Мифология индии как первоначальная философия Редкозубова О.С., Ромах О.В.,

Мифология индии как первоначальная философия
Редкозубова О.С., Ромах О.В.,
Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина
Аннотация: в статье рассматриваются основные мифологические структуры как
качественная основа мировосприятия и создания картины миры в древней индийской культуре.
Ключевые слова: мифология, индийская мифология, мифологические системы, ядро,
космологическая основа
Индийская мифология подразделяется на несколько систем, каждая из которых имеет свои
особенности и черты. Это Ведийская мифология, Индуистская мифология, Буддийская мифология.
Соотношение этих трех основных мифологических систем достаточно сложно. Оно определяется
сочетанием культурно-исторических, этнолингвистических, мировозренческих, пространственновременных факторов. Несмотря на довольно обширный общий фонд мифологических персонажей
и мифов в трех составных частях индийской мифологии, между ними существуют глубокие
различия и для них характерны самостоятельность, самодостаточность.
Ведийская мифология в общем виде сложилась в конце 2- начале 1-го тыс. до н.э. в северозападной Индии среди арийских племен. Индуистская мифология оформилась позже, когда
арийские племена уже значительно продвинулись на юг и восток Индии, оказывая сильное
влияние на автохтонные культуры и одновременно заимствуя ряд элементов из этих культур.
Являясь продолжением ведийской мифологии, ее трансформацией, индуистская мифология
признавала авторитет вед как высшего источника знания, в том числе и мифологического, но в то
же время она сильно эволюционировала в сторону монотеистических представлений. Ведийская
мифология не просто трансформировалась в индуистскую: она в известной степени
сосуществовала с индуизмом, сохраняя свои позиции в ряде ритуалов и находя поддержку в
соответствующих текстах, продолжавших считаться священными («Ригведа», «Яджурведа» и др).
В отличие от ортодоксальных брахманизированной ведийской и индуистской мифологий,
первоначально засвидетельствованных в текстах на ведийском языке и на санскрите, буддийская
мифология, возникшая в 6 в. до н.э. в северо-восточных областях Индии, была не брахманской и
имела своим языком не только санскрит, но и местные среднеиндийские диалекты, что отражало
ориентацию на более широкие слои общества. Заимствовав из ведийской и индийской мифологии
ряд персонажей и сюжетов, буддизм, в соответствие с его религиозно-философскими принципами,
отводил мифологии достаточно ограниченное, второстепенное место, рассматривая включение
мифологического слоя в свой состав как некий компромисс между высокой теорией и народными
верованиями. Характерной чертой индийской мифологии является не только наличие нескольких
различных ее воплощений, но и сосуществование их во времени, органическая преемственность
мифологических систем. С этими обстоятельствами связаны нередко встречающиеся попытки
такого описания индийской мифологии, при котором она выступает как единая мифологическая
система, а различия между разными ее частями трактуется как несущественные.
Ведийская мифология, совокупность мифологических представлений ведийских ариев
(вторгшихся во 2-м тыс. до н.э. в северо-западную Индию и постепенно расселявшихся в
восточном и южном направлении); обычно под ведийской мифологией понимают мифологические
представлния ариев периода создания брахман, прозаических комментариев к ведам и упанишад,
тайных учений философско-религиозного характера, генетически связанных с ведами, но
отражающих, по сути дела, уже иную культурную традицию, хронологически ведийскую
мифологию относят к эпохе между серединой 2-го и серединой 1-го тыс. до н.э., когда
первобытнообщинное устройство ведийского общества находилось уже на стадии разложения и
постепенно формировался уклад, который был характерен для военной демократии.
Ядро ведийской мифологии образуют космологические мифы, представленные рядом
вариантов. Начальное состояние, соответствующее хаосу, описывается как полное отсутствие
элементов вселенной и основных противопоставлений, обуславливающих ее функционирование.
Начало творения дали воды, из них родилась вселенная, они ее основа. Из вод возникли
земля (обычно путем сгущения вод, более поздняя версия – путем пахтанья океана; сгущение же
вод, отвердение их – результат совместной деятельности девов и асуров) и пища. Другой вариант
– происхождение из вод яйца (в частности, золотого), из которого через год появился бог – творец
Брахман. Яйцо раскололось на золотую и серебренную половины, из них возникли соответственно
небо и земля. некоторые тексты отражают версию, согласно которой земля и солнце (огонь)
возникли из лотоса, плавающего в воде. Другие версии этого мотива – создание жертвы и из
частей ее основных элементов – вселенной – приобретают значение самодовлеющего целого. Речь
идет о создании вселенной из членов тела первочеловека Пуруши – как природной, так и
социальной организации; в основе этого варианта лежит практика древних чело веских
жертвоприношений.
В центре ведийской мифологии – мифы о «втором творении», точнее говоря, основной миф
о борьбе Индры (бог грома и молнии, глава богов) с его противником, воплощающим силы хаоса,
неопределенности и создания новой вселенной, организованной на иных началах. В качестве
противника Индры выступают прежде всего демоны-чудовища Вритра, Вала, реже Шушна, Пани
и др., скрывающие скот (в скале, пещере), солнце, утреннюю зарю или сковывающие воды.
Победа Индры приводит к освобождению скота, вод и т.д., расчленению чудовища на части,
воссозданию космоса, в частности, в том его аспекте, который связан с плодородием, богатством,
потомством.
Историко-культурное значение ведийской мифологии исключительно велико. Она оказалась
источником великих религиозно-философских концепций, зародившихся позже в Индии, и
послужила основой для поэтического творчества.
Индуистская мифология, комплекс мифологических представлений, образов и сюжетов
различного происхождения, объединенных в религиозной системе индуизма, сменившей к 1-му
тыс. до н.э. в Индии древнюю религию ведийского бразманизма.
В индуистской мифологии земля описывается как плоский диск, в центре которого
возвышается мифическая гора Меру. Вокруг нее, отдельными океанми, расположены четыре
материка (двипа). Вокруг вершины Меру обращаются солнце, луна и звезды.
В индуистской мифологии богам противостоят демоны – асуры, которые разделяются на
дайтьев и данавов. В связи с борьбой богов и асуров излагается миф о пахтанье океана. Боги и
асуры совместно пахтают океан, чтобы добыть из него амриту, напиток бессмертия.
В мифологии животных в индуизме, как и в ведийский период, важную роль продолжает
играть корова Сурабхи, исполняющий все желания своего владельца. Многие животные
включаются в культ главных божеств пантеона. Появляется в индуистской мифологии образ
«ваханы» – животного – «носителя» определенного божества. Так, «ваханой» Брахмы считается
гусь, Вишну изображается сидящем на орле Гаруде, «вахна» Шивы – белый бык Нандин, жены его
Деви – лев и т.д.
В мифологии растений важную роль играет ашваттха (священная смоковница), в почитание
которой развивается восходящее к ведам концепция мирового дерева; ньягродха, ашока (ей
молятся женщины о родах), лотос, туласи (цветок, связанный с культом Вишну).
Индуистская мифология оказала большое влияние на религиозно-мифологические системы
буддизма и джайнихма. в самой Индии, ее образы и сюжеты вошли в литературу и искусство
стран Юго-Восточной Азии и других, испытавших влияние индийской культуры; на протяжении
столетий и до наших дней они питают многоязычные литературы и искусство Индии.
Буддийская мифология, комплекс мифологических образов, персонажей, символики,
связанный с религиозно-философской системой буддизма, возникшей в 6-5 вв. до н.э. в Индии.
Возникновение и развитие буддийской мифологии исследованы недостаточно, особенно ее
начальная стадия, ибо почти полностью отсутствуют тексты, которые можно бесспорно отнести к
временам так называемого начального буддизма.
Буддийская мифология во многом близка брахманистской и индуистской. Для
космологических представлений буддийской мифологии характерны широта охвата и стремление
умножить все элементы мироздания до бесконечности. Неисчисляемое количество мифов
группируются в огромные мировые системы (сахалока). Каждый отдельный миф представляет
собой плоский диск земли, он лежит на воде, та покоится в воздухе, а воздух в пространстве
(акома). В центре мира стоит огромная гора Меру, вокруг которой вращаются солнце, луна ,
звезды. Меру окружают концентрически 7 горных хребтов. За ними располагаются 4 континента:
на вотоке – Пурвавидеха, на юге – Джамбудвипа, на западе – Апарагодана, на севере –
Уттаракуру. Каждый из них окружен 500 островами, омываемыми огромным мировым океаном.
Мировой океан окружен скалистой стеной Чакравала.
Образ Будды является основной темой буддийской мифологии. Буды появляются во всех
мирах и таким образом их количество тоже неисчислимо. Будды воплощаются в образы разных
существ и совершают добрые деяния. После достижения совершенства, они прибывают долгое
время на небесах. Все будды имеют махапурушалакшану, они обладают такими силами и
способностями, что превосходят все другие существа, в том числе и богов. Лишь будды имеют
возможность оказать влияние на ход событий не только в своем мире, но и в других мирах. После
достижения нирваны они проповедают свою дхарму (т.е. учение, при помощи которого люди
могут достичь нирваны). Дхарма не является вечной, она имеет особую силу в течении первых 500
лет, после чего исчезает. Наконец, когда мир погрузится в полную тьму неведения, назреет время
для появления нового будды.
Важное место в буддийской мифологии занимает описание и объяснение чудотворных сил,
которыми обладают будды и др. лица, достигшие совершенства. Определенное место в
буддийской мифологии занимают элементы флоры и фауны. Среди цветов чаще всего
упоминается лотос, считающийся символом чистоты. Из цветов лотоса рождаются боги. Из
деревьев в буддийскую мифологию вошло прежде всего дерево бодхи (просветление).
Буддийская мифология – одна из самых богатых и разнообразных в истории мировой
культуры. Она представляет собой интересный пример возникновения и развития мифологических
образов и сюжетов во взаимодействии с глубокой философией. Способность буддийской
мифологии к систематическому расширению и обогащению сделала ее одной из наиболее
распространенных мифологий мира.