруж е­
нием в изм ененное состояние сознания, специальны е звуковы е и световы е эф ф екты , в ы ­
работку усл овн ы х реф лексов на благовония или на наркотические вещ ества. С п ец и ал и ­
сты по соврем енной психиатрии отм ечаю т, что эти средства по результативности м огут
бы ть приравнены к эл ектр и ч еском у или и н сул ин овом у шоку.
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
Серия Философия. Социология. Право.
71
2011 . №14 (109). Выпуск 17
Третий этап - тотальная индоктринация, т.е. внуш ение нового учения, новой веры.
К лю чевой для дал ьн ей ш его сущ ествования рели гиозн ой организации является
л и ч н ость ее создателя, так как к характерны м особенностям тотал и тар н ы х сект относится
то, что все они концентрирую тся вокруг определен н ы х л ичностей - авторитетов. И х и с­
тория начинается с вы ступления того или иного человека, которы й объявляет себя н оси ­
телем нового знания, откровения или рупором нового бож ества. Считается, что в этом
человеке олицетворена бож ественная сущ ность и что его устам и говорит сам Бог, сп особ­
ный при н им ать человеческое подобие.
В аж ное зн ачение им еет первое поколение н епосредствен ны х учеников осн овате­
ля, которое впоследстви и разрастается и сообщ ает более крупны м группам оп р ед елен н о­
го населения свящ енное послание или учит их н овом у культу. Оба круга учеников (более
узкий и более ш ирокий) играю т реш аю щ ую роль в структурирован ии новой религии, со­
общ ая ей иерархи ческую си стем у связей м еж д у учителям и и ученикам и. Эти л ю ди счи ­
таю тся им ею щ им и прям ой доступ к «свящ енном у» учению и поэтом у берут на себя р ук о­
водящ ие ф ункции. И нсти тут уч и телей-наставн иков чащ е всего вы ходит из сем ьи основа­
теля секты, являю тся его близким и родственникам и, и таким образом , круг их весьм а о г­
раничен. Это ж е касается и круга учеников.
Структуры веры и вероучения в новых религиях столь ж е разнообразны и многочис­
ленны, как и их число. Во многих случаях вообще невозмож но говорить о каком-либо струк­
турно оформленном вероучении, так как в центре новой религии стоит лиш ь «откровение»
ее основателя и описание его ж изненного пути в качестве примера для подражания.
Н есм отря на все разли чие и м ногообразие вероучений, свойствен ны х новым р е­
лигиям , все ж е м ож но вы делить некоторы е общ ие их систем ам черты. Б ольш инство из
н их придерж иваю тся убеж дения, что они несут в себе некую окончательную , полную ,
единственно верную вообщ е или прим ен ительно к н аш ем у врем ени истину, откры вш ую ­
ся в результате нового откровения, послания или познания, на основе вечного, н аконецто сф орм улирован ного и откры того м ирового закона и т.п.
Д ругая черта, присущ ая м ногим из тоталитарн ы х, дестр укти вн ы х сект - это их
апокалиптический или хи л иастический характер. Они исходят из близкого конца мира,
нередко н азы ваю т его конкретную дату, а сам и себя рассм атриваю т как части ц у нового,
н аступаю щ его м ира или как строи телей последнего. Этот новы й мир рассм атривается как
воплощ енное соверш енство. Во всяком случае, н аступаю щ ий век долж ен служ ить для
д остиж ен ия соверш енства м ира и человечества, как и отдельного индивидуум а, при этом
п ровозглаш енны е святы ни имею т, как правило, д ва кон кретны х аспекта. В о-первы х, то
бож ественное царство, которое наступит, и та истинная вера, которой надо следовать,
оказы ваю тся восстановлением , регенерацией того, что уж е бы ло в исходном начале, в
дал еком прош лом , идет л и речь о возрож дении древней религии, об обретении н овы х
ценностей, о преобразовании сущ ествую щ его мира. В о-вторы х, считается, что все это н а­
ступит сам о собой или будет кем -то принесено, установлено.
В то ж е врем я зн ачительная часть деструктивн ы х сект проявляет определенную
активность, всплы ваю т идеи, призы ваю щ ие к уничтож ени ю всех продуктов и средств
технического прогресса, отказа от ж и зн енн ы х благ. В одни х случаях это м ож ет привести к
идее сам оубийства членов сект, в д р уги х случаях это связано с вы движ ением требовани й
уничтож ени я неправедн ы х и неверны х, борьбы с «силами зла».
Таким образом , м ож но сказать, что основа вероучения д естр укти вн ы х сект связа­
на с представлени ем о реализации, воплощ ении в реальность некоего святого, пр авед н о­
го начала. Каж дая дости гает апокалиптической величины , утверж дая, что весь преж ний
мир, погрязш ий в грехе, все преж ние религии, л ож н о толковавш и е устройство м ира и
си стем у взаим оотнош ений, все сторонники эти х стары х религий и обитатели старого м и ­
ра д олж н ы непрем енно погибнуть, оплатив такой ценой свои грехи и заблуж дени я и ос­
вободив м есто новы м , приобщ енны м к святости и праведности верую щ им . И сходны м и
главны м началом, определяю щ им э ту святость, становится основатель секты, которого в
больш инстве случаев почи таю т как святого и даж е обож ествляю т.
В больш инстве н овы х религий создаю тся собственны е культовы е центры , «свя­
щ енны е м еста», города как прообраз и отраж ение будущ его или уж е н аступаю щ его бож ь­
его царства, свящ енного мира. Во м ногих случаях им еет место богатая м иф ология, трак-
72
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
Серия Философия. Социология. Право.
2011. № 14 (109). Выпуск 17
тую щ ая, главны м образом , историю ж изни основателей или основательн иц эти х сект,
причем нередко таки е м иф ы ф орм ирую тся ещ е в период ж изни эти х основателей. Н асту­
паю щ ее бож ье царство такж е обретает м иф ологи ческое толкование и описание, корни
которого порой ухо дят в преж ню ю м иф ологию стары х религий, в м иф ы о пер вон ачал ь­
ном «золотом веке» всего человечества.
Хотя в некоторы х сектах спасительное, свящ енное начало вы зы вается к ж изни в
системе культовы х свящ еннодействий и проявлений, однако и в них, и в больш инстве д р у­
гих культовое начало развито слабо. О дну из причин этого следует искать в светском, м ир­
ском и самодеятельном характере больш инства общ ин, состоящ их из мирян и не им ею щ их
развитой иерархии образованного свящ еннического клира. Вторую причи ну следует ви ­
деть в том, что ритуальная и культовая сторона не значительны там, где речь идет об ин и­
циации, о сакральном акте, о спасении душ и, исцелении и приобщ ении к бож ьем у царству
в силу знания истины, откровения или просветления. Свящ еннодействия соверш аю тся или
руководителем культовой церемонии, получивш им соответствую щ ую силу, ком петенцию и
вдохновение от духа, Бога (бож еств) и т.п., или как акт инициации самими верую щ ими, ко­
торы е вступают, таким образом, на праведны й путь, ведущ ий их к полном у соверш енству и
делает их способными, если будет предоставлен такой случай, к построению на зем ле свя­
щ енного царства. Третья и главная причина, объясняю щ ая сравнительную неразвитость,
сдерж анность культовы х церем оний заклю чается в том, что вся ж изнь верую щ их в сектах
строго реглам ентирована, ритуализирована, определена специальным кодексом отнош е­
ний, в который входят разного рода м олитвы, мантры, разреш ения, запреты и реком енда­
ции. Считается, что только такой реглам ентированны й образ ж изни и действий гарантиру­
ет принадлеж ность к определенной общ ине (секте).
П рогнозы в отнош ении будущ его тоталитарны х сект и деструктивны х культов
практически невозмож ны . По мнению западны х исследователей6, некоторы е из них имеют
тенденцию стать историческим и религиями, даж е если не преодолею т собственную маргинальность. Д ругие будут сущ ествовать и далее в виде небольш их религиозны х групп и эзо­
терических кружков. При этом м ногие секты данной направленности уж е со смертью их
основателя и в лучш ем случае в третьем -четвертом поколении распадаю тся и исчезают. В
то ж е время по мере того, как будет углубляться диф ф еренциация стран мира, обостряться
и углубляться социально-экономическая и пр. ситуация в России, вполне вероятно ф орм и­
рование други х сект тоталитарной и деструктивной направленности, причем как отечест­
венного, так и зарубеж ного происхож дения, особенно в том случае, если государство не
прим ет меры к изменению законодательства о свободе вероисповедания.
Классиф икация тоталитарны х сект является одной из сам ы х слож ны х тем. Н апри­
мер, согласно наиболее распространенной схеме, все новые религиозны е движ ения дел я т­
ся на «христианские», «восточные», «психологическо-терапевтические» и движ ение «Нью
эйдж». Однако слабость этой классиф икации, по м нению А .Д воркина7, в том, что только
очень немногие секты можно ум естить в одну из этих категорий. Н апример, отечественные
«псевдохристианские» секты «Белое братство» и виссарионовцы являю тся неоязыческими
системами, построенны м и на оккультном учении Блаватской и Рерихов. «Восточные» сек­
ты (криш наизм и «Трансцедентальная медитация») основаны в А м ерике и, не смотря на
индийские одежды, зам еш аны на западной поп-ф илософ ии и массовой культуре и д ей ст­
вуют по западны м принципам м аркетинга. Секта «сайентологии» испы тала на себе влия­
ние популяризированны х буддизма, гностицизм а и оккультно-сатанинских учений. Н ако­
нец, практически все новые религиозны е движ ения, возникш ие как в России, так и при­
ш едш ие из-за рубежа, в той или иной степени м ож но отнести к движ ению «Нью эйдж»,
характеризую щ ем уся эклектизм ом, смеш ением элем ентов сам ы х различны х религиозны х
традиций, экологизм ом и напряж енны м апокалиптизмом.
Н едостатки дан н ой классиф икации в том, что в ней разм ы ты собственно д о гм ати ­
ческие критерии и секты оцениваю тся в соответствии с тем, за что они сами себя вы дают,
а не по своей подлинной сути. Более того, не во всех тотал и тарн ы х сектах дом и н и рует р е­
л игиозн ая или псевдорелигиозная составляю щ ая. Но при этом у м ногих из сект им ею тся
6 Петер Антее. Указ. соч. - С.254.
7 См.: Дворкин А. Указ. соч.
НАУЧНЫ Е ВЕДОМ ОСТИ
IPi
Серия Философия. Социология. Право.
|||Р
2011. № 14(109). Выпуск 17
73
некие рели гиозн ы е элем енты , что вновь приводит к вы воду о н евозм ож ности точно вы ­
считать соотнош ение рели гиозн ого и нерелиги озн ого для четкой классиф икации сект.
С пи сок л и тератур ы
1. Дворкин А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования.
Изд.3-е, перераб. и доп. - Н.Новгород, 2003.
2. Девина И.В. Мистицизм и религия: Обзор советской литературы //Вопросы научного
атеизма. Вып. 39. - М., 1989. - С.252-278.
3. Петер Антее. Религии современности. История и вера. - М., 2001.
4. Угринович Д.М. Психология религии. - М., 1986.
SOME QUESTIONS OF THEORY OF NON-TRADITIONAL RELIGIONS AND CULTS
E.P. BELONOZHKO 1)
A.N. MOSHKIN 21
Belgorod National
Research University
The article is devoted to investigations of some theoretic
problems of origin of modern new religions and cults. These new
religions and cults isolate person from the world, take the role of
the deputy of all spiritual needs, realize illusory-compensative
function.
The article also elucidates problems of terminology con­
cerning correctness of using such terms as “sect”, “totalitarian
sect”, “destructive cult” etc.
1) e-mail: belonozko@bsu.edu.ru
2) e-mail: moshkin@bsu.edu.ru
Key words: non-traditional religions, cult, sect, occultism,
krishnaism, transcendental meditation, New Age.