19. Марсель Г. Онтологическое таинство ... Трагическая мудрость философии. Избранные работы /...

19. Марсель Г. Онтологическое таинство и конкретное приближение к нему // Марсель Г.
Трагическая мудрость философии. Избранные работы / Пер. с фр., вступ. ст. и примеч. Г.М,
Тавризян. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995. С. 80.
20. Марсель Г. Очерк феноменологии обладания // Марсель Г. Быть и иметь / Пер. с фр. И.Н.
Полонской; примеч. О.А. Сердюкова. Новочеркасск: САГУНА. 1994. С. 135 - 153.
21. Хайдеггер М. Что значит мыслить? // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Пер. с нем. /
Под ред. А.Л. Доброхотова. М: Высш. шк„ 1991. С. 143.
Л.Б. ЛОГУНОВА
КОРПОРАЦИИ КАК ТИП СОЦИАЛЬНОЙ ИНТЕГРАЦИИ
ЛОГУНОВА Людмила Борисовна - кандидат философских наук, доцент кафедры
философии гуманитарных факультетов ИГУиСИ МГУ им. М.В. Ломоносова.
Отечественное обществознание оказалось в весьма затруднительной ситуации. Кардинально изменившаяся социальная реальность, новые социальные ориентиры и ценности не
только не объяснимы в рамках прежних теоретических и методологических установок, но
сами становятся их бескомпромиссными критиками. Вместе с политическим режимом
рухнуло и его теоретическое обоснование - линейная парадигма истории.
Рассматривая историю как закономерный поступательный процесс, как
манифестацию мирового духа или действие исторической необходимости, теоретик мог до
недавних пор без особых затруднений определить "движущие силы" истории, объяснить
историческое прошлое и прогнозировать человеческое будущее. Ответы были известны
заранее [1]. Сегодня сама схема прогрессивного развития оказалась эмпирически и
теоретически несостоятельной, демонстрируя глобальный кризис новоевропейского
социокультурного универсума, соответствующих матриц категориальных смыслов,
определяющих отношение человека к миру, понимание им своего места и назначения.
Образ истории в парадигме нестабильности
В конце XX века складывается мировоззренческая парадигма, определяющим
принципом которой является теория самоорганизации - синергетика. Введенный в научный
язык Г. Хакеном этот термин, означающий сотрудничество, содействие (греч.), очень точно
передает ее концептуальный смысл. В ней преодолевается характерное для классической
рациональности противопоставление субъекта и объекта, внешнего и внутреннего, существенно переосмысливается идея развития и принцип детерминизма, а на этой основе
возможность предвидения будущего состояния системы и управления развивающимися
процессами.
В синергетической теории Вселенная предстает как сложная нестабильная
(хаотическая) система, открытая для появления непредсказуемых новых состояний.
Саморазвивающийся Универсум представляет собой сложно организованную целостность,
развитие которой невозможно однозначно предвидеть и направить по определенному пути к
поставленной цели. В этой системе хаос, случайность, неустойчивость являются
конструктивными творческими началами, связующей основой различных типов и уровней
организации. В силу этого существуют альтернативные пути (ветви) развития, в пунктах
ветвления которых (точки бифуркации) возникает определенного рода состояние, в котором
настоящее детерминировано не только прошлым, но и будущим порядком. Неустойчивость
здесь - не отсутствие детерминизма, а его более сложный и парадоксальный тип. В
синергетической системе случайность, слабые изменения на микроуровне могут вызывать
значительные
105
изменения макроструктур, "запускать" в условиях нелинейного самостимулируемого роста процесс
быстрого, лавинообразного структурообразования.
Поскольку предвидение в этих условиях становится весьма проблематичным, то и стратегия
социального управления синергетическими системами не должна определяться традиционными
правилами, использующими силу. Чрезвычайно важным становится умение выявлять точки
бифуркации и посредством малых воздействий "провоцировать" процесс структурообразования в
желаемом направлении.
В новой рациональности существенно переосмысливается не только процесс развития, но и
статус человека как познающего и действующего субъекта. В классической западноевропейской
традиции законы развития являются инструментами преобразования мира человеком: "хитрость
человеческого разума" заключается в способности организовать взаимодействие природных законов
таким образом, чтобы получить необходимый результат. Человечество, вооруженное знанием и
техникой, становится демиургом и природного, и социального бытия. Закономерным следствием
подобного отношения к природе и истории является противопоставление природы и культуры,
тотальное отчуждение человека, самодовольство и самоуверенность, плохо скрывающие страх перед
природным и социальным хаосом и нестабильностью.
Синергетика позволяет сломать сложившиеся психологические барьеры, преодолеть страх
перед сложными самоорганизующими системами и существенно поколебать уверенность в
правомочности любого вмешательства в социальные и природные процессы для достижения
"прогрессивных" целей. Понятие прогресса радикально переосмысливается. Меняется само
положение человека в Космосе. Поскольку даже слабые воздействия могут привести к
непредсказуемым результатам, повышается мера ответственности человека за последствия своих
действий. Кроме того с усложнением системы возрастает и чувствительность к слабым воздействиям;
мы живем в мире, лишенном гарантий и стабильного порядка, и следовательно должны пересмотреть
свое к нему отношение. Мир перестает быть безропотным объектом субъективной преобразующей
деятельности. А это означает конец мечтательным претензиям на тотальный контроль, конец легенды
о Великом Администраторе...
На основе идеи нестабильности становится возможным подлинный диалог человека с
природой, коэволюция социальных и природных процессов. В синергетической онтологии порядок и
хаос не исключают друг друга (как в классической науке), а сосуществуют как два аспекта единого
целого, что и делает возможным процесс развития, появление качественно иных структур и форм
организации. Особое значение в этом плане приобретают социальные, целесообразно создаваемые
структуры, в которых и посредством которых осуществляются процессы исторического
саморазвития. В контексте парадигмы нестабильности история предстает как компонент класса
открытых сложных систем, способных к самоорганизации. Именно поэтому социальное управление
перестает быть отважным вмешательством в исторический процесс методом проб и ошибок или
организованным насилием на основе познанной необходимости. "Управление начинает основываться
на соединении вмешательства человека с существом внутренних тенденций развивающихся систем.
Поэтому здесь проявляется в некотором смысле высший тип детерминизма -детерминизм с
пониманием неоднозначности будущего и с возможностью выхода на желаемое будущее. Это
детерминизм, который усиливает роль человека" [2, с. 20].
Человек "попадает" в историческую реальность, где риск и выбор - не психологическое
состояние индивида, еще "не познавшего законы общественного развития", а онтология
исторического бытия. Нелинейная мировоззренческая парадигма делает принципиально
ненадежными прогнозы-экстраполяции, ограничивая одновременно и субъективный произвол,
поскольку реализоваться может не любой проект, а лишь определенный спектр возможностей.
В новой парадигме существенно переосмысливается вопрос о субъекте и целях исторического
действия. Главной задачей становится борьба с социальной энтропией - с социальным хаосом и
социальной однородностью. Исторически конкретная социальная дифференциация сменяется другой
социальной структурой, становясь препятствием исторической стихии. В синергетическом
универсуме константные и нестабильные, линейно-кумулятивные и нелинейные, возвратные,
самовоспроизводящиеся, циклические и т.п. элементы исторической реальности образуют сложный
социокультурный каркас истории. Человеческая деятельность не только строится на этих несхожих
каркасных основах, но и в различных исторических ситуациях связывает их неповторимым образом.
Тем самым становится бесперспективной претензия любого принципа на монополию на
исторический
106
прогресс.
В современную эпоху глобальные экологические и политические кризисы
существенным образом меняют менталитет как "субъектов" истории, так и ее "объектов".
Объект - не пассивная материя, а сложная саморазвивающаяся система с множеством
векторов необратимого развития. Синергетический объект включает "субъекта" в качестве
своего компонента, активность которого существенно влияет на спектр возможных
направлений развития. Таким образом, изменяя объект своего воздействия, человек
необратимо воздействует на самого себя. Осознание этого положения определяет
ценностную регуляцию человеческой активности, оценку современной исторической
ситуации и особенности ее теоретической реконструкции.
В этом смысловом контексте существенно возрастает роль организаций и
социального управления общественным развитием. Управленческие отношения,
направленные на стабилизацию, становятся доминирующими и представляются идеологами
в качестве абсолютной общественной ценности и блага. Смысл организации упорядочивание стихийного процесса. В организациях и посредством организаций
реализуется стабильность и надежность человеческого существования, повторяемость
исторических событий и на этой основе прогнозируемость и гарантируемость будущего.
Корпорации как структурообразующий фактор исторического процесса
Важнейшим элементом любой социальной структуры являются социально активные,
мобильные группы, организации которых представляют собой своеобразные каналы концентрации и движения социальной энергии и материи. Определяющим признаком этих групп
является особого рода социальная активность, "воля к власти", "воля к управлению", которая
реализуется через корпоративные институты. Ценности, цели и установки последних
становятся средством самоузнавания, идентификации доминирующих групп, принципом их
объединения в структуроустойчивые локальные образования.
"Корпорация" здесь понимается предельно широко - как логическая конструкция,
несовпадающая ни с каким эмпирическим объединением действующих социальных групп.
"Корпорация" - не эмпирическое обобщение, не копия конкретно-исторической организации,
а идеально-типический принцип, инвариантная матричная структура, эвристическая модель,
в которой теоретически осмысленно единство целевой установки действующего индивида и
его установки на "другого".
Конститутивным принципом корпорации является рационально осмысленная цель, способом
достижения которой становится иерархическая организация, структура, посредством которой
интегрируются и координируются индивидуальные действия. Любая организация представляет собой
пирамиду, основанием которой являются рядовые члены, а вершиной - лидер и свита,
воспринимающие цели корпорации как свои собственные. Лидер и свита представляют своеобразную
элиту, "лучшую часть", "внутреннюю форму", энтелехию корпорации, материей и социальным
субстратом которой становятся рядовые члены, подчиняющиеся уставу. Через корпорации смутное
недовольство, неясные ожидания и чаяния осознаются индивидами в качестве цели собственного
действия, которая, овладев массами, становится исторически созидающей силой. Так в объективном
историческом движении осуществляется субъектность человека, реализующего свой собственный
проект. И хотя корпорации используют настроения и цели индивидов в качестве материала и
средства своего собственного развития, "воле к власти" организующих индивидов противостоит не
пассивная, бесформенная социальная материя, способная воспринять любую (рациональную и
общественно значимую!) социальную форму, а органическая энергия и неосознанная "воля к стихии",
"воля к хаосу". Компромисс воли к власти и воли к стихии -не диалектическое "снятие", разрешение
социальных противоречий, а временная гармония метафизических начал.
Способом бытия корпорации является социальное действие, целесообразное поведение
группы индивидов, ориентированное на других. Действующий субъект сознательно соотносит свои
действия с определенной целью. Другим не менее важным свойством корпорации является
ориентация на другого - установление между индивидами иерархизиро-ванных отношений,
основанных на определенном типе власти, признанной управляемыми индивидами. Именно типом
легитимного господства и задается структура корпорации.
107
Типы корпорации "в идеале"
Патриархальная корпорация. Наибольшую значимость в качестве структурообразующего
фактора в истории имеют корпорации, построенные по типу традиционного легитимного господства.
В определенном смысле здесь воспроизводится архетип семьи: это придает данному типу корпорации
особую структурную устойчивость. Кроме дисциплины и профессиональной компетентности место и
функции индивида определяются его преданностью лидеру. Преобладающими являются отношения
личной зависимости между его членами. Этот тип организации достаточно консервативен, его целью
является сохранение социальной стабильности. Глава корпорации, ее лидер осуществляет управление
подданными через свиту (штаб управления). Его сила и авторитет служат гарантией выполнимости
поставленных задач. Лидер лично отвечает за результаты деятельности корпорации, управление и
господство для него - жизненное призвание. Он является персонификацией корпорации, ее
культурным героем, воплощением корпоративных ценностей. Прообразом лидера традиционной
корпорации являются монархи скотоводческих и земледельческих обществ. Монарх динамичного
скотоводческого общества - вожак и стратег, монарх статичного земледельческого общества священник, маг-идеолог, обеспечивающий необходимые условия деятельности. Соответственно
корпорации традиционного типа существуют в двух разновидностях: более подвижные и более
статичные. Однако, несмотря на определенные различия, власть их лидеров представляет единство
авторитета и силы, единство, в котором значимы обе стороны: с потерей или отсутствием одной
исчезает и вторая. На авторитете и силе лидера держится дисциплина организации: наличие власти
создает ощущение защищенности и надежности, гарантированности социального бытия. Весьма
разноречивые чувства создают и поддерживают авторитет лидера, восхищение его мужеством и
мудростью, любовь к нему, страх наказания, неуверенность в собственных силах, надежда на
изменение негативно оцениваемой ситуации. Все это ставит перед лидером непростую
психологическую задачу - он должен постоянно доказывать наличие ожидаемых качеств.
И хотя лидерство - жизненное призвание, требующее врожденного таланта и особого
характера, это еще и мастерство, профессия, которой можно и должно учиться. Необходимые лидеру
качества развиваются специальной тренировкой. Важнейшим из такого рода качеств является умение
принимать решения и способность сделать свою власть эффективной в приемлемой.
Свита обязана выполнять приказ лидера-вождя, независимо от того, соответствует он их
интересам или нет. "Парадоксальным, но глубоко истинным и важнейшим принципом жизни
является то, что для того, чтобы достигнуть какой-то определенной цели следует стремиться не к
самой этой цели, но к чему-то еще более возвышенному, находящемуся за пределами данной цели"
[3, с. 515-516]. Цель должна быть выше интересов каждого, тогда ее достижение сплачивает членов
корпорации, и личная враждебность, подозрительность, недоброжелательность становятся
несущественными и незначительными. Свободно выбирая цель (ценность, идею корпорации)
индивиды выбирают одновременно и ее логику, не осознавая всех возможных ее экспликаций.
Логика идеи определяет направление человеческой деятельности, распределение энергии, ее ритм и
темп. Свободно выбранные ценности становятся принудительной силой, что в свою очередь
вызывает сопротивление "свободно действующих индивидов". Поэтому чтобы развить желание и
стремление совместно работать ради цели корпорации следует выработать у ее членов чувство не
только личной, но и совместной ответственности. Традиционные корпорации - авторитарноперсоналистский тип человеческой деятельности и организации.
Харизматическая корпорация. В ней царит подлинно корпоративный дух. Цели и ценности
корпорации становятся мотивами индивидуальных поступков ее членов, а личная преданность
лидеру - нормой корпоративных отношений. Глава корпорации - харизматический лидер - средоточие
и персонификация ее ценностей. Он в буквальном смысле "ходячая добродетель". Легитимное
господство опирается на аффективный, а не рациональный способ социального действия.
Харизматический лидер обладает абсолютным авторитетом для преданных ему и верящих в него
членов организации, его авторитет в значительной мере опирается на суггестивно-эмоциональные
методы воздействия. Тотальная переоценка ценностей, радикальное преобразование мира,
установление нового порядка - главные задачи и цели организации подобного рода. Основатели
мировых религий (Будда, Иисус, Магомет), государств (Солон, Ликург), великие завоеватели
108
(Александр Македонский, Цезарь, Наполеон) были харизматическими лидерами, обладавшими
особым даром провидения, выдающейся силой духа, необыкновенными организаторскими
способностями. Они умели использовать любую (даже неблагоприятную) ситуацию, объединяя в
единое действие усилия и интересы многих людей. Пламя харизматического вдохновения освещает
заурядную жизнь "обычного" индивида, собственные дела представляются ему совершенно
неважными. Возникает реальное ощущение мистической общности, единства. "Когда вдохновенный
вождь говорил о Святом Граале, Вечном Городе, Величии Франции или Чести Полка, слушатели
забывали про грядущие лишения и опасности" [4, с. 160].
Харизматическая корпорация на первых этапах становления представляет собой особый тип
социальных диссипативных структур, жестко однозначно не оформленных, размытых, но
сохраняющих несущую опору - харизму. Она поддерживается и сохраняется особой группой,
связанных почти мистическими связями социальных изгоев с миссионистскими претензиями. В
харизматической корпорации лидер обладает абсолютной властью, сила которой не в последнюю
очередь опирается на мироспасительную утопию. Прафеноменом (архетипом) харизматической
корпорации является секта. Харизматическая корпорация -объединение революционного типа,
историческое назначение которой - нарушение социальной стабильности, глубинные преобразования
общества. Вера в справедливость поставленных лидером целей - этическая легитимация жажды
власти, добычи. "Чудо, тайна и авторитет" - главные "методы" мобилизации индивидов в
корпорацию.
Устав харизматической корпорации в значительной мере обладает характеристиками ритуала,
гарантирующего его закрытость для непосвященных. Непосредственная ее цель -спасение мира,
установление метафизического мирового порядка. Царства Божьего на Земле; преобразование
наличной ситуации является средством достижения этой цели. Мироспасительная идея выражается в
мифах и распространяется в массовом сознании, формируя обыденную ментальность широких
социальных слоев. Прежние социальные институты и структуры идеологически отрицаются и
предстают в сознании масс как греховные, несоответствующие высшим принципам. Образноритуальный характер этого типа мышления позволяет достаточно легко проникнуть за рациональные
заслоны старой идеологии, разрушить ее. лишив жизненного содержания. Действия харизматической
корпорации получают широкую поддержку индивидов, формально не состоящих ее членами. Тем
самым корпорация получает приток социальной энергии, преодолевая опасность эзотерической
стагнации и завоевывает доминирующее положение в обществе.
Для удержания завоеванной доминантности необходимо превращение харизматической
корпорации в традиционную. Новые лидеры и свита правят, опираясь на авторитет основателя, мифы
и ритуалы превращаются в господствующую идеологию. Таким образом, силу власти новой элиты в
значительной степени обеспечивают "тени великих предков", сохраняющие преемственность власти
и единство корпорации.
Харизматический и традиционный типы организации основаны на межличностном характере
отношений, цементирующим фактором которых является особый корпоративный дух. При этом
ценности корпорации задают и определяют иерархию мотивов и выборов всех ее членов. Чувство
принадлежности к корпорации становится конституирующим принципом индивидуальной
деятельности, подменяя и вытесняя "реальные" интересы индивидов.
Рационально-бюрократическая корпорация. Рациональные начала социальной интеграции
представлены деперсоналистским типом, в котором легитимное господство и власть построены на
формально-правовом начале. Здесь управление социальным процессом осуществляется посредством
законов, и технически реализуется специальным аппаратом -бюрократией. Одним из основных
показателей рационализации и бюрократизации корпорации является тотальное распространение
личной беспристрастности и безответственности, деперсонализация деятельности. Бюрократическая
корпорация представляет собой своеобразную машину, механизм управления социальными
процессами, ставший наиболее распространенным способом социальной интеграции современного
индустриального общества. В определенном смысле она является антиподом корпораций
харизматического и традиционного типа. Рационализация - судьба западной цивилизации, что
проявляется в радикальной сциентизации и формализации всех форм человеческой деятельности.
Управление перестает быть жизненным призванием и становится доходным промыслом, профессией.
Формируется особая бюрократическая элита, основной целью которой является сохранение и
упрочение собственной власти ("бюрократического капитала" -Бурдье) как единственного или
преимущественного источника дохода.
109
В организациях рационального типа происходит тотальная политизация всех внутрикорпоративных отношений, конститутивным принципом корпоративной структуры в динамики в ней индивидов становится стремление к власти. Власть и обладание властью оказываются высшей ценностью и мерой социальных отношений. Власть из средства достижения целей становится целью в себе, декларируемые организацией цели превращаются в
обеспечивающие ее средства. В бюрократическую элиту входят не только те, кто обладает
непосредственно властными функциями, чиновники, ("номенклатура"), но и идеологи,
поставляющие руководящие принципы и идеи, а также эксперты, обеспечивающие средства
для их реализации. Рациональная элита действует как безличный механизм, личностные
характеристики "профессионалов власти" должны соответствовать лишь логике управления.
Управление превращается в специфическое производство, технологию и осуществляется по
строго определенным правилам. Прафеноменом (архетипом) бюрократической корпорации, ее
"рациональной душой" является современное промышленное производство, фабрика, со
специфическим разделением труда, а следовательно, с неизбежным отчуждением результатов
деятельности от действующих индивидов.
Бюрократическая корпорация эффективна в стабильной исторической ситуации. Более того,
она может себя гарантировано воспроизводить только в неменяющейся социальной среде, поэтому
главной заботой чиновников становится предельное упрощение и деперсонализация корпоративной
структуры. Нововведения исключаются принципиально, а потому в неоднородной социальной среде
со сложной структурой бюрократическая корпорация становится тормозом творческого решения
социальных проблем.
Итак, цель харизматической корпорации - революционное преобразование социальной
реальности, деятельность традиционной корпорации направлена на стабилизацию социальной
ситуации, целью рациональной корпорации является ее собственное воспроизводство, результатом
которого становится социальная стагнация. В соответствии с целью складывается
внутрикорпоративная иерархия, распределяются властные функции, ответственность и полномочия.
Рациональное, традиционное и харизматическое начала представляют основные ценности и
принципы социальной интеграции, матричные инварианты исторических структур. В исторической
реальности в чистом виде не реализуется ни один идеальный тип. В любой исторически конкретной
корпорации обычно проявляются характеристики всех трех форм, при определяющем влиянии одной
из них.
Из истории уходит не только харизма - способность ставить великие цели, но и традиция постоянная готовность ответить на вызов эпохи. Государственная власть, превратившись в машину
насилия, работающую на воспроизводство бюрократического аппарата, пытается скрыть свою
неспособность на великие идеи и цели. Бюрократия для этого создает новые каноны политической
власти, новую рациональную идеологию, имитацию харизмы, в тщательно разработанном имидже
вождя. Практическая политика перестает быть результатом вдохновения политического гения,
превращается в хорошо организованное представление по разработанному профессионалами
сценарию с более или менее удачными исполнителями. В этом спектакле главный герой - лидер должен быть талантливым актером "школы перевоплощения", слиться с исполняемой ролью.
Функция идеолога в рациональной корпорации - не выдвигать великие цели, а создавать имитации
великих целей, поскольку действительная цель бюрократии - самосохранение, для которой все
остальное рассматривается чиновником в качестве средства ее достижения и тщательно скрывается.
Гуманистические корпорации
Необходимость в идеологических имитациях означает, что корпорация вырождается,
превращается в пустую форму, лишенную социального смысла. Социальное управление
осуществляется посредством изощренных форм насилия: политического, экономического,
идеологического. Тотальное его применение - показатель иррациональности рациональнобюрократической организации, проявление стихийности и неуправляемости социального
процесса. В исторической эмпирии процессы социальной активности не контролируются
полностью авторитарными корпорациями, всегда остается некоторый "неорганизованный"
осадок, область социальной стихии, пространства для организации новых корпораций.
Поэтому в разные исторические эпохи возникают неформализованные отношения и даже
110
неформальные организации - корпорации гуманистического типа, построенные на ценностях свободы
и самодеятельности. Принципом объединения индивидов в них является любовь. Любовь здесь
понимается не как индивидуально-психологическое переживание, но как историческая связь,
общность, братство, родство душ [5]. Это объединение не изолированных социальных атомов, а
личностей. Прообразом, прафеноменом гуманистических корпораций персоналистического типа
являются демократические и анархические первохристианские общины. Принципом их единения
была восторженная вера, эсхатологические устремления, в пламени которых практически
бесконфликтно разрешались сложнейшие жизненные и практические проблемы. Обобществление
имущества не было результатом специального договора или постановления, а свободно возникало в
повседневной общинной жизни. Единство духовной жизни внутри общины и между общинами
обеспечивалось апостолами, странствующими учителями, харизматическими пророками.
Такие анархические вкрапления в авторитарно-иерархизированные социальные структуры
были безусловно враждебны и опасны. Выделение внутри общины особых правил вхождения в нее
богатых и знатных (которые могли не отказываться от богатства, а "откупиться"
благотворительностью), падение авторитета странствующих пророков, появление института
епископства - все это привело к перерождению гуманистической первохристианской корпорации в
иерархическую авторитарную христианскую церковь. Способом перерождения анархических
христианских общин не в последнюю очередь стало принижение религиозного подъема,
героического энтузиазма, превращение религиозного чувства в канонизированное Слово,
догматическое учение: осуждалось все неподдающееся регламентации и институализации, и,
следовательно, управлению. Первохристианские общины распались на государственную
христианскую церковь (корпорации традиционного типа) и "революционные" еретические секты
(корпорации харизматического типа). Однако гуманистический тип корпорации полностью не исчез персоналистическими организациями были кружки гуманистов, Флорентийская Платоновская
Академия эпохи Возрождения, а в наше время - движение ненасилия, экологические организации,
различные формы благотворительности. Идеи самоценности культуры, личности, свободы организующие гуманистические ценности современной эпохи, мобилизующие на защиту автономии
культуры. Складывается особая группа "доминирующих" - неправящая элита общества,
распространяющая общественные цели и идеалы ненасильственными способами. Характерной
особенностью гуманистических корпораций является отсутствие претензий на монополию
общественного идеала. И хотя идеи, не ставшие материальной силой, -призраки, именно они
становятся конституирующими принципами новой мировоззренческой парадигмы, построенной на
отказе от приоритетов господства, конкуренции, подчинения, борьбы. Персоналистический
Универсум гуманистических корпораций основан на осознании исторической перспективности
организации не с вертикально-субординационной структурой, а с горизонтально-координационными
связями, соединяющими равнозависимых и равноправных членов. Для организации такого типа
характерно наличие общего духа, свободное стремление к общему идеалу. Социальное расслоение и
кризисы преодолеваются в социальном партнерстве, в диалоге. Гуманистические корпорации - это
объединения максимально открытого типа, свободные ассоциации личностей, недистанциирующиеся от общества корпоративными уставами и программами. Наука управлении людьми
заменяется искусством понимания другого. Именно через деятельность гуманистической элиты
реализуется исторический этос творческой самодеятельности.
Авторитет такого рода ценностей настолько велик в современном обществе, что с ними
вынуждены считаться правящие политики. По образному выражению О. Тоффлера происходит
"сдвиг власти" в сферу знания и особенно гуманитарного. Однако специфика гуманитаристики
заключается в том, что она не поддается формализации, поскольу способом ее бытия и
специфическим "практическим" результатом всегда была свобода. Главная задача гуманистической
интеллигенции - помешать государственной монополии на силу стать монополией на истину. Без
этого проблематичным становится само существование человечества. В синергетическом
историческом Универсуме, в целостно-разделенном единстве мира (А.Ф. Лосев) предельная
рационализация и бюрократизации общества - самоубийственна. Достойным ответом человечества на
вызов истории является гуманизация всех его институтов.
Историческое назначение и важнейшая функция гуманистических корпораций -выдвигать
социально-значимые цели, формулировать смыслообразующие ценности эпохи. Их роль повышается
в периоды, когда общественное развитие достигает точки бифуркации, ситуаций кризиса и выбора
новых ценностных ориентаций и пути дальнейшего развития.
111
Именно гуманистические корпорации осуществляют то "слабое" воздействие (своим
примером, идеями, подвижничеством), которое "подталкивает" общество к определенному
выбору, "запускает" процесс развития по определенному пути, вызывая ускоренный процесс
создания соответствующих структур и форм организации, делая необратимым процесс
развития. Само появление и распространение гуманистических корпораций - показатель
кризиса общества (исторической исчерпанности существующих формообразований) и
возможности выхода к новым историческим горизонтам...
Корпорационный анализ истории позволяет рассмотреть общественное развитие как
диссипативный процесс, сложное единство устойчивости (воспроизводящихся структур) и
неустойчивости (невоспроизводящихся структур) и тем самым понять действительные
границы и реальные возможности человечества в каждую историческую эпоху. И
соответственно разработать не очередную программу радикального преобразования мира, а
стратегию бытия человека в мире.
ЛИТЕРАТУРА
1. Поппер К. Нищета историцизма. М, 1993.
2. Князев Е.И., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение: диалог с И.
Пригожиным // Вопр. философии. 1992. № 12.
3. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.. 1991.
4. Паркинсон Cupuл И. Закон Паркинсона. М., 1989.
5. Сорокин П.А. Таинственная энергия любви //Социол. исслед.. 1991. №№ 8, 9.
112